<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Env\u00edo el link<\/em> que estos d\u00edas me ha conectado con otres y espero a que Astrid Gonz\u00e1lez, Milene Molina y Ange Valderrama Cayum\u00e1n<\/strong> ingresen a la pantalla. La invitaci\u00f3n es a conversar sobre el rol de los medios de comunicaci\u00f3n y las industrias culturales en el tejido estructural del racismo en Chile. Todas han entroncado sus vidas y trabajos con el rol de las representaciones, las narrativas propias, como formas de hacerse presente desde las artes, la escritura, el activismo cultural, la documentaci\u00f3n cr\u00edtica y la lucha por el reconocimiento.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Desde sus biograf\u00edas acuerpadas afrodescendientes y mapuche, Milene, Astrid y Ange discutir\u00e1n c\u00f3mo la instalaci\u00f3n y circulaci\u00f3n tanto de presencias como ausencias configuran no s\u00f3lo subjetividades, identificaciones y posiciones en el mundo social sino tambi\u00e9n relaciones y afectividades. Y estos d\u00edas de pandemia van a atravesar la conversaci\u00f3n.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Astrid Gonz\u00e1lez<\/strong> es artista afrocolombiana residente en Chile y desde su obra se ha dedicado a pensar los procesos sociales e hist\u00f3ricos de las comunidades negras, especialmente desde sus sistemas de representaci\u00f3n visual; Milene Molina<\/strong> es integrante de la Colectiva de Mujeres Afrodescendientes Luanda de Arica,<\/a> con quienes desde hace a\u00f1os trabaja en la visibilizaci\u00f3n y reconocimiento de la existencia de la poblaci\u00f3n afrochilena en este territorio; y Ange Valderrama Cayum\u00e1n<\/strong> es comunicadora en el Festival Internacional de Cine y las Artes Ind\u00edgenas en\u00a0 Wallmapu (Ficwallmapu)<\/a>, parte del Colectivo de Comunicaci\u00f3n Mapuche Mapuexpress<\/a> e integrante del comit\u00e9 editorial de Yene Revista<\/a> del Colectivo Mapuche Rangi\u00f1tulewf\u00fc.<\/a><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n Medios e industrias culturales tejiendo racismo<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Todas coinciden en dejar en claro que el pie inicial es entender que la imagen de lo<\/em> negro<\/em> y lo mapuche<\/em> se ha construido por a\u00f1os a partir de una \u00f3ptica colonial de sujetos blancos donde los medios hegem\u00f3nicos han sido piezas claves del racismo estructural. As\u00ed lo han abordado en sus trabajos y experiencias cotidianas trenzadas por estas configuraciones. \u201cNo son s\u00f3lo los medios ejerciendo acciones sueltas de discriminaci\u00f3n ni editoriales propias, sino un sistema de la comunicaci\u00f3n hegem\u00f3nica al servicio de un orden colonial\u201d, se\u00f1ala Ange.<\/p>\n <\/p>\n Astrid sostiene que frente a los discursos de medios y voces hegem\u00f3nicas el antirracismo se vuelve espacio e invitaci\u00f3n a construir, teorizar y resistir a partir de las experiencias y memorias del cuerpo; Ange insiste en mirar los procesos creativos y de alianzas del pueblo mapuche y otros pueblos en resistencia a la invisibilizaci\u00f3n y mirada colonial; y Milene expresa el desgaste que implica resistir demostrando que existes desde la trayectoria de las identidades afrochilenas. Todas son enf\u00e1ticas en decir que el antirracismo hoy se construye desde los espacios m\u00e1s perif\u00e9ricos, lejos de los medios masivos de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00bfCu\u00e1les creen que son\u00a0 las responsabilidades y deudas de los medios de comunicaci\u00f3n e industrias culturales frente a los racismos y las posibilidades de cambio social?