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Por:<\/p>\n
Osa Flaca & Andy Co<\/p>\n
D\u00fao Torta Golosa<\/p>\n
Intervenci\u00f3n en Conversatorio Festival<\/p>\n
\u201cYo Abort\u00e9 con las Amigas\u201d<\/p>\n
Santiago de Chile, 2019.<\/p>\n
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\u00bfPor qu\u00e9 es importante hablar sobre la cultura del reggaet\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 hay que disputar la pista de baile? \u00bfA qui\u00e9n se la disputamos?;\u00a0\u00bfqu\u00e9 significa considerar al reggaet\u00f3n una cultura?, \u00bfcu\u00e1les son los paradigmas, es decir, los conjuntos de ideas que existen para comprender a la cultura en la sociedad actual?, \u00bfpor qu\u00e9 hablar de raza, clase, g\u00e9nero, feminismo, colonialismo y reggaet\u00f3n?, \u00bfpor qu\u00e9 hacerlo hoy, en este contexto de conmemoraci\u00f3n del D\u00eda por la Despenalizaci\u00f3n del Aborto en Am\u00e9rica Latina y el Caribe? \u00bfPor qu\u00e9 hay que leer y autoformarse pol\u00edticamente?, \u00bfqu\u00e9 v\u00ednculos tiene la creaci\u00f3n de m\u00fasica con el contexto pol\u00edtico-econ\u00f3mico y con la cultura?, \u00bfqu\u00e9 tienen que ver Farruko, Tego Calder\u00f3n, Claudia Zapata y Edward Said?<\/p>\n
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Primero es lo primero. \u00bfQu\u00e9 entendemos por cultura? La profesora Claudia Zapata, feminista de La Pintana (periferia de Santiago), intelectual y acad\u00e9mica, estudia el pensamiento de los intelectuales ind\u00edgenas de Ecuador, Chile y Bolivia, entre otros, y para dar cuenta de esos estudios ella utiliza los pensamientos de Edward Said, un intelectual y activista palestino. El Said que lee Zapata define a la cultura como un \u201caut\u00e9ntico campo de batalla\u201d en el que chocan las disputas ideol\u00f3gicas. Es decir, la cultura contiene ideolog\u00eda y estamos de acuerdo.<\/p>\n
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Nosotras nos distanciamos de aquellas tendencias de derecha que buscan situarse como \u201cneutras\u201d, reivindic\u00e1ndose libres de toda \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d (por ejemplo), naturalizando as\u00ed los comportamientos de hombres y mujeres como \u201cdados por la naturaleza\u201d, porque lo natural tambi\u00e9n es ideol\u00f3gico.<\/p>\n
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Es importante identificar plenamente al enemigo, al opresor, al sistema para poder realizar una resistencia clara, coherente y que tenga efectos a corto plazo. Reconozcamos que nos enfrentamos a un sistema que nos discrimina, que es muy extenso, complejo, que tiene aliados en la academia, en el activismo y en nosotras mismas.<\/p>\n
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Ahora, volvamos a pensar qu\u00e9 es lo ideol\u00f3gico, lo cultural en el reggaet\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo empezamos? La tradici\u00f3n dice que \u201chay que buscar el origen\u201d. Existen dos narrativas de mayor difusi\u00f3n que sit\u00faan al origen en Panam\u00e1 o en Puerto Rico, principalmente, y existe un art\u00edculo de revista que se llama \u201cLos circuitos socio-s\u00f3nicos del reggaet\u00f3n\u201d con el cual comulgamos bastante y que nos gustar\u00eda citar a continuaci\u00f3n, a prop\u00f3sito de \u201cun origen\u201d y la \u201cpureza\u201d que esa concepci\u00f3n hist\u00f3rica implica:<\/p>\n
