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\u00a0<\/strong>O lo que es lo mismo, seres biol\u00f3gicamente determinadas para reproducir, cuidar, ser limpias y sensuales con el fin de que un macho las seleccione y fecunde. Aunque suene burdo, lo cierto es que cada uno de estos estereotipos define el \u201cser mujer\u201d hoy, y de cada rol asignado se desprende una gu\u00eda de funciones que cumplir y que, a pesar de nuestra resistencia, opera como un marco de convenci\u00f3n sobre la mirada y las exigencias que pone la sociedad neoliberal y patriarcal sobre las mujeres.<\/h6>\n <\/p>\n
De ah\u00ed que, ante un nuevo 8 de marzo, cuando se laurea a las hembras por existir, sea interesante reflexionar sobre nuestro pasado de luchas, nuestras demandas actuales y las futuras, tanteando en qu\u00e9 medida esta estructura ausente \u2013que imagino como un tri\u00e1ngulo, pero que puede tener m\u00e1s aristas\u2013 establece l\u00edmites a las posibilidades que concebimos del \u201cser mujer\u201d, con lo que nos arrellanamos en los roles m\u00e1s cl\u00e1sicos asignados a la feminidad.<\/h6>\n
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Para partir, cabe aclarar que una mirada feminista no debiera privilegiar una arista del \u201cser mujer\u201d por sobre otra; en cambio, habr\u00eda que reconocer que, seg\u00fan determinados contextos, la reflexi\u00f3n y la lucha dada en funci\u00f3n de cada uno de estos estereotipos (as\u00ed como aquellos racistas y clasistas) ha significado grandes logros para las mujeres en la historia. Particularmente en Chile, el movimiento por la libertad de decidir ser madre o no o la lucha de las trabajadoras de casa particular \u2013que tras la figura de Ruth Olate muestran una larga trayectoria de nutrida organizaci\u00f3n\u2013 han conseguido interpelar a la visi\u00f3n hegem\u00f3nica sobre la desigualdad que oprime al sexo femenino, en relaci\u00f3n a la capacidad de discernimiento y derechos que se nos reconoce. As\u00ed mismo, el silencio que ha regido sobre la sexualidad de las mujeres nos habla del estereotipo que quiz\u00e1s m\u00e1s nos cueste procesar: la puta.<\/h6>\n
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![\"putas3\"](\"http:\/\/nueva.razacomica.cl\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/putas3.jpg\")
<\/a><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nRespecto de cada esquina del tri\u00e1ngulo se presupone una actitud que debiera poseer una \u201cbuena\u201d mujer. As\u00ed, la mam\u00e1 es una mujer abnegada que desplaza sus intereses por los de sus hij@s, la nana maneja a la perfecci\u00f3n la \u201cretaguardia de los oficios dom\u00e9sticos\u201d -citando a Roque Dalton en \u00abPara un mejor amor\u00bb- y la \u201cputa\u201d sabe c\u00f3mo encantar y satisfacer \u2013cual objeto\u2013 a un otr@. Ahora bien, a pesar de que en la actualidad se cuestiona la disposici\u00f3n de las mujeres a ser mam\u00e1s ante todo o la disponibilidad por vocaci\u00f3n de las trabajadoras de casa particular (reconociendo la necesidad de regular su labor como cualquier otro trabajo), existe todav\u00eda una deuda respecto a c\u00f3mo vemos e imaginamos la sexualidad de las mujeres, pues en esa reflexi\u00f3n se atraviesan grandes tab\u00faes. Esto facilita que hoy nos encontremos ante posiciones pendulares, que reivindican la soberan\u00eda sobre el propio cuerpo y la liberaci\u00f3n sexual femenina a la vez que cuestionan el sexo administrado como un modelo de producci\u00f3n de ingresos propio, como es el caso de las trabajadoras sexuales.<\/h6>\n
<\/p>\n
No es mi intenci\u00f3n hacer una apolog\u00eda del trabajo sexual como \u00fanica alternativa a la opresi\u00f3n del goce femenino, sino preguntarme por la base de los acuerdos que construimos al interior del feminismo, poniendo el acento en aquellas formas del \u201cser mujer\u201d que a\u00fan no encuentran cabida en la reflexi\u00f3n y discursos que elaboramos. En estos, la reivindicaci\u00f3n de cierta particularidad de nuestros cuerpos que nos hace soberanas omite muchas veces la diversidad que en torno al sexo puede existir (tal como ocurre en el caso de lesbianas, transfemeninas o masculinas).<\/h6>\n