<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/em><\/strong>\u00a0<\/em><\/p>\n Astrid:<\/strong> Los noticiarios y la prensa en general lo que hacen es facultar el concepto de necropol\u00edtica<\/em>. Creo que, precisamente, muchos de los discursos de odio anti-negritud que se tiene en el com\u00fan de este territorio y muchos otros lados est\u00e1 fundamentado, y pr\u00e1cticamente legitimado, por la informaci\u00f3n que se entrega en noticiarios y matinales. Quienes deciden y tienen la facultad y poder de representar deciden c\u00f3mo se analiza, c\u00f3mo se clasifica y c\u00f3mo se presenta. Y, lamentablemente, las comunidades y los pueblos racializados no contamos con ese poder tan fuerte que tiene el poder hegem\u00f3nico de representar. Por ejemplo, c\u00f3mo se vende este falso discurso de que la migraci\u00f3n es una \u2018crisis\u2019 o un \u2018fen\u00f3meno\u2019. Conceptos que luego cargan ideas, prejuicios, imaginarios y acciones, sin entender que la gente siempre ha migrado, que es un derecho humano migrar y quedarse, y que m\u00e1s bien muchos de los problemas que los migrantes tenemos en este territorio son precisamente por vivir racismo estructural, especialmente a la hora de tramitar y legalizar documentos. Entonces es eso, el concepto de necropol\u00edtica<\/em> dibujado y maquillado a partir de los noticiarios y la prensa para que los migrantes y sujetos racializados seamos vendidos como enemigos, amenazas. Al final, lo que instalan las representaciones de los medios se cuela en la cotidianeidad de las casas y din\u00e1micas de las personas.<\/p>\n <\/p>\n Ange:<\/strong> Sobre las deudas o el asumir de responsabilidades de parte de los medios. Creo que lo que tendr\u00eda que suceder es un cambio m\u00e1s estructural, no creo que los medios sean una instancia independiente y aut\u00f3noma de los poderes pol\u00edtico-econ\u00f3micos que tiene el estado naci\u00f3n chileno, o sea, no solamente los medios corporativos debieran cambiar sus l\u00edneas editoriales, sino que se debieran cambiar las leyes. Hoy d\u00eda hay que revisar la Ley de Prensa, por ejemplo.<\/p>\n <\/p>\n Las y los comunicadores ind\u00edgenas tenemos claridad de que los medios hegem\u00f3nicos son parte de este racismo estructural. Y no solamente por lo que producen sino el para qu\u00e9 <\/em>producen lo que producen. En el caso mapuche, se transita entre la cr\u00f3nica roja al servicio de la criminalizaci\u00f3n del movimiento pol\u00edtico mapuche que reproduce el proceso colonial del Estado sobre los pueblos hasta la instalaci\u00f3n de una imagen de los mapuche como un pueblo pobre al que se le debe estar subsidiando la vida. No hay una mirada plural desde los medios corporativos. No aparecen las voces de las hortaliceras mapuche, de las comunidades que est\u00e1n constantemente siendo asediadas. Entonces cuando t\u00fa preguntas por una deuda, s\u00ed, hay una deuda de todo un sistema de medios de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Milene:<\/strong> La negaci\u00f3n del Estado chileno fue tan fuerte y su resistencia a la negritud, a lo distinto, a lo no hegem\u00f3nico ha sido tan fuerte, que ha ido dejando al pueblo ind\u00edgena y los pueblos afro en las periferias. Una periferia negativa, una periferia que quiere comerse esto que es lo ordenado, lo bueno, lo correcto y que es como tiene que ser todo. Y la comunicaci\u00f3n no hace nada al respecto, al contrario. Es clave c\u00f3mo los medios y las industrias culturales han utilizado a los cuerpos negros como ejemplo siempre de lo sospechoso o instalan estos cuerpos en el espacio de lo poco serio, de lo informal, de lo que no piensa, s\u00f3lo cuerpos de entretenci\u00f3n. Y eso tiene consecuencias como dice Astrid, imaginarios que se cuelan en lo cotidiano. Yo pensaba, por ejemplo, las personas le dan total verdad y apoyan completamente una serie en la cual hay una mujer que se llama Quintrala, donde ella s\u00ed puede haber tenido esclavizados negros, pero no logran tener conciencia que esos esclavizados realmente existieron y hubo una descendencia y esa descendencia est\u00e1 hoy levantando la voz, est\u00e1 hablando, est\u00e1n diciendo: \u2018oye, nosotros existimos\u2019.