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Antes del Covid-19 no ten\u00eda idea que exist\u00eda una ciudad llamada Wuhan. Estoy seguro que gran parte de nosotros no lo sab\u00eda. Hoy lo sabemos, vemos im\u00e1genes de ella en internet y la imaginamos. Pensamos en sus calles, sobre todo en sus recovecos, en los grises de Wuhan. Imaginamos aquel mercado, aquella cociner\u00eda, aquella olla donde todo supuestamente comenz\u00f3. Son zonas que podemos reconocer en nuestras propias ciudades y metr\u00f3polis, espacios de tr\u00e1nsitos m\u00faltiples y variopintos, intersticios donde convive una ruralidad h\u00edper explotada por el extractivismo y una urbe de alica\u00edda planificaci\u00f3n.<\/p>\n
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Son esas zonas heterot\u00f3picas, complejas, heterog\u00e9neas, de permanente narraciones incompletas. En Am\u00e9rica Latina estamos repletos de aquellos intersticios del mercado, son las terror\u00edficas pesadillas, por ser su contracara capitalista, de las urbes homog\u00e9neas y regulares. Es la ciudad inatrapable, la que muchas veces no queremos ver. Y desde esa zona, desde aquella olla de una cociner\u00eda de un mercado insignificante, banal, intrascendente, emergi\u00f3 una preocupaci\u00f3n colectiva, total.<\/p>\n
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Es que est\u00e1bamos habituados a pensar la globalizaci\u00f3n solo como el fugaz encuentro con cientos y miles de mercanc\u00edas producidas en otra parte del globo. Made in Usa, Made in China, Made in Tailandia. Nos reconoc\u00edamos como miembros de un mundo com\u00fan por la posibilidad del consumo de objetos e im\u00e1genes, en el gesto de la compra nos hac\u00edamos ciudadanos del mundo, muy H&M, muy McDonald\u2019s, muy Netflix.<\/p>\n
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Claro, los cr\u00edticos siempre supieron de los ni\u00f1os y mujeres hiperexplotados en la India haciendo nuestro jeans<\/em>, hasta all\u00ed habit\u00e1bamos nuestra congoja globalizada, en el saber de un cuerpo lejano magullado por el libre comercio. Pero en gran medida, lo global era la fugacidad del consumo. Los fragmentos grises que permiten comprender la totalidad macabra de la globalizaci\u00f3n financiera y extractiva se han mantenido obnubilados.<\/p>\n <\/p>\n Esta reflexi\u00f3n viene siendo comentada desde hace d\u00e9cadas por la teor\u00eda cr\u00edtica. Frederic Jameson, por ejemplo, se\u00f1alaba en 1991 que, durante el capitalismo avanzado\/tard\u00edo, como \u00e9l identificaba a nuestra contemporaneidad, la cadena de significantes que permit\u00eda una narrativa com\u00fan estaba viviendo una ruptura. Esto le permit\u00eda sostener que la totalidad de la experiencia la comenz\u00e1bamos a habitar de modo fragmentado. Es decir, por ejemplo, cuando compr\u00e1bamos en una multinacional con una tarjeta de cr\u00e9dito, experiment\u00e1bamos aquel momento solo como un instante individual, cuando realmente en aquel fragmento se concentraba gran parte del tiempo\/espacio contempor\u00e1neo: consumo, neoliberalismo, globalizaci\u00f3n. El fragmento fue el modo de expresi\u00f3n de la totalidad, pero habitada \u00fanicamente como fragmento luminoso, como instante de placer hedonista.<\/p>\n <\/p>\n De alg\u00fan modo la hegemon\u00eda neoliberal, y este es otro de sus triunfos, gener\u00f3 la sensaci\u00f3n de estar habitando un tiempo desarticulado, donde cada individuo pose\u00eda su propia temporalidad medida por la posibilidad de consumo de cada quien. Los grandes relatos de la humanidad se resquebrajaban, eran parte de un pasado que no hac\u00eda mella ante el tiempo definitivo, ante el fin de la historia<\/em>. Claro, la trampa era pasar por el alto que aquello que emerg\u00eda como final no era m\u00e1s que otro gran relato, aquel que dibujaba como imperecedero el tiempo fugaz del consumo neoliberal, la temporalidad ut\u00f3pica del capitalismo: aquella mara\u00f1a de instantes de consumo aparentemente desarticulados.