<\/p>\n
Fotograf\u00edas de\u00a0Vitrina Dist\u00f3pica.<\/em><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u201cUna atm\u00f3sfera siniestra envuelve el planeta. El aire del ambiente, saturado de las part\u00edculas t\u00f3xicas del r\u00e9gimen colonial-capitalist\u00edstico, nos sofoca\u201d. Como si fuera una imagen del presente de la pandemia en la que estamos sobreviviendo, estas son las frases que abren el primer ensayo del m\u00e1s reciente libro publicado en espa\u00f1ol por Suely Rolnik llamado \u201cEsferas de la insurrecci\u00f3n: apuntes para descolonizar el inconsciente\u201d (Tinta Lim\u00f3n ediciones, 2019).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Suely es una cr\u00edtica cultural y psicoanalista brasile\u00f1a, una spinozista selv\u00e1tica, una freudiana transfeminista, una arqu\u00e9loga del imaginario, una indigenista queer,<\/em> como la define Paul Preciado en el pr\u00f3logo que hace al libro sobre el que versaesta entrevista.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Su recorrido pol\u00edtico e intelectual se inicia en las luchas anti-dictadura de su pa\u00eds y contin\u00faa cuando en su exilio en Francia, toma contacto con la escena de intelectuales post-estructuralistas como Gilles Deleuze y en especial con la pr\u00e1ctica cl\u00ednico-pol\u00edtica de F\u00e9lix Guattari, que cambiar\u00eda radicalmente su manera de abordar la terapia. Volviendo a Brasil de su exilio, se ha dedicado al trabajo del psicoan\u00e1lisis y se ha involucrado en las esferas de las pr\u00e1cticas art\u00edsticas y est\u00e9ticas que nos dan luces para descolonizar el mundo.<\/p>\n \u201cMicropol\u00edticas. Cartograf\u00edas del deseo\u201d es otro de sus m\u00e1s importantes libros, que escribi\u00f3 en conjunto con Felix Guattari luego de un viaje que realizaron juntos por Brasil el a\u00f1o 1982. El libro es una gran bit\u00e1cora pol\u00edtica que contiene desde una conversaci\u00f3n con colectivos homosexuales en la sede del Grupo de Accio\u0301n Le\u0301sbica-Feminista, pasando por textos que profundizan sobre el deseo, la historia y la psiquiatr\u00eda para finalizar con una conversaci\u00f3n de aeropuerto justo antes que el fil\u00f3sofo franc\u00e9s tomara el avi\u00f3n de regreso a Par\u00eds.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n El trabajo de Suely Rolnik profundiza en la esfera de las subjetividades, las micropol\u00edticas, lo \u00edntimo y lo privado, todo aquello que por muchos a\u00f1os la izquierda rechaz\u00f3 del an\u00e1lisis de la pol\u00edtica. \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n El a\u00f1o 2019, justo antes de la revuelta y la pandemia, estuvo en Chile invitada para compartir su trabajo en la universidad, lo que le permiti\u00f3 tambi\u00e9n presentar su \u00faltimo libro y vincularse con organizaciones migrantes y feministas como el colectivo Vitrina Dist\u00f3pica. Asist\u00ed al lanzamiento de su libro en el Centro Social Comunitario EpiCentro que est\u00e1 muy cerca de la Plaza de Armas, en un hermoso barrio que han hecho propio los inmigrantes de la ciudad. Ah\u00ed, entremedio de peluquer\u00edas, casas de env\u00edo de dinero, restaurantes y tiendas de comida peruana se compartieron sus ideas y se afianzaron estrategias micropol\u00edticas para enfrentar nuestro presente.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Su agenda estuvo muy ocupada y no logramos en esos d\u00edas realizar la entrevista, pero unas semanas luego de su regreso a Brasil, logramos concretar este di\u00e1logo por videollamada, una estrategia de comunicaci\u00f3n que hoy es m\u00e1s que com\u00fan. A un a\u00f1o de esta conversaci\u00f3n -cuando el panorama de la pandemia, m\u00e1s que cambiar las prioridades ha funcionado como un catalizador de las injusticias del presente, mostrando la crueldad del neoliberalismo en el que vivimos- se hace vital leer y visitar las reflexiones de Suely Rolnik que siguen palpitando hoy m\u00e1s que nunca.