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Si t\u00fa vas a la revista ZIG-ZAG<\/em> despu\u00e9s de la Guerra del Pac\u00edfico vas a encontrar caricaturas burl\u00e1ndose de las personas negras. Entonces desde la prensa, desde los dibujos, desde quienes comunicaban, siempre se hizo una mofa de las personas negras y no s\u00e9 si se har\u00e1n los cuestionamientos en alg\u00fan momento.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n En estos d\u00edas de pandemia, en que estos mismos medios e industrias culturales transitan en un espacio hip\u00f3crita teniendo que abordar las manifestaciones globales antirracistas desencadenadas por el asesinato de George Floyd a manos de un polic\u00eda en Estados Unidos -manifestaciones por un racismo estructural y sistem\u00e1tico que por a\u00f1os han denunciado las organizaciones y colectivos antirracistas y decoloniales-, atravesadas y amplificadas por las redes sociales. Mismos medios que tiempo atr\u00e1s espectacularizaban la crisis sanitaria con la transmisi\u00f3n de allanamientos a personas migrantes racializadas, o que graficaban la llegada del virus con una portada racista de una mujer afrodescendiente. \u00bfQu\u00e9 pasa con ese doble discurso?<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Astrid:<\/strong> A m\u00ed me cuesta pensar que desde los medios de comunicaci\u00f3n hegem\u00f3nicos se est\u00e9 hablando de antirracismo porque creo que m\u00e1s bien eso est\u00e1 pasando en otros espacios, que tienen que ver con gente racializada que est\u00e1n construyendo desde la autogesti\u00f3n o desde sus propias herramientas y posibilidades comunicar. Los medios de comunicaci\u00f3n hegem\u00f3nicos chilenos est\u00e1n hablando de lo que est\u00e1 pasando afuera sin hacer una reflexi\u00f3n de cu\u00e1l es realmente su participaci\u00f3n o responsabilidad como medio nacional. Entonces no veo que hablen de antirracismo sino que es un concepto que se usa muy desde el desconocimiento mismo de su definici\u00f3n. Porque me cuesta mucho entender antirracismo en medios en los que cuando se avisa de que lleg\u00f3 el virus a Chile colocan una mujer afrodescendiente en la portada con un gran t\u00edtulo de \u201cvirus\u201d, o medios que presentan a un senador que habla de que la migraci\u00f3n es una segunda pandemia, medios donde el ex ministro de salud se\u00f1ala que la poblaci\u00f3n migrante en condici\u00f3n irregular es una situaci\u00f3n de mucho riesgo para el pa\u00eds, y muchas otras cosas m\u00e1s, como el allanamiento medi\u00e1tico con la PDI, el ej\u00e9rcito, los carabineros y todos los canales de televisi\u00f3n allanando un cit\u00e9 de poblaci\u00f3n haitiana donde hab\u00eda infectados y no infectados y no quedaron contentos hasta que la gente tuvo que desalojar. Est\u00e1n ejerciendo racismo desde su comunicaci\u00f3n donde se presenta a la migraci\u00f3n tambi\u00e9n como un agente pat\u00f3geno que viene a contagiar la blancura, la limpieza y asepsia de Chile.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Milene:<\/strong> Lo primero que pienso es en la facilidad con que los medios y los espacios de comunicaci\u00f3n creen que pueden venir y tomar los cuerpos negros y usarlos. Es tremendo. Me acuerdo cuando como pueblo afrodescendiente logramos la ley de reconocimiento de nuestro pueblo, que era un momento hist\u00f3rico y no s\u00f3lo para las y los afrodescendientes chilenos sino para Chile, siendo un pa\u00eds tan racista, tan clasista y tan tantas cosas. Al final ese momento hist\u00f3rico no se cubri\u00f3. \u00c9ramos cientos de personas tocando tambores y celebrando el momento, caminamos por las calles de la ciudad y no nos cubrieron los medios, pero resulta que unos metros m\u00e1s all\u00e1 de nosotras y nuestro pueblo hab\u00eda un grupo de personas celebrando algo de Guaid\u00f3 y resulta que los medios s\u00ed estaban y eso s\u00ed era noticia, eso s\u00ed era importante y nosotras\/os nuevamente no exist\u00edamos.