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\u201cAlgunos apuntan hacia el reggae en espa\u00f1ol de Panam\u00e1 de los a\u00f1os \u201980 como la cuna del reggaet\u00f3n, mientras otros insisten en trazar sus or\u00edgenes hasta la m\u00fasica underground de Puerto Rico de los a\u00f1os \u201990. Ambas teor\u00edas aportan elementos cruciales a la discusi\u00f3n, ya que dudosamente se hubiese desarrollado el reggaet\u00f3n sin el reggae en espa\u00f1ol paname\u00f1o de los \u201980 o el underground puertorrique\u00f1o de los \u201890. Pero estas narrativas centradas en la naci\u00f3n son en extremo limitadas, considerando que mucho del reggae en espa\u00f1ol y del underground era b\u00e1sicamente una versi\u00f3n traducida pero por lo dem\u00e1s casi id\u00e9ntica de los \u00e9xitos del reggae dancehall jamaiquino de los \u201980 y \u201990. Sin el reggae dancehall jamaiquino definitivamente no habr\u00eda reggaet\u00f3n\u201d (Wayne Marshall, 2010).<\/a><\/p>\n \u00a0<\/p>\n De acuerdo con esa reflexi\u00f3n, el underground, el reggae en espa\u00f1ol y el reggaet\u00f3n son g\u00e9neros trans-caribe\u00f1os, por lo tanto, tratar de obtener la pulcritud en el origen cultural es complejo. Las culturas no son cuestiones puras y tampoco sabemos si queremos alg\u00fan tipo de pureza en nuestras pr\u00e1cticas (o si podr\u00edamos encontrarlas)[1]<\/sup><\/a>. Aqu\u00ed se postula que no es posible encasillar al surgimiento del reggaet\u00f3n en una \u00fanica tierra, sino que surge por acci\u00f3n del di\u00e1logo cultural, por acci\u00f3n del intercambio fruct\u00edfero entre g\u00e9neros musicales y personas. Concluyamos entonces que la cultura no es algo \u201cpuro\u201d, sin embargo, existe un culturalismo<\/em> que reconoce, esencializa y separa, una noci\u00f3n que se reactualiza en la escena te\u00f3rica posmoderna de los 90, seg\u00fan Claudia Zapata. Pero \u00bfcu\u00e1l es el problema de este culturalismo esencialista<\/em>? El problema es que al esencializar y separar se genera una celebraci\u00f3n de la diferencia, respeto y permisividad en el plano individual, que atrofia las demandas o planteamientos colectivos, o as\u00ed al menos lo caracteriza Enrique Antileo, activista mapuche, seg\u00fan la s\u00edntesis de Claudia Zapata que lleva por nombre Crisis del multiculturalismo en \u00c1merica Latina<\/em>.\u00a0 Este tipo de mirada culturalista<\/em><\/a>, se enmarca en el paradigma multicultural de la vida, en el que las identidades no tienen contexto pol\u00edtico, econ\u00f3mico, social, hist\u00f3rico, etc. Esta es la reproducci\u00f3n de la visi\u00f3n hegem\u00f3nica de la cultura, una cultura en la que \u201cse reconoce una diversidad cultural que es meramente decorativa o de ornamentaci\u00f3n, sin contexto, sin historia, sin profundidad\u201d (recordemos que en el retail es posible encontrar poleras de los Sex Pistols, de Los Ramones y de otro \u00edconos de protesta y que incluso Angela Davis escribi\u00f3 sobre su propio proceso de iconizaci\u00f3n). De s\u00edmbolos sin contenido sabemos\u2026<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Volvamos al reggaet\u00f3n. Pensemos que Tego Calder\u00f3n escribe para conmemorar el Black Pride (orgullo negro) del 2007 en el New York Post<\/a> y que tambi\u00e9n escribe la canci\u00f3n \u201cEl reggaet\u00f3n no pasa de moda\u201d. Ahora consideremos que Farruko en su video \u201cDon\u00b4t Let Go\u201d<\/a> da cuenta de la situaci\u00f3n de los migrantes latinos en Estados Unidos. Y que, aunque la letra no es expl\u00edcita sobre el tema, el contenido audiovisual de la trama de la canci\u00f3n es soporte suficiente para detectar que Farruko se est\u00e1 refiriendo al racismo de Estado. El discurso racista de Donald Trump, a modo de introducci\u00f3n, da se\u00f1ales fuertes y si a\u00fan quedan dudas los autos policiales ardiendo que aparecen en el minuto 3 aclaran el panorama. Y si seguimos, nos acordamos tambi\u00e9n del \u00fanico hombre diferente, Daddy Yankee, y su tema \u201ccorrupto oficial\u201d del disco \u201cLos Homerun-es\u201d, donde denuncia montajes de parte de distintas instituciones de uniformados en Puerto Rico.