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Tus obsesiones te\u00f3ricas y tus militancias pol\u00edticas siempre han estado enfocadas en el plano de las subjetividades, de la esfera de la micropol\u00edtica, de lo que afecta a los cuerpos. En este nuevo libro que re\u00fane tus \u00faltimos ensayos hablas de \u201cdescolonizar el inconsciente\u201d, \u00bfa qu\u00e9 te refieres con esta idea?<\/strong><\/em><\/p>\n <\/p>\n Comenzar\u00e9 por el final. As\u00ed como cambian las sociedades en sus distintos momentos hist\u00f3ricos, cambian las culturas, los modos de existir, los personajes que la constituyen, sus tipos de relaciones, sus im\u00e1genes o modos de producir im\u00e1genes, de la misma manera tambi\u00e9n es distinta la experiencia subjetiva. Nuestra cultura moderna, occidental, colonial, capitalista, antropo-falo-logo-c\u00e9ntrica, construye un tipo dominante de subjetividad. Lo que distingue a otros diferentes tipos de subjetividad, que no son las dominantes, es qu\u00e9 intensidad tienen<\/strong>. Nuestra experiencia subjetiva tiene su intensidad en el marco de nuestra lengua y nuestra cultura, es decir, en la experiencia y la percepci\u00f3n de las formas del mundo que est\u00e1n estructuradas en nuestro repertorio cultural. Esta es una experiencia muy importante porque es ah\u00ed donde yo logro situar y dar sentido a lo que veo y a lo que escucho, puedo comunicarme, producir juntos, colaborar, conflictuar, etc. Sin embargo, hay otra experiencia que es muy importante tambi\u00e9n y que es la experiencia de nuestra condici\u00f3n de viviente, de cuerpos vibr\u00e1tiles que producen emociones. La subjetividad dominante se genera sin cuerpo, pero no existe vida que no est\u00e9 corporizada en algo<\/strong>, as\u00ed como no existe cuerpo vivo que no sea una forma en que la vida se encuentra con el pensamiento.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La Universidad y el conocimiento que se genera ah\u00ed generalmente hace esa distinci\u00f3n: por una parte, el pensamiento y, por otra parte, el cuerpo. La misma teor\u00eda contempor\u00e1nea ha separado el pensamiento del cuerpo\u2026<\/strong><\/em><\/p>\n \u00a0<\/p>\n S\u00ed, pero en la separaci\u00f3n del pensamiento del cuerpo se parte siempre del tipo de experiencia subjetiva que predomina en nuestra cultura. En estas experiencias como vivos estamos siendo afectados, tocados por el mundo, por sus distintas fuerzas y sus relaciones variables, y esto tiene efectos en nuestros cuerpos. Nuestra experiencia subjetiva como sujetos es una experiencia cultural que se produce en tu cuerpo; son estados totalmente reales que uno sabe muy bien que est\u00e1 habitando, pero que todav\u00eda no tienen una imagen, una palabra o un gesto.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La producci\u00f3n \u201cconceptual\u201d o \u201cte\u00f3rica\u201d del mundo es uno de los canales con los que contamos para crear nuestra experiencia con el mundo, pero no es la \u00fanica. Tenemos por un lado nuestra condici\u00f3n vibr\u00e1til y pulsional de \u201cvivientes\u201d, y a su vez tenemos un mundo que nos entrega reglas de c\u00f3mo habitarlo y c\u00f3mo encausar esas emociones.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Si entiendo bien, la subjetividad ser\u00eda entonces la respuesta a esa se\u00f1al de extra\u00f1amiento que aparece entre nuestra condici\u00f3n de \u201cvivientes\u201d, de la biolog\u00eda que somos, y el mundo fuera de nuestros cuerpos que nos ordena c\u00f3mo codificar esa experiencia. Este mundo nos dictamina c\u00f3mo tenemos que procesar normativamente estas emociones y sensaciones del cuerpo, generando as\u00ed una subjetividad dominante. Esta subjetividad dominante ser\u00eda entonces una subjetividad blanca y heterosexual. \u00bfPodr\u00edamos decir que el inconsciente de esta subjetividad dominante es tambi\u00e9n heterosexual? \u00a0<\/strong><\/em><\/p>\n \u00a0<\/p>\n S\u00ed, en esa se\u00f1al de alarma, en ese extra\u00f1amiento, estamos muy convocados a actuar de manera de encontrar un lugar que torne visible y que eso pueda cambiar esta situaci\u00f3n que nos est\u00e1 sofocando. Entonces, lo que va a distinguir las pol\u00edticas de la subjetividad, son las pol\u00edticas de actuaci\u00f3n del deseo frente a esa alarma vital<\/strong>, para que una pol\u00edtica del deseo nos active y pueda germinar hasta volverse un cuerpo visible, audible, o lo que sea en nuestro c\u00edrculo de sexualidad. Ah\u00ed cambia un modo de existencia en ese entonces dominante.