<\/p>\n
Un amigo me dec\u00eda una vez que cada uno lucha desde su propia trinchera. En esa oportunidad esas palabras me parecieron una revelaci\u00f3n. \u201c\u00bfCu\u00e1l es mi trinchera?\u201d, pens\u00e9 entonces. Con el correr de los a\u00f1os he ido sospechando que mi trinchera es la literatura, aunque m\u00e1s concretamente, y desprendida de ella, mi basti\u00f3n de lucha y resistencia es la escritura que me suscitan las obras que el genio humano ha producido. \u201cCada uno lucha desde su propia trinchera\u201d, me dec\u00eda mi amigo. \u00a1Qu\u00e9 sabias palabras! En aquel entonces no est\u00e1bamos ni cerca de lo que se me ocurre motejar hoy como la \u00abrevoluci\u00f3n de octubre chilensis<\/em>\u00bb. Quiz\u00e1s por ello la trinchera individual me parec\u00eda un arma poderosa. No obstante, ha irrumpido en la escena nacional una trinchera con un mayor alcance social, que reclama estent\u00f3reamente una vida m\u00e1s digna, una existencia exenta de abusos. Esta experiencia in\u00e9dita exige una trinchera con un espectro mayor. Por una curiosa coincidencia, dicho basti\u00f3n me lo sugiere una obra publicada hace exactos cuatrocientos a\u00f1os.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En 1619 vio la luz la \u00abcomedia\u00bb Fuenteovejuna<\/em> del dramaturgo espa\u00f1ol Lope de Vega. Para quienes no conocen el argumento de esta obra, lo paso a sintetizar muy sucintamente. Frente a las tropel\u00edas del Comendador Fern\u00e1n G\u00f3mez de Guzm\u00e1n, los habitantes del pueblo de Fuenteovejuna deciden organizarse en lucha armada, pues, como dice el regidor de la localidad, \u201csomos muchos, y ellos poca gente\u201d. Cuando el Comendador toma consciencia de la rebeli\u00f3n del pueblo profiere la siguiente frase: \u201cEl pueblo junto viene\u201d, y finalmente, cuando aqu\u00e9l ha ajusticiado al tirano y visualiza las coerciones de los Reyes Cat\u00f3licos, el pueblo incurre en la desobediencia colectiva: \u201cConcertaos todos a una en lo que hab\u00e9is de decir (\u2026). Morir diciendo Fuenteovejuna<\/em>, y a nadie saquen de aqu\u00ed. Es el camino derecho. Fuenteovejuna lo ha hecho (\u2026). \u00bfQui\u00e9n mat\u00f3 al comendador? Fuenteovejuna lo hizo\u201d. He aqu\u00ed el poder del efecto Fuenteovejuna. Incluso para el m\u00e1s ingenuo de los observadores del acontecer nacional actual, las analog\u00edas se tornan evidentes. Mutatis mutandis<\/em>, la obra de Lope de Vega se despliega con una vigencia inusitada. En nuestra copia feliz del Ed\u00e9n, paradigma luctuoso del capitalismo m\u00e1s descarnado que ha conocido la humanidad, \u00bfqui\u00e9n encarna al Comendador?, \u00bfqui\u00e9nes interpretan a los Reyes Cat\u00f3licos?, \u00bfqui\u00e9n representa el papel del pueblo que \u201cjunto viene\u201d? Puede ser que el Comendador sea la clase pol\u00edtica corrupta e indolente, o puede ser tambi\u00e9n que el Comendador sea la sin\u00e9cdoque de una cofrad\u00eda empresarial que ha sabido arteramente permanecer a trav\u00e9s del tiempo. Incluso, por qu\u00e9 no, el Comendador sutilmente alegoriza la coacci\u00f3n que las Fuerzas Armadas han ejercido sobre las masas en demanda de una sociedad, no digamos m\u00e1s justa, sino menos indigna. Por otra parte, quiz\u00e1s los Reyes Cat\u00f3licos representen a aquellas entidades que garantizan la perennidad del abuso: \u00bftribunales de justicia?, \u00bfel parlamento?, \u00bfla Constituci\u00f3n pol\u00edtica del Estado? Por \u00faltimo, \u00bfqu\u00e9 representa el pueblo que \u201cjunto viene\u201d de la obra de Lope? A mi juicio, ese pueblo es el \u00fanico que se representa a s\u00ed mismo, porque el pueblo saqueado, el pueblo abusado, el pueblo inerme, el pueblo silencioso y atemorizado ha sido transversal. Hasta ahora.