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En fin, esto no se trata de indicar los puntos m\u00e1s profundos del reggaet\u00f3n -que los hay- y unirlos como un mapa de n\u00fameros, sino que queremos enfatizar que el contexto de producci\u00f3n del reggaet\u00f3n es social, es econ\u00f3mico, es pol\u00edtico y eso es cultural. Algunos doctos reconocidos y otros autonombrados, instan a dejar al reggaet\u00f3n como un g\u00e9nero musical desprovisto de t\u00e9cnica, teor\u00eda o dificultad, denostando al g\u00e9nero en t\u00e9rminos musicales; tambi\u00e9n han dicho que es un g\u00e9nero que cosifica y que saca un machismo que al parecer, s\u00f3lo existe en Latinoam\u00e9rica; incluso algunos discursos culpan al reggaet\u00f3n de la hipersexualizaci\u00f3n de la juventud, dejando a la adolescencia como algo ajeno a la realidad adulta-sexo-centrada, que no olvidemos, gusta de distintos tipos de m\u00fasica. Sabemos que la pobreza no fomenta precisamente la compra de instrumentos, la tutor\u00eda y los tiempos de ensayos, sabemos que los g\u00e9neros musicales populares utilizan menos elementos, digamos que, la m\u00fasica cl\u00e1sica. Levantamos nuestras sospechas frente a la acci\u00f3n de desechar al reggaet\u00f3n por no ser un g\u00e9nero \u201ca la altura\u201d de los dem\u00e1s, cuando ese descarte esconde la discriminaci\u00f3n de la pobreza.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Utilizamos el reggaet\u00f3n porque nuestra rabia no pudo ser contenida por el papel, porque la garganta no aguant\u00f3 para gritar contra todo lo que nos oprime a diario; utilizamos el reggaet\u00f3n como medio para difundir nuestra rabia, porque en dos minutos y medio podemos entregar informaci\u00f3n sobre c\u00f3mo hacerse un aborto sin llegar al hospital y ning\u00fan PDF o paper<\/em> nos va a permitir ese nivel de difusi\u00f3n; porque es el g\u00e9nero musical que nos llama, porque es la banda sonora del tiempo de vida que nos toc\u00f3 presenciar en esta tierra suramericana.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Salimos del closet del reggaet\u00f3n, salimos del closet de clasista que encierra el reggaet\u00f3n, salimos del closet que nos dice \u201clas feministas no pueden escuchar reggaet\u00f3n porque es machista\u201d. El reggaet\u00f3n es la herramienta cultural que elegimos para canalizar nuestra rabia, para bailar entre mujeres, para posicionar los temas que nos interesan en la noche, en la pista de baile y haciendo el aseo. Porque no existe \u201cla\u201d cultura feminista o \u201cel manual de la buena feminista\u201d. Somos lesbianas feministas reggaetoneras del Cono Sur y esta es nuestra revoluci\u00f3n cultural, \u00e9sta es nuestra forma de instalar los temas y, por supuesto, habr\u00e1 otras que utilizar\u00e1n las herramientas culturales que tendr\u00e1n m\u00e1s a mano para difundir lo que para ellas es urgente.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Entonces, podemos decir que la cultura es heterog\u00e9nea. Sin embargo, no podemos decir que porque es \u201ccultura o tradici\u00f3n\u201d vamos a seguir dejando las cosas como est\u00e1n, permitiendo el maltrato animal, argumentando que la muerte y la tortura por formar parte de la tradici\u00f3n no se pueden cambiar. Frente a esto, nos preguntamos: \u00bfc\u00f3mo no se va a poder cambiar si es cultural?, \u00bfo es que acaso tenemos la misma cultura que hace 20, 50, 100 y 500 a\u00f1os? Nosotras pensamos que es posible lograr los cambios culturales y, de hecho, para Gramsci,<\/a> \u201cla tradici\u00f3n es considerada s\u00f3lo como fuerza y los reglamentos est\u00e1n siempre en curso de revisi\u00f3n no por deseo de cambio, sino para poder adecuarlos a la realidad\u201d.[2]<\/sup><\/a> Antonio Gramsci era un marxista italiano y cuando \u00e9l realiza esta afirmaci\u00f3n, abre al campo cultural una posibilidad prioritaria frente al campo de lo pol\u00edtico tradicional, es decir, nos permite pensar que nosotras tambi\u00e9n podemos incidir en lo que queremos o no queremos por cultura, lo que nos hace considerar sus planteamientos para nosotras.