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Volviendo a tu pregunta, en relaci\u00f3n al inconsciente heterosexual, tendemos -blancos, modernos, occidentales- a estar disociados de esa experiencia pulsional de la sexualidad. Primero, la subjetividad dominante vive la sexualidad como una cosa mala, muy peligrosa, como una amenaza de segregaci\u00f3n, esto porque una subjetividad que est\u00e1 disociada de su experiencia como viviente no sabe, no tiene recursos para manejar eso, no sabe que la vida es un continuo proceso de transfiguraci\u00f3n. El inconsciente es este proceso de fabricaci\u00f3n que involucra un campo de relaciones. All\u00ed todo lo que no tiene recursos para manejar queda bajo un modo de existir \u00fanico y absoluto, y todo tiene que moldearse desde ah\u00ed. <\/strong>Todo ese proceso de germinaci\u00f3n de mundos, que es un proceso constante y m\u00faltiple, variado y singular, se queda interrumpido porque todo tiene que ser interpretado por ese modelo universal o simplemente excluido. La producci\u00f3n de una subjetividad dominante, donde la experiencia del cuerpo y la sexualidad es obliterada, se construye para darnos una falsa imagen de estabilidad.<\/strong> Todos los segmentos de nuestra experiencia cotidiana donde est\u00e1 presente este tipo de subjetividad dominante, este tipo de pol\u00edtica del deseo, ha reducido las infinitas variables, posibilidades de erotismos y de encuentros a un modelo universal heteronormativo y a los g\u00e9neros hombre\/mujer.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ese modelo universal del que hablas es lo que ha construido un mundo binario como el que vivimos. Muchas pensadoras feministas dicen que la diferencia sexual es la base fundante de todo el pensamiento occidental, las disciplinas, los g\u00e9neros, las distribuciones de recursos y sensibilidades parten de la premisa de la diferencia sexual. Entonces, \u00bfest\u00e1 en la diferencia sexual la fuerza m\u00e1s importante para ir contra la subjetividad dominante?\u00a0 <\/strong><\/em><\/p>\n \u00a0<\/p>\n S\u00ed, eso, pero m\u00e1s abajo todav\u00eda de este campo de la sexualidad donde se instala este binarismo, primero que eso, est\u00e1 la idea de raza, que ha sido inventada en esta cultura porque es lo que da la base a toda especie de desigualdad en todos los campos, incluso en el campo sexual.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La resistencia micropol\u00edtica consiste en luchar contra esa desigualdad en las relaciones de poder para intervenir en esa distribuci\u00f3n de desigualdad. Desde el punto de vista micropol\u00edtico, las resistencias en estas mismas relaciones de poder funcionan con una l\u00f3gica muy distinta, porque la relaci\u00f3n de poder es una escena con dos personajes. Por ejemplo, en el caso del binarismo sexual hombre\/mujer, esos dos personajes est\u00e1n repitiendo esa escena infinitamente. La resistencia en este campo consiste en hacer estas conexiones y empezar a cambiar este personaje.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00bfEso es lo que t\u00fa le llamas entonces descolonizar el inconsciente, comenzar a cambiar la forma de este personaje, de esta subjetividad dominante?<\/strong><\/em><\/p>\n \u00a0<\/p>\n S\u00ed, el inconsciente es esta f\u00e1brica de mundos, ese inmanente del cuerpo vivo, esa fabricaci\u00f3n de futuros en nuestras pr\u00e1cticas y relaciones, entonces el inconsciente es un campo de resistencia.