<\/p>\n
I.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Para empezar a sanar una enfermedad hay que poder reconocer los s\u00edntomas[note] A la pregunta de \u201c\u00bfCu\u00e1nto tiempo dura el tratamiento?\u201d Sigmund Freud responde con una referencia a una f\u00e1bula de Esopo: \u201cUno tendr\u00eda que conocer el paso del caminante antes de estimar la duraci\u00f3n de su peregrinaje\u201d (La iniciaci\u00f3n del tratamiento,<\/em> 1913).[\/note]. Un m\u00e9dico al\u00f3pata educado en la tradici\u00f3n cient\u00edfica moderna reconoce estos s\u00edntomas de manera racional. Busca en su enciclopedia mental qu\u00e9 datos se conectan con determinadas im\u00e1genes y n\u00fameros, etc., para luego poner un nombre t\u00e9cnico a esa conexi\u00f3n. Unas conexiones pueden ser m\u00e1s complejas y otras m\u00e1s simples, pero en el vocabulario de nuestra civilizaci\u00f3n \u00abenfermedad\u00bb y \u00abs\u00edntoma\u00bb est\u00e1n neur\u00f3ticamente conectados. La \u00abcausalidad\u00bb, la relaci\u00f3n de causa\/efecto entre ambos, es tan lejos como nuestro sentido de la salud civilizado puede ver. La crisis de antidepresivos, opioides, y analg\u00e9sicos que vive actualmente EEUU y el mundo en general es testimonio de ello.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En las tradiciones pre-industriales, en casi todas las culturas del mundo, la enfermedad y los s\u00edntomas son parte de un universo mayor en el que \u00abla medicina\u00bb se desarrolla m\u00e1s como un arte que una ciencia. Quiz\u00e1 la distinci\u00f3n entre estas dos miradas era menos estricta antes porque la divisi\u00f3n del trabajo a\u00fan no hab\u00eda hecho lo suyo. El curandero tambi\u00e9n tiene que poder reconocer los s\u00edntomas antes de actuar, pero algo que lo distingue es que la sintomatolog\u00eda no se reduce a lo racional, y que los s\u00edntomas son s\u00f3lo el enunciado o se\u00f1al de una historia m\u00e1s larga.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n El astr\u00f3nomo y revolucionario Anton Pannekoek sintetiz\u00f3 este problema de una manera excepcionalmente clara: la ley de gravedad es la abstracci\u00f3n conceptual que nuestra capacidad intelectiva extrae del fen\u00f3meno de la ca\u00edda (Lenin, fil\u00f3sofo [1938]<\/a><\/em>). Las ideas se confunden con la realidad tanto como el s\u00edntoma con la enfermedad. Pensamos que el dinero es riqueza, y al cabo de un tiempo nos terminamos hundiendo en n\u00fameros. Esto intentaba hacer ver un confundido periodista a la jefa del departamento de econom\u00eda de la OCDE (organizaci\u00f3n de la que Chile es el \u00fanico y orgulloso miembro latinoamericano): \u201cestamos siendo testigos de c\u00f3mo frente al retroceso de la actividad econ\u00f3mica global hay un avance y recuperaci\u00f3n inmediata de los ecosistemas que tanto han sufrido en las \u00faltimas d\u00e9cadas\u201d. Pero del otro lado no se encontraba con ninguna respuesta: \u201cla situaci\u00f3n va a hacer que nos cuestionemos profundamente la manera en la que hemos llevado la econom\u00eda las \u00faltimas d\u00e9cadas\u201d.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n II.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n La transformaci\u00f3n de la vida cotidiana a la que estamos asistiendo revela la pobreza de contenido de las pel\u00edculas de ciencia ficci\u00f3n con las que la industria cultural intenta vendernos \u00abel tiempo\u00bb como un gadget<\/em> m\u00e1s o, en el mejor de los casos, como una fantas\u00eda sobre la que proyectar nuestros propios sue\u00f1os. Pareciera que nunca hab\u00eda sido tan cierto que \u00abla realidad supera la ficci\u00f3n\u00bb. Incluso m\u00e1s: la situaci\u00f3n actual est\u00e1 borrando el l\u00edmite entre una y otra.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n El escritor y activista norteamericano Derrick Jensen desarroll\u00f3 en su libro Endgame<\/a><\/em>, la idea de que el imaginario apocal\u00edptico es una caracter\u00edstica propia de las \u201cculturas civilizadas\u201d. Dicho de rev\u00e9s, no es propio de la condici\u00f3n humana el miedo o deseo de \u00abfin de mundo\u00bb, <\/em>sino propio de la civilizaci\u00f3n. Esta sutil distinci\u00f3n entre miedo y deseo (rechazo y aprobaci\u00f3n) es digna de observar de cerca. As\u00ed es como la industria cinematogr\u00e1fica divide falsamente a su audiencia: mientras para algunas personas el escenario post-civilizaci\u00f3n es una pesadilla para otras es un \u00absue\u00f1o hecho realidad\u00bb, pero a todo el mundo fascina por igual.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Menos inter\u00e9s parece concitar el hecho de que a otrxs tantxs no quedan ganas siquiera de imaginar un \u00abm\u00e1s all\u00e1\u00bb.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n III.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n El pensamiento se empe\u00f1a en \u00abponer orden\u00bb para encontrar una salida a las dificultades de la carne. Pienso, luego existo. <\/em>Las medidas de gobierno, las pol\u00edticas de Estado, la violencia sist\u00e9mica, etc., por muy abstractas y ajenas que parezcan tienen un efecto directo sobre nuestros cuerpos y mentes. El \u00abcambio\u00bb, cuando no es conducido por el propio esp\u00edritu sino por fuerza externas, se vive como una dolorosa tragedia.