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Por otra parte, el \u201crelativismo cultural\u201d no nos permite posicionarnos frente acciones de maltrato por estar cristalizadas en la tradici\u00f3n cultural. No podemos usar el argumento \u201ces cultura\u201d para justificar torturas, aquello constituye una acci\u00f3n que no queremos reforzar ni apoyar, tampoco apoyamos la acci\u00f3n de las feministas francesas que \u201cliberan\u201d a las mujeres musulmanas en Francia quit\u00e1ndoles un poco de ropa, sin su consentimiento. \u00bfQu\u00e9 queremos decir con esto? Que bajo la excusa de \u201ces cultura\u201d, a\u00f1o a a\u00f1o en Chile se permite la tortura abierta de animales como entretenci\u00f3n o deporte. Efectivamente existen leyes que sancionan en algunos casos el maltrato, pero ellas no reflexionan sobre los usos que la especie humana da los dem\u00e1s animales, tanto interespecie como intraespecie, ni buscan cambios estructurales.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Pertenecemos a una cultura especista que sienta sus bases en un patriotismo criollo machista y frente a esto tenemos dos opciones: o disputamos la cultura de nuestra tierra o no la disputamos, o generamos intervenciones o no las generamos. \u00bfPor qu\u00e9\u00a0 tenemos que alejarnos del espacio p\u00fablico?, \u00bfpor qu\u00e9 tenemos que escondernos y obligarnos a permanecer ocultas enfocadas \u00fanicamente en la \u201cmicropol\u00edtica\u201d, que sabemos funciona, pero que no es suficiente?, \u00bfpor qu\u00e9 tomarse las calles y llamar al aborto libre?, \u00bfpor qu\u00e9 es necesario disputar los espacios? Porque creemos en el cambio, creemos en los neologismos y en los nuevos mundos que armamos. \u00bfPor qu\u00e9 es importante que las profesionales de la salud de Chile se organicen e indiquen abierta y p\u00fablicamente que la objeci\u00f3n de conciencia es obstrucci\u00f3n de derechos? Porque es necesario darle cara al poder y usar todas las herramientas que tenemos a disposici\u00f3n: somos profesionales, somos trabajadoras, somos feministas con conciencia \u00e9tica y no toleraremos que a las mujeres se les niegue su derecho al aborto.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n El activismo necesita profesionales, activistas y artistas, acad\u00e9micas y estudiantes, funcionarias p\u00fablicas e independientes, el activismo nos necesita a todas para avanzar en conjunto hacia la creaci\u00f3n del mundo que repensamos y rehacemos a diario. Es necesario que nos posicionemos y que tengamos una actitud de autoeducaci\u00f3n y de mucha libertad de aprendizaje. Es necesario que estemos actualizadas en las discusiones, es necesario que activemos con constancia, rigurosidad y eficacia, que pongamos todas las herramientas que tenemos a disposici\u00f3n del activismo, porque cada ganada personal puede ser una ganada para la colectiva, cada mujer que es aut\u00f3noma emocional y econ\u00f3micamente es una ganada para el feminismo y un retroceso para el sistema patriarcal.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Esto no es s\u00f3lo un festival de aborto y esto no es una charla m\u00e1s dentro del programa, esto forma parte de esta cultura que estamos creando. Todas las mujeres que aqu\u00ed se presentaron y que se unieron en toda Am\u00e9rica Latina y el Caribe en conmemoraci\u00f3n de esta fecha est\u00e1n dici\u00e9ndole al poder que estamos presente en muchos territorios y que estamos creando una conciencia unida, con profunda memoria hist\u00f3rica y con pista de baile.<\/p>\n <\/p>\n ***<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Le\u00eddo un domingo 29 de septiembre de 2019 en una tarde soleada pero con bastante viento en la Casa de los Diez, compartiendo con Chocolate Remix (Argentina) y con todas las asistentes. Editado y referenciado el jueves 3 de octubre de madrugada. Re-editado para su publicaci\u00f3n lunes 27 de abril de 2020.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n