<\/strong> Es en la pol\u00edtica del inconsciente, en esa ocupaci\u00f3n del inconsciente, donde se van produciendo y creando nombres, im\u00e1genes, hechos y modos de resistencia, produciendo nuevos tipos de formaci\u00f3n en el campo social. \u00a0Este campo est\u00e1 fichado y tenemos que ocuparlo. En ese sentido, Freud inaugur\u00f3 una posibilidad de conexi\u00f3n pol\u00edtica y de resistencia con esta otra experiencia subjetiva, y sobre todo con la experiencia de desestabilizaci\u00f3n, de fricci\u00f3n de la experiencia, de esta paradoja que va transformando el mundo. Freud logr\u00f3 conectarnos con eso, logr\u00f3 hacernos permanecer en esa desestabilizaci\u00f3n del tiempo que se necesita para que algo germine, pero lo tom\u00f3 como modelo universal y con eso gener\u00f3 un gran mal entendido, pero abri\u00f3 cosas fant\u00e1sticas: primero, logr\u00f3 describir eso que en la pol\u00edtica dominante de producci\u00f3n del inconsciente en nuestra sociedad es la neurosis. Parte de esta gran tarea que tenemos desde la segunda mitad del siglo XX y con la instalaci\u00f3n del neoliberalismo como escenario de fondo, es lograr describir esta inconsciencia, ese lugar de la fabricaci\u00f3n de mundos.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n En muchas partes del planeta a esta subjetividad dominante se ha impuesto, por ejemplo, gracias a las discusiones sobre el matrimonio gay, una nueva forma de subjetividad homosexual que va muchas veces de la mano de una imagen higi\u00e9nica, hedonista y consumista. Poco queda de la militancia homosexual como un proyecto emancipatorio que pondr\u00eda en jaque nuestra vida contempor\u00e1nea, estableciendo proyectos de deseos alternativos o alternativas de deseos como propon\u00eda F\u00e9lix Guattari. Esto ha ocurrido porque un activismo LGBT m\u00e1s oficialista ha tomado como \u00fanico horizonte de lucha al matrimonio homosexual, desechando otras discusiones de la pol\u00edtica sexual, como la educaci\u00f3n no sexista o el derecho al aborto. \u00bfC\u00f3mo entender que una subjetividad minoritaria se asimile a una subjetividad dominante?\u00a0 <\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n Cuando se presentan pr\u00e1cticas que son fugas de esta sexualidad dominante, donde uno no se permite someterse a este modelo heterosexual, viene la condena moral. Muchas de estas respuestas tienen una tendencia a acceder al tipo de subjetividad llamada como dominante y para ello construyen un nuevo modelo normativo alternativo. Esto es muy complejo, porque digamos del punto de vista m\u00e1s macropol\u00edtico, una pareja homosexual entre dos hombres, con la misma edad o con poca diferencia de edad, para no ser perseguidas como una relaci\u00f3n condenable, se asimilan a la heterosexualidad o la heteronormatividad. En el marco macropol\u00edtico tiene que volverse una especie de imagen traducible por el orden dominante para reivindicar en el Estado y en la constituci\u00f3n misma su derecho de existir, y esto es una dimensi\u00f3n de la resistencia macropol\u00edtica que parad\u00f3jicamente tambi\u00e9n es muy importante…<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Pero para eso tienen que \u201cpasar por heterosexuales\u201d para el sistema dominante y recibir una \u201cintegraci\u00f3n\u201d a una sociedad que rechaza la diferencia<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Pasa por volver a ese inconsciente racial o heterosexual, y someter esta manera singular que se ha traducido a un modelo universal para poder volver eso un clon en la sociedad que tiene que conquistar su derecho a existir. Esta movida no se hace solo por estrategia macropol\u00edtica sino porque estamos estructurados as\u00ed. En ese momento eso que es reivindicable es asumido y se genera un nuevo campo de la sexualidad que tiene su derecho a existir. Pero ah\u00ed se interrumpe lo que es m\u00e1s importante dentro de este proceso, y es que de ah\u00ed germinan unas formas de sexualidad que producen un campo de satisfacci\u00f3n, de erotismo. Si se sigue ese proceso, se inventan otros miles, no solo en la existencia de la misma persona, lo que es ben\u00e9fico para producir en el capital. Por m\u00e1s que eso ha sido un punto de fuga inicial, pierde su potencia, porque el proceso se interrumpe y en el mismo modelo, se nos propone como un modelo alternativo. El problema con la heterosexualidad es que ese es un molde universal desde el cual se hacen negar los valores de los otros distintos modelos.