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Todo esto que sucede hoy en relaci\u00f3n al racismo, para m\u00ed, es moda. Es moda decir que \u201csoy antirracista\u201d. La cantidad de gente que pon\u00eda un cuadrito negro en sus redes cuando pas\u00f3 lo de Estados Unidos yo dec\u00eda bueno, \u201c\u00bfy esa gente dice algo cuando la poblaci\u00f3n afrodescendiente o ind\u00edgena de este pa\u00eds o inmigrantes son atacados, maltratados, violentado, asesinados? \u00bfAlguien hace una campa\u00f1a o levanta la voz? No, la levantamos los mismos de siempre. Y es triste, es realmente triste porque seguimos siendo parte s\u00f3lo de un fetiche.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ange:<\/strong> Creo que los medios no asumen una postura antirracista, solo lo asumen como un tema de contingencia. Cada cierto tiempo van incorporando un vocabulario pol\u00edticamente correcto, pero en realidad no hay un trabajo ni tampoco un inter\u00e9s de hablar efectivamente sobre lo que significa el antirracismo y c\u00f3mo se ha vivido el racismo en estos territorios. Es muy evidente con esto que pas\u00f3 con George Floyd que todos los medios han publicado noticias, lo han puesto en lo p\u00fablico pero no dicen nada de lo que est\u00e1 sucediendo ac\u00e1 con los presos pol\u00edticos. En estos momentos hay ocho presos en una huelga de hambre en la c\u00e1rcel de Angol, el machi celestino en la c\u00e1rcel de Temuco, y es m\u00ednimo lo que sale y no hay ninguna reflexi\u00f3n cr\u00edtica al respecto.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n Hablamos de los riesgos de las representaciones y de la dicotom\u00eda entre la hipervisibilidad e invisibilizaci\u00f3n con que se configuran tambi\u00e9n las presencias y las ausencias. Aparecen los peligros de los silencios. Les pregunto por las pr\u00e1cticas del no nombrar o no visibilizar por parte de los medios. <\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Ange:<\/strong> Un gran silencio de parte del Estado y a trav\u00e9s de los medios tiene que ver con las miradas hist\u00f3ricas de los procesos. Por ejemplo, ahora con todo lo del virus, pienso que el Estado ha sido el principal ente que ha debilitado la salud mapuche a trav\u00e9s de diversas formas, como el despojo territorial que ha reducido el territorio mapuche a un 5% de lo que era anterior a los procesos de colonizaci\u00f3n del Estado. Esta reducci\u00f3n produce una migraci\u00f3n masiva, una di\u00e1spora mapuche donde hay muchos hombres, mujeres, ni\u00f1os y ni\u00f1as que dejan sus territorios, se van a las grandes ciudades a buscar trabajos precarios, estigmatizados y ah\u00ed est\u00e1 la nana mapuche, el panadero y otros trabajos racializados. Entonces parte este despojo se relaciona con la salud mapuche que ha tenido que estar en un proceso de resistencia constante y que hoy nos encuentra con esta situaci\u00f3n de salud s\u00faper fuerte.