<\/p>\n <\/p>\n Posteriormente, las redes sociales vinieron a profundizar esta experiencia temporal de contingencia avasallante. Toneladas de datos acumulados en un oc\u00e9ano virtual inagotable hicieron de cada hecho noticioso a penas un instante. El gesto de nuestros dedos haciendo cambiar cada segundo lo observado en nuestros celulares hab\u00eda convertido definitivamente la experiencia temporal en algo completamente ef\u00edmero. Todo se hac\u00eda perecedero, muy poco lograba hacerse en su dimensi\u00f3n hist\u00f3rica. Insisto, lo sabemos, en cada uno de aquellos micro gestos se guarnec\u00eda la totalidad del mundo, no la generalidad, sino que la totalidad de intercambios que permit\u00edan la circulaci\u00f3n y la mayor gestaci\u00f3n de plusval\u00eda para el andamiaje del capital. Pero, aun as\u00ed, para nosotros, eran acaso algunos instantes.<\/p>\n <\/p>\n Entonces, \u00bfqu\u00e9 ocurre cuando la consciencia temporal se vuelve nuevamente colectiva y menos fugaz? Desde un fragmento de tiempo\/espacio, una olla de una cociner\u00eda de un mercado de una metr\u00f3polis asi\u00e1tica, emergi\u00f3 la urgencia com\u00fan. Aquella circulaci\u00f3n mercantil, que podr\u00eda haber sido perfectamente perecedera, borrable, insignificante, adquiri\u00f3 sin propon\u00e9rselo una dimensi\u00f3n global. Desde uno de los fragmentos gris\u00e1ceos de la reluciente globalizaci\u00f3n brot\u00f3 la porf\u00eda de la totalidad, y aqu\u00ed estamos hoy, preocupados por Italia, por Ecuador, viendo lo que pasa en Espa\u00f1a, conociendo los datos de Corea, imaginando una urbe hasta hace algunas semanas completamente desconocida, Wuhan.<\/p>\n <\/p>\n La corrosi\u00f3n del tiempo, la liquidez de nuestra contemporaneidad, por algunas semanas o meses, se detienen. Como no suele ocurrir en el capitalismo avanzado, mediante el Covid-19 habitamos nuevamente una consciencia temporal colectiva, y debemos aprovechar esta circunstancial y terror\u00edfica oportunidad. Es sombr\u00edo, la posibilidad de la muerte com\u00fan, que nos enfila a experimentar un tiempo compartido, pone en ascuas moment\u00e1neas la fugacidad del tiempo neoliberal, y desde all\u00ed es factible reconquistar lo arrebatado por la experiencia breve y precaria de la temporalidad consumista: la utop\u00eda.<\/p>\n <\/p>\n Es que, finalmente, el tiempo fugaz del consumo hizo trizas la cadena de significantes que permit\u00edan elaborar narrativas comunes, sue\u00f1os colectivos, relatos enso\u00f1adores. Todo era apenas un instante, vivir el momento, un carpe diem<\/em> neoliberal. La pandemia, el gris amargo de la globalizaci\u00f3n, teje dram\u00e1ticamente sucesiones de significantes, el fragmento de tiempo\/espacio que es la cociner\u00eda de Wuhan penetra nuestra insignificante temporalidad, y las anuda, las vincula irremediablemente.<\/p>\n <\/p>\n La totalidad ante nuestros ojos. Y si el tiempo moment\u00e1neamente ya no es habitado como un fracci\u00f3n fugaz e individual, sino que, como consciencia hist\u00f3rica colectiva, quiz\u00e1s son minutos para repensar tambi\u00e9n posibles sue\u00f1os comunes, volver a las utop\u00edas totales, humanas. Sentenciar resueltamente el fin del fin de la historia, para abrir posibles br\u00edos comunes, atar nuestros fragmentos espacio\/temporales para edificar otra totalidad, una jaspeada, heterog\u00e9nea y radicalmente humanizada, en definitiva, construir una totalidad para la vida digna, que no nos aniquile fragmentariamente.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Entonces, \u00bfqu\u00e9 ocurre cuando la consciencia temporal se vuelve nuevamente colectiva y menos fugaz? 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