<\/strong> Para m\u00ed detr\u00e1s de esos modelos distintos que se rechazan est\u00e1 la idea de raza, porque es la idea de raza la que permite generar una jerarqu\u00eda de lo m\u00e1s equivocado a lo m\u00e1s cierto, del bien hasta el mal, una jerarqu\u00eda donde hay distintas capacidades humanas… La idea de jerarqu\u00eda introduce a la desigualdad como algo natural, como parte de la naturaleza, cuando lo que es propio del viviente son las maneras singulares de existir, y eso no tiene nada que ver con igualdad, o desigualdad. \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En las mismas complejidades de las sexualidades que no siguen las subjetividades dominantes, es posible ver que han sido los gobiernos fascistas y conservadores actuales los que han atacado particularmente a los disidentes del g\u00e9nero y a los disidentes sexuales como el emblema de lo que tenemos que eliminar. Puedo estar equivocado, pero tengo el recuerdo que lo primero que se enarbol\u00f3 en Brasil cuando lleg\u00f3 Bolsonaro a la presidencia fue que hay que eliminar de la presencia p\u00fablica y de la familia a los homosexuales, a los ni\u00f1xs trans, construyendo la falsa idea de una \u201cideolog\u00eda del g\u00e9nero\u201d. \u00bfPor qu\u00e9 piensas que ha sido el enfoque que han ocupado los conservadores para llegar al poder?<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n En el \u00faltimo texto de mi libro, que se llama \u201cLa nueva modalidad de golpe\u201d, propongo con algunas fechas que el momento que empiezan a atacar a todos los disidentes sexuales es tambi\u00e9n el momento en el cual se destruyen los miles de im\u00e1genes que ahora son demonizadas.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La demonizaci\u00f3n del arte, la raza y la sexualidad es muy fuerte, pero no son los \u00fanicos. En estos momentos tambi\u00e9n ha habido toda una narrativa que circula con una demonizaci\u00f3n de lxs negrxs, los ind\u00edgenas, las feministas y las personas involucradas en el campo de la sexualidad y en el campo del g\u00e9nero. Lo que yo logro ver es una nueva modalidad de poder donde el neoliberalismo y el neoconservadurismo est\u00e1n juntos, lo es que es muy necesario para que se produzca una sociedad integralmente volcada para la acumulaci\u00f3n del capital. <\/strong>Todo el l\u00e9xico de la democracia tiene que ser de ellos, quienes mezclan todas las palabras, desarticulan todo. Eso pas\u00f3, por ejemplo, cuando Bolsonaro declar\u00f3 que el nazismo fue algo de izquierda o cuando habla de la \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Aqu\u00ed entra la idea que la subjetividad dominante que ha producido el capitalismo es la m\u00e1s perversa. Es esta precarizaci\u00f3n que yo veo hoy del trabajo y de la vida. Van a desmantelar las ciencias humanas en las escuelas, en las universidades, y eso va produciendo un tipo de subjetividad y de ser humano que es pura pulsi\u00f3n en la direcci\u00f3n del capital. En los primeros meses de gobierno en Brasil se desmantelaron las leyes de trabajo, se est\u00e1 votando la ley de jubilaci\u00f3n que va a ser una cosa de extrema desigualdad, se sacaron las becas de estudio, se est\u00e1 queriendo demoler las ciencias humanas en la universidad, se permiti\u00f3 ser portador de armas y se autoriz\u00f3 a la polic\u00eda a poder matar sin punici\u00f3n.