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En el \u00faltimo tiempo, al comp\u00e1s de meses que parecen a\u00f1os, hemos asistido al derrumbe de un modelo de pa\u00eds en plena crisis. Ven\u00edamos aguantando dicho estado cr\u00edtico hace mucho, hasta que el viernes 18 de octubre de 2019 estall\u00f3 todo. La energ\u00eda acumulada gener\u00f3 un terremoto gigantesco cuyo epicentro fue el territorio nacional completo. En todas partes se vivi\u00f3 un cataclismo social que no dej\u00f3 indiferente a nadie. Las capas m\u00e1s bajas de la sociedad chilena al fin se sacudieron todas a la vez, dejando un mont\u00f3n de preguntas suspendidas en el aire. Sergio Guerra, en la presente plaquette, parece apostar por una interrogante en particular: \u00bfqu\u00e9 hacemos ahora con el lenguaje?<\/p>\n
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Tect\u00f3nica de clases<\/em>, un poema largo, autoeditado y sin numeraci\u00f3n de p\u00e1ginas, parece estar escrito por un sism\u00f3grafo bastante agudo. Desde Valpara\u00edso, el autor fue testigo de una marea humana dispuesta a arrasarlo todo, capaz de demoler en un par de semanas las bases del aparataje cultural que sosten\u00eda nuestra falsa democracia. En torno a ello, apunta: \u00ablos ancestros se levantan \/ desbordan las aguas \/\/ entonces la mar entr\u00f3 en la ciudad \/ resuenan los cascos de las naves \/\/ ecos veredas inundadas \/ mareas arrecian \/ vibran estructuras \/\/ aguas descuajan ascensores \/ entran ese 18 de octubre\u00bb.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Por lo dem\u00e1s, sabemos que esta destrucci\u00f3n no fue solo simb\u00f3lica, sino bastante efectiva en gran parte de las calles, espacios p\u00fablicos e infraestructura de Chile. Si bien sospechamos que varios de esos atentados fueron respaldados y llevados a cabo por el propio Estado chileno, otras sacudidas fueron perpetuadas a todas luces por la gente organizada. As\u00ed, presenciamos el derribo de estatuas y monumentos, el incendio de la fachada de El Mercurio<\/em> en Valpara\u00edso o la apedreada a bancos, AFPs y empresas c\u00f3mplices del alevoso saqueo nacional, entre otros tantos ejemplos de acci\u00f3n directa. Sergio Guerra deja constancia de ello desde el principio del poema, al abrir se\u00f1alando: \u00abpuesta en tierra. tacto \/ social. encontrar en otros \/ despliegue del cuerpo. plegar \/ fluidos a las volutas de la carne\u00bb.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En otras palabras: el cuerpo de la gente atent\u00f3 contra la superficie del cuerpo de nuestros territorios, y Sergio intent\u00f3 apuntar todo ello en el cuerpo de su texto, en las p\u00e1ginas sin numerar de Tect\u00f3nica de clases<\/em>. Hoja tras hoja revela el sacud\u00f3n que el estallido social potenci\u00f3 en su deliberado uso del lenguaje. De esta manera, hizo trizas su discursividad para trazar, con los escombros posteriores al derrumbe, un derrotero err\u00e1tico y delirante por su propio proyecto po\u00e9tico. Cito: \u00abexploraciones \/ a los trasfondos \/ de la lengua \/\/ maquinaciones \/ abiertas\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 a su impacto\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 salpica \/ vibra el hocico perro \/ enrrejao \/ pitoniso \/ quemao en alcohol\u00bb. Es as\u00ed como tantea entre las ruinas dejadas por la revuelta popular. En ese tono busca, entre las esquirlas posteriores a la explosi\u00f3n, las palabras adecuadas a la hora de signar lo sucedido.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Por supuesto, la gran enemiga de esta tentativa es la polic\u00eda. Una yuta pol\u00edtica y literaria, siempre alarmada y hasta susceptible a las experimentaciones con las palabras. Sobre la yuta en las calles, dice: \u00abpor el ojo del culo patrio se asoma la pupila del cerdo \/\/ forma policial de convivencia \/\/ la paz del se\u00f1or est\u00e9 siempre con ustedes \/\/ por la raz\u00f3n o la fuerza \/\/ & con tu esp\u00edritu\u00bb; y sobre la yuta en los libros, advierte: \u00abm\u00e1quinas \/ tragamonedas \/ elipsis \/ loteo \/ litios saqueos \/ arte \/ factum \/ radiaci\u00f3n de factores \/ facsimilar \/ s\u00edmil \/ secuela \/ mental \/ par\u00e1lisis \/ bloqueo \/ escuela militar\u00bb.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En el fondo, lo que aqu\u00ed tantea Sergio no es una forma r\u00e1pida, directa y transparente de asir lo pol\u00edtico o de comunicar su postura. En Tect\u00f3nica<\/em> de clases<\/em> no hay ansiedad ni panfleto. Lo que hay es un minucioso trabajo con las palabras, una paciente manera de recolectar los pedazos de lenguaje que quedaron esparcidos tras el estadillo social, erigiendo con ellos un armaz\u00f3n de significantes violentados y en disputa constante. Su discurso: \u00abronca \/ desde las cuencas \/ de la muerte \/ como dameros en un mapa barroco \/ o cicatrices en las orillas\u00bb.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En uno de los puntos m\u00e1s \u00e1lgidos del texto, luego de exponer una serie de im\u00e1genes cruentas e incisivas, el autor se pregunta: \u00abcon cu\u00e1ntas letras \/ rondaremos las zonas \/\/ cu\u00e1ntas palabras \/ territorios de la contra\u00bb. Por suerte, estas interrogantes no quedan sin responder, y en seguida concluye: \u00abtodas las manos son las manos del poema \/ todos los ojos son los ojos del poema\u00bb. Despu\u00e9s de lo que ha pasado en estos meses de furia, puede que as\u00ed debamos trabajar de ahora en adelante. Puede que sea justamente esa nuestra labor: diseccionar el lenguaje de ayer antes de responder las preguntas de ma\u00f1ana. Violentar las palabras del pasado antes de hallar as\u00ed los versos que nos signifiquen a todos y a todas.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En Tect\u00f3nica de clases no hay ansiedad ni panfleto. 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