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Estas omisiones son comprensibles cuando caemos en cuenta de que reci\u00e9n en los albores del siglo XXI hemos sido capaces como sociedad de cuestionar la atribuci\u00f3n de ciertos roles sociales a las mujeres \u2013como el ser madre o cuidadora del espacio dom\u00e9stico\u2013 y la valoraci\u00f3n desigual de \u00e9stos. Queda a\u00fan camino por recorrer, sobre todo en torno a c\u00f3mo comprendemos la vivencia de la sexualidad. En esta materia, es fundamental relevar la diversidad, pues la reivindicaci\u00f3n esencialista en torno a la biolog\u00eda femenina (que a veces acarrea la reapropiaci\u00f3n sobre el cuerpo que viven muchas mujeres en la actualidad) termina sacralizando y negando la posibilidad de imaginar siquiera otras formas de ser mujer.<\/h6>\n
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La vivencia de la sexualidad femenina, su liberaci\u00f3n dibujada en un marco de exacerbaci\u00f3n del deseo, es aceptada cuando se trata de la vida privada de las mujeres, mas es fuertemente criticada si traspasa al espacio p\u00fablico. As\u00ed, la mujer que decide cobrar por ejercer el rol femenino de objeto sexual, y trabaja a partir de su cuerpo \u2013la trabajadora sexual\u2013 no es reconocida como sujeta en esta sociedad; el rol de puta es permitido s\u00f3lo en tanto se utilice para satisfacer a maridos en nuestras camas o para mantenernos firmemente como solteras liberales.<\/h6>\n
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Cuando hablamos del goce y el deseo femenino, la discusi\u00f3n sobre el trabajo sexual es s\u00f3lo una de estas aristas que nos queda por resolver. Y tal vez sea la m\u00e1s (in)visible por lo pronto, en tanto todas las mujeres hemos lidiado alguna vez con la puta \u2013ya sea al ser juzgadas o juzgar a otras por su conducta sexual\u2013, mientras un grupo importante decide lucrar con una conducta sexual diferente y por ello es invisibilizado, victimizado o criminalizado.<\/h6>\n
<\/p>\n
Para estos y otros debates y otros a librar al interior del movimiento feminista, se hace necesario desarrollar una perspectiva integradora capaz de observar aquella normalizaci\u00f3n de nociones que distan de la realidad, haci\u00e9ndonos cargo de construir nuestras propias categor\u00edas, puesto que el patriarcado ha hegemonizado lo que es posible pensar y lo que no, m\u00e1s a\u00fan en el \u00e1mbito de nuestra sexualidad. Se requiere una mirada sobre lo que nos constituye como mujeres, capaz de observar estos elementos de modo espec\u00edfico y situado, a la vez que reconociendo su multiplicidad e indeterminaci\u00f3n, de manera que podamos construir discursos con la potencialidad de abordar la din\u00e1mica del \u201cser mujer\u201d y no reducirla a sus componentes mediante un an\u00e1lisis reduccionista basado en juicios de valor.<\/h6>\n
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<\/a><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nRespecto de cada esquina del tri\u00e1ngulo se presupone una actitud que debiera poseer una \u201cbuena\u201d mujer. As\u00ed, la mam\u00e1 es una mujer abnegada que desplaza sus intereses por los de sus hij@s, la nana maneja a la perfecci\u00f3n la \u201cretaguardia de los oficios dom\u00e9sticos\u201d -citando a Roque Dalton en \u00abPara un mejor amor\u00bb- y la \u201cputa\u201d sabe c\u00f3mo encantar y satisfacer \u2013cual objeto\u2013 a un otr@. Ahora bien, a pesar de que en la actualidad se cuestiona la disposici\u00f3n de las mujeres a ser mam\u00e1s ante todo o la disponibilidad por vocaci\u00f3n de las trabajadoras de casa particular (reconociendo la necesidad de regular su labor como cualquier otro trabajo), existe todav\u00eda una deuda respecto a c\u00f3mo vemos e imaginamos la sexualidad de las mujeres, pues en esa reflexi\u00f3n se atraviesan grandes tab\u00faes. Esto facilita que hoy nos encontremos ante posiciones pendulares, que reivindican la soberan\u00eda sobre el propio cuerpo y la liberaci\u00f3n sexual femenina a la vez que cuestionan el sexo administrado como un modelo de producci\u00f3n de ingresos propio, como es el caso de las trabajadoras sexuales.<\/h6>\n