<\/strong> Hay una remodelaci\u00f3n del Estado, juntando el poder del aparato financiero en todas las instancias. Mientras eso se desmantela, tambi\u00e9n se pone en circulaci\u00f3n valores de una heteronorma como la familia y la demonizaci\u00f3n de todo lo que es disidente.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las razones para que esto prolifere de manera tan r\u00e1pida?, pensando que Brasil tiene una larga historia de resistencia feminista y de gobiernos de izquierda\u2026<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Yo veo que hay dos razones. Primero, que la gente est\u00e1 totalmente fragilizada con lo que est\u00e1 pasando, por una narrativa que ha sido construida a partir de una gran crisis donde uno de sus modos de interpretaci\u00f3n es proyectar en el otro la causa de su malestar. Proyectar en el otro la causa de malestar y adem\u00e1s hacerlo en masa produce una especie de sensaci\u00f3n de pertenencia y estabilidad.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Segundo, un nuevo modelo de golpes. Es como una serie con varios episodios donde encontrar tus chivos expiatorios para proyectar en el otro la causa de malestar se vuelve algo que est\u00e1 por todas partes en el seno de la sociedad. Son operaciones de poder en la esfera micropol\u00edtica.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Pensando en un horizonte de transformaci\u00f3n social del capitalismo, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edamos pensar que las potencias de las micropol\u00edticas, que hablan de los cuerpos, de las cercan\u00edas, de las subversiones, podr\u00edan contaminar el lenguaje y las pr\u00e1cticas de la macropol\u00edtica que siempre ha evitado entrar en estas discusiones de lo cotidiano y lo molecular para cambiar nuestro presente? <\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Yo puedo no tener claridad sobre muchas cosas: c\u00f3mo se construye lo micropol\u00edtico, c\u00f3mo se articula con la macropol\u00edtica, pero mi convicci\u00f3n es que si no hay existencia en esa esfera las cosas no cambian. Nuestra relaci\u00f3n con el pasado consiste en desenterrar los g\u00e9rmenes que han quedado soterrados para que vuelvan a germinar en el presente. Eso para m\u00ed es una convicci\u00f3n.<\/strong> Lo que a m\u00ed me parece m\u00e1s complicado de pensar es c\u00f3mo entre lo macro y lo micropol\u00edtico hay temporalidades muy distintas. La temporalidad de esta transformaci\u00f3n que va operando desde lo micropol\u00edtico, que va creando comunidad, que va polinizando el campo social, eso tiene una temporalidad. La temporalidad de lo que pasa en la macropol\u00edtica es otra. Hay que encontrar maneras de ejercer en la esfera macropol\u00edtica.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En tu libro y en algunas de las intervenciones de estos d\u00edas has hablado mucho de la figura del embri\u00f3n. Esto lo tomas de una imagen de los ind\u00edgenas guaran\u00edes que dicen que las palabras emergen desde la garganta como si se anidaran embriones que contienen los futuros de nuestras ideas En un contexto de reivindicaciones feministas por el aborto, la figura del embri\u00f3n fue una de las que m\u00e1s utilizaron los conservadores para oponerse a cualquier legislaci\u00f3n, olvidando el cuerpo de la mujer gestante. \u00bfC\u00f3mo respondemos a los pro-vida o conservadores religiosos cuando ellos se han apropiado de la verdad de la vida que se aloja en los embriones como figura pol\u00edtica? \u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n Eso es una pregunta s\u00faper importante porque el concepto de \u00abvida\u00bb es muy peligroso y hay que aclararlo. Si yo miro desde el punto de vista macro hay dos individuos: la madre y el beb\u00e9; no hay individuos, hay cuerpos en relaci\u00f3n y efectos de esa relaci\u00f3n en cada cuerpo tienen una composici\u00f3n. Si pensamos el aborto en una situaci\u00f3n donde hay composici\u00f3n entre varios cuerpos que est\u00e1n ah\u00ed ubicados, no s\u00f3lo esta mujer, este embri\u00f3n en su vagina, ese hombre que ha producido ese embri\u00f3n con ella, el nacimiento de un hijo en este campo puede ser totalmente desfavorecedor. Si yo soy una pro vida voy a evaluarlo desde el punto de vista de los afectos, del punto de vista vital, pero… \u00bfqu\u00e9 va a pasar con ese hijo que desde el punto pro vida tendr\u00eda que nacer? Nacer\u00eda en un campo inf\u00e9rtil desde el punto de la vida y no va poder desarrollarse con potencia.