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Los sectores oficialistas arguyen sin ning\u00fan tipo de verg\u00fcenza que mediante la violencia no se logran cambios. Argumentan que mientras persistan en el pa\u00eds actos vand\u00e1licos no ceder\u00e1n un \u00e1pice en las demandas de la ciudadan\u00eda, pues ellos, los personeros del gobierno y sus sat\u00e9lites, son ante todo partidarios del di\u00e1logo. De pronto se pusieron plat\u00f3nicos. \u00abDi\u00e1logo\u00bb, demandan. Recuerdo haber visto una fotograf\u00eda, probablemente de los a\u00f1os ochenta, en que Jaime Guzm\u00e1n aparec\u00eda secundado por Joaqu\u00edn Lav\u00edn. S\u00ed, el mismo buf\u00f3n que hoy aparece en los matinales con sus adef\u00e9sicas soluciones para los problemas del barrio alto. Recuerdo tambi\u00e9n haber visto una entrevista que el repulsivo Don Francisco le hizo en 1980 al, en ese entonces, joven Sebasti\u00e1n Pi\u00f1era, reci\u00e9n graduado del Doctorado en Econom\u00eda de Harvard y flamante gerente general del Banco de Talca, en la que encomiaba la conducci\u00f3n econ\u00f3mica de la dictadura y aduc\u00eda que \u201c\u00edbamos por el camino correcto\u201d. Di\u00e1logo piden, despu\u00e9s de que, seg\u00fan ellos, \u201cnos falt\u00f3 visi\u00f3n\u201d para vislumbrar la precariedad y la bronca del pueblo chileno. Ahora condenan el efecto Fuenteovejuna. D\u00e9cadas de manifestaciones pac\u00edficas, con itinerario y horario trazados por las distintas intendencias. \u00bfQu\u00e9 se consigui\u00f3? Muy poco. Tristemente, y le duela a quien le duela, la col\u00e9rica ciudadan\u00eda tuvo que echar mano al fuenteovejunazo para poder hacerse escuchar. No se trata de justificar la violencia, pero hay evidencia hist\u00f3rica de sobra que demuestra que los cambios basales de cualquier sociedad se han desencadenado mediante dicho mecanismo. Los chilenos lo sabemos muy bien, lo tenemos muy fresco en la memoria, porque la revoluci\u00f3n neoliberal es el ejemplo m\u00e1s reciente que tenemos para graficar que una transformaci\u00f3n como la que padeci\u00f3 este pa\u00eds no pudo ejecutarse sino a trav\u00e9s de ese medio: la violencia, siempre la violencia, cuya expresi\u00f3n m\u00e1s palmaria fueron los campos de concentraci\u00f3n donde se tortur\u00f3 a cerca de cuarenta mil compatriotas, donde se asesin\u00f3 a alrededor de tres mil doscientos y sobre muchos de los cuales a\u00fan no conocemos su paradero. Pero hay que resolver los problemas con di\u00e1logo, nos dicen filos\u00f3ficamente los disc\u00edpulos de Plat\u00f3n.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Debo insistir: no soy partidario de una violencia sistem\u00e1tica para desencadenar las transformaciones en demanda de mayor justicia social. Sin embargo, la clase pol\u00edtica y la clase empresarial deben reconocer que fueron ellos mismos los que, con sus pr\u00e1cticas alienantes, despertaron el germen de la violencia alojada en lo m\u00e1s profundo del ser humano chileno. Si hay alguien responsable de la violencia popular, habr\u00eda que empezar a mirar en direcci\u00f3n al establishment<\/em>, pues, as\u00ed como ocurri\u00f3 con los enconados y abusados habitantes de Fuenteovejuna, nuestros compatriotas no tendr\u00e1n ning\u00fan reparo en contestar, ante el interrogatorio de la burocracia estatal, que al neoliberalismo \u201cChileovejuna lo mat\u00f3\u201d, porque los chilenos \u201csomos muchos, y ellos poca gente\u201d. Si ya circulan ilustraciones de Tevito y el Negro Matapacos chocando patas, es porque la lucha del pueblo se ha tornado transversal, porque el pueblo de todas las \u00e9pocas, en el gran teatro del mundo, siempre se ha encarnado a s\u00ed mismo. \u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n C.H.T<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Noviembre de 2019<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ahora condenan el efecto Fuenteovejuna. D\u00e9cadas de manifestaciones pac\u00edficas, con itinerario y horario trazados por las distintas intendencias. \u00bfQu\u00e9 se consigui\u00f3? 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