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No es mi intenci\u00f3n hacer una apolog\u00eda del trabajo sexual como \u00fanica alternativa a la opresi\u00f3n del goce femenino, sino preguntarme por la base de los acuerdos que construimos al interior del feminismo, poniendo el acento en aquellas formas del \u201cser mujer\u201d que a\u00fan no encuentran cabida en la reflexi\u00f3n y discursos que elaboramos. En estos, la reivindicaci\u00f3n de cierta particularidad de nuestros cuerpos que nos hace soberanas omite muchas veces la diversidad que en torno al sexo puede existir (tal como ocurre en el caso de lesbianas, transfemeninas o masculinas).<\/h6>\n
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Estas omisiones son comprensibles cuando caemos en cuenta de que reci\u00e9n en los albores del siglo XXI hemos sido capaces como sociedad de cuestionar la atribuci\u00f3n de ciertos roles sociales a las mujeres \u2013como el ser madre o cuidadora del espacio dom\u00e9stico\u2013 y la valoraci\u00f3n desigual de \u00e9stos. Queda a\u00fan camino por recorrer, sobre todo en torno a c\u00f3mo comprendemos la vivencia de la sexualidad. En esta materia, es fundamental relevar la diversidad, pues la reivindicaci\u00f3n esencialista en torno a la biolog\u00eda femenina (que a veces acarrea la reapropiaci\u00f3n sobre el cuerpo que viven muchas mujeres en la actualidad) termina sacralizando y negando la posibilidad de imaginar siquiera otras formas de ser mujer.<\/h6>\n
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La vivencia de la sexualidad femenina, su liberaci\u00f3n dibujada en un marco de exacerbaci\u00f3n del deseo, es aceptada cuando se trata de la vida privada de las mujeres, mas es fuertemente criticada si traspasa al espacio p\u00fablico. As\u00ed, la mujer que decide cobrar por ejercer el rol femenino de objeto sexual, y trabaja a partir de su cuerpo \u2013la trabajadora sexual\u2013 no es reconocida como sujeta en esta sociedad; el rol de puta es permitido s\u00f3lo en tanto se utilice para satisfacer a maridos en nuestras camas o para mantenernos firmemente como solteras liberales.<\/h6>\n
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Cuando hablamos del goce y el deseo femenino, la discusi\u00f3n sobre el trabajo sexual es s\u00f3lo una de estas aristas que nos queda por resolver. Y tal vez sea la m\u00e1s (in)visible por lo pronto, en tanto todas las mujeres hemos lidiado alguna vez con la puta \u2013ya sea al ser juzgadas o juzgar a otras por su conducta sexual\u2013, mientras un grupo importante decide lucrar con una conducta sexual diferente y por ello es invisibilizado, victimizado o criminalizado.<\/h6>\n
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Para estos y otros debates y otros a librar al interior del movimiento feminista, se hace necesario desarrollar una perspectiva integradora capaz de observar aquella normalizaci\u00f3n de nociones que distan de la realidad, haci\u00e9ndonos cargo de construir nuestras propias categor\u00edas, puesto que el patriarcado ha hegemonizado lo que es posible pensar y lo que no, m\u00e1s a\u00fan en el \u00e1mbito de nuestra sexualidad. Se requiere una mirada sobre lo que nos constituye como mujeres, capaz de observar estos elementos de modo espec\u00edfico y situado, a la vez que reconociendo su multiplicidad e indeterminaci\u00f3n, de manera que podamos construir discursos con la potencialidad de abordar la din\u00e1mica del \u201cser mujer\u201d y no reducirla a sus componentes mediante un an\u00e1lisis reduccionista basado en juicios de valor.<\/h6>\n
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