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La respuesta a esa pregunta tiene que siempre recordar que en este plano hay individualidad, pero que hay una composici\u00f3n de cuerpos que van a promover potencializaci\u00f3n y otros despotencializaci\u00f3n. Hay campos f\u00e9rtiles para el nacimiento de alguien y hay campos inf\u00e9rtiles para su desarrollo.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 te pareci\u00f3 tu visita por Santiago y Valpara\u00edso?, \u00bfqu\u00e9 nos dir\u00edas tras este contacto con tantas subjetividades y proyectos pol\u00edticos de nuestro sur?<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Lo que me gusta de los viajes es conectarme con situaciones, gente, grupos que est\u00e1n intentando elaborar algo que est\u00e1 pasando y est\u00e1 presente, como si fuera una especie de resonancia entre afecto, entre embriones de futuro. Hace algunos a\u00f1os, desde m\u00e1s o menos el 2007, mi deseo se conect\u00f3 con Am\u00e9rica Latina. Por ejemplo, si me invitan como celebridad intelectual internacional para ir a Harvard o no s\u00e9 d\u00f3nde, yo no voy. Yo siento que no est\u00e1 ah\u00ed la cosa. Est\u00e1 en el tipo de afecto presente en esta invitaci\u00f3n. Si me invitan porque necesitan que estemos juntos para elaborar y avanzar cada uno en lo suyo, ah\u00ed s\u00ed puedo acepto y eso ha sido exactamente la invitaci\u00f3n que me han hecho en Chile.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Me pareci\u00f3 muy interesante lo que est\u00e1 pasando. Tambi\u00e9n, el tipo de violencia que se est\u00e1 viviendo me permite pensar lo que hay de com\u00fan y no com\u00fan con lo que pasa ac\u00e1, porque son tiempos distintos, pero me gust\u00f3 mucho ver c\u00f3mo se est\u00e1 moviendo todo. Me permiti\u00f3 tambi\u00e9n darme m\u00e1s cuenta de la historia de la gente en Chile, cosas que yo no sab\u00eda, porque claro Brasil est\u00e1 muy apartado del resto de Am\u00e9rica Latina, lo que es una cosa muy grave.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u201cUna atm\u00f3sfera siniestra envuelve el planeta. El aire del ambiente, saturado de las part\u00edculas t\u00f3xicas del r\u00e9gimen colonial-capitalist\u00edstico, nos sofoca\u201d. Como si fuera una imagen del presente de la pandemia en la que estamos sobreviviendo, estas son las frases que abren el primer ensayo del m\u00e1s reciente libro publicado en espa\u00f1ol por Suely Rolnik llamado \u201cEsferas de la insurrecci\u00f3n: apuntes para descolonizar el inconsciente\u201d (Tinta Lim\u00f3n ediciones, 2019). <\/p>\n","protected":false},"author":61,"featured_media":11262,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[23],"tags":[177,2046,2045,2044],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-11255","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-civilizacion-y-barbarie","tag-jorge-diaz","tag-libros","tag-psicoanalisis","tag-suely-rolnik"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11255","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/61"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11255"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11255\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/11262"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11255"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11255"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11255"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=11255"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=11255"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}