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Las respuestas y soluciones que vemos esgrimir a los expertos por televisi\u00f3n e internet nos parecen irracionales, desquiciadas y alejadas de la realidad, justamente porque lo son: lo suyo es el espect\u00e1culo, no la realidad. Nuestras vidas est\u00e1n en manos de ineptos totales en el mejor de los casos. Esta alienaci\u00f3n profunda es el tipo de problemas que el intelecto intenta resolver hasta que duele la cabeza o da insomnio (la coraza se tensa). Y cuando al virus le siguen terremotos y maremotos[note] El terremoto registrado en las islas Kuriles, Rusia, el pasado 25 de marzo tuvo durante algunas horas en p\u00e1nico a los pa\u00edses del pac\u00edfico ante la amenaza de un maremoto. [\/note], cuando los planetas parecen alinearse para sacudir la soberbia del \u201chumano plaga\u201d, a muchxs lxs inunda un extra\u00f1o sentido de agradecimiento hacia la Pachamama.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La historia de la humanidad es tambi\u00e9n la historia de las respuestas que hemos dado a estos problemas existenciales. Hay muchas de esas historias. Nuestra civilizaci\u00f3n, desde luego, no las conoce todas y borra con el codo tantas m\u00e1s.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Si se trata de rastrear el origen de la cat\u00e1strofe en la que nos encontramos, las apuestas se disparan. Se puede hablar de a\u00f1os, d\u00e9cadas, siglos, milenios o kalpas<\/em>. El itinerario de la cosmolog\u00eda hind\u00fa, por ejemplo, es c\u00edclico y no lineal, es multidimensional y no uni-dimensional. Seg\u00fan su calendario nos encontramos justo al comienzo de una de las cuatro eras que componen un ciclo: Satya Yuga, Treta Yuga, Dwapara Yuga<\/em> y la nuestra, Kali Yuga<\/em>. En la primer era no hay vicio; en la segunda el vicio se introduce; en la tercera el vicio se ubica en el centro y crece; en la cuarta el vicio se apodera de todo, Kalki<\/em> aparece y destruye ese todo para que vuelva a empezar el ciclo. Este \u00faltimo yuga empez\u00f3 hace 5000 a\u00f1os, es el m\u00e1s corto de todos y dura 432.000 a\u00f1os. Si bien, seg\u00fan algunos c\u00e1lculos, la sumatoria de las cuatro eras resulta en 4.32 millones de a\u00f1os, lo importante es observar que el ciclo que describen es traducible a cualquier medida de tiempo.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Los 5000 a\u00f1os de Kali Yuga <\/em>andados parecen coincidir con los c\u00e1lculos que hacen otrxs observadores contempor\u00e1neos. Claudio Naranjo, el psiquiatra chileno fallecido en 2019, databa este problema a unos 6 mil a\u00f1os, fecha aproximada en la que seg\u00fan \u00e9l transitamos desde una comunidad humana matr\u00edstica (o matriarcal) a una sociedad patriarcal (La mente patriarcal<\/em>, 2010). Coincide en esto con otro psiquiatra, Ian McGilchrist, que observ\u00f3 c\u00f3mo en cierto momento de la historia humana nuestro lado izquierdo del cerebro se \u201ctom\u00f3 la palabra\u201d en desmedro del lado derecho[note] En su trabajo The master and his emissary. <\/em>The divided brain and the making of the modern world<\/em>, McGilchrist ofrece una completa s\u00edntesis sobre c\u00f3mo nuestros cerebros est\u00e1n constituidos y perciben la realidad. Ahora bien, el autor no propone una glorificaci\u00f3n del sentimiento a expensas del pensamiento. A diferencia de la doctrina com\u00fanmente aceptada, McGilchrist argumenta que la divisi\u00f3n del cerebro en hemisferios permite dos tipos de atenci\u00f3n que sirven a tareas esencialmente diferentes. En t\u00e9rminos muy generales, el hemisferio derecho est\u00e1 a cargo de la percepci\u00f3n de la totalidad del contexto, mientras que el izquierdo est\u00e1 a cargo de la atenci\u00f3n orientada al detalle. Estas dos formas de percibir dan origen a dos versiones incompatibles del mundo, con prioridades y valores muy diferentes. Un punto central de la obra es que, si bien la conciencia se produce constantemente a trav\u00e9s de las conexiones entre nuestros hemisferios, pr\u00e1cticamente hemos perdido contacto con la informaci\u00f3n procedente de nuestro hemisferio derecho a ra\u00edz del dominio del creciente cientificismo de la cultura tecnol\u00f3gica. McGilchrist sugiere que el fomento del pensamiento preciso y categ\u00f3rico a expensas de la experiencia y la visi\u00f3n de fondo ahora ha llegado a un punto en el que est\u00e1 distorsionando seriamente nuestras vidas y nuestro pensamiento.[\/note].<\/p>\n \u00a0<\/p>\n El te\u00f3rico Jaques Camatte apunta tambi\u00e9n a un ciclo temporal mayor. Seg\u00fan \u00e9l la Errancia de la humanidad <\/em>(disponible en castellano<\/a>), su locura y alienaci\u00f3n, s\u00f3lo terminar\u00e1 cuando se reintegre a la naturaleza de la que escap\u00f3 hace varios miles de a\u00f1os. En su opini\u00f3n este largo periplo est\u00e1 llegando a una conclusi\u00f3n ante nuestros ojos, pero es a\u00fan imposible vislumbrar si esta conclusi\u00f3n significar\u00e1 la realizaci\u00f3n de la comunidad humana (Gemeinwesen<\/em>) o su extinci\u00f3n.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n