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Hay un silenciamiento de lo que las mismas comunidades est\u00e1n realizando en torno a c\u00f3mo enfrentar esta crisis con relaci\u00f3n al virus. Hay muchas comunidades que han estado realizando procesos aut\u00f3nomos de cuidado, cordones comunitarios, procesos de cooperaci\u00f3n territorial, abastecimiento desde zonas rurales hacia sectores de las grandes ciudades como Temuco, las ollas comunes donde pu lamngen mapuche y no mapuche se organizan para dar curso a los procesos de alimentaci\u00f3n y ayuda mutua, y no aparecen como medidas de salud que se est\u00e1n desarrollando. Entonces pienso en esos silencios. Los silencios, por un lado, de la mirada hist\u00f3rica de procesos en el Wallmapu y, por otro lado, la invisibilizaci\u00f3n de las creaciones del propio pueblo en t\u00e9rminos de la reproducci\u00f3n de la vida.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Astrid:<\/strong> Pensaba en el contexto colombiano y en c\u00f3mo los \u00faltimos a\u00f1os no ha sido visible en los noticiarios y la prensa en general los asesinatos sistem\u00e1ticos y organizados hacia l\u00edderes y lideresas sociales en las zonas rurales de Colombia, espec\u00edficamente, territorios \u00e9tnicos de pueblos afrodescendientes. Ha habido un silenciamiento, una invisibilizaci\u00f3n, un acallamiento de estos asesinatos y sus posibles responsables y hace parte pues de todo un plan sistem\u00e1tico en el que se busca generar terror. Se silencia a quienes est\u00e1n luchando por la defensa territorial, porque no les construyan una hidroel\u00e9ctrica, porque la miner\u00eda masiva no les siga envenenando los r\u00edos y m\u00e1s. Es preocupante que este sea un tema que no est\u00e1 en boca de la gente desde los medios, pero que s\u00ed est\u00e1 en boca de la gente de a pie, en boca y preocupaci\u00f3n de mucha gente que est\u00e1 liderando y organizando espacios en las zonas y se est\u00e1n buscando formas de c\u00f3mo visibilizarlas y hacer consciencia de que esto est\u00e1 pasando y tambi\u00e9n importa darle contingencia y masificar el mensaje.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Milene:<\/strong> En este contexto de crisis sanitaria me pregunto por c\u00f3mo los medios hoy no hablan de la cantidad de personas ind\u00edgenas y\/o afrodescendientes que est\u00e1n muriendo por Covid-19, \u00bfpor qu\u00e9 no toman esos datos? Cuando nosotras hemos tratado de instalar el tema resulta que ah\u00ed es discriminatorio mencionar lo ind\u00edgena. Pero nosotras creemos que es m\u00e1s importante poder decir qu\u00e9 es lo que est\u00e1 sucediendo con la poblaci\u00f3n ind\u00edgena, la poblaci\u00f3n afrodescendiente, la poblaci\u00f3n migrante en este momento de pandemia.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ange: <\/strong>Para nosotros la crisis tiene otro cariz, no es el virus, la crisis es la violaci\u00f3n de los derechos humanos hacia el pueblo mapuche, la crisis es despojo territorial, es la presencia de los colonos y colonas en los territorios, la militarizaci\u00f3n del Wallmapu, la existencia de que haya presos pol\u00edticos, es la muerte de hermanos y hermanas mapuche por parte de aparatos del Estado, todo esto es la crisis.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n Existir y resistir<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n La resistencia de comunidades, territorios, corporalidades saberes, memoria e historias se entrelazan con las creaciones personales y colectivas de cada una. Astrid Gonz\u00e1lez. Milene Molina. Ange Valderrama Cayum\u00e1n. Todas abren y hacen espacio y di\u00e1logos ah\u00ed. Lo pol\u00edtico y sus luchas colectivas hacen de las palabras, las artes y trabajos de reconocimiento, intervenciones de resistencia a los relatos hegem\u00f3nicos.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Astrid:<\/strong> Me parece relevante que el antirracismo o la decolonialidad nos invite y nos permita hablar desde la autobiograf\u00eda, la primera persona, construir y teorizar a partir de la experiencia. Creo que nuestra experiencia ha sido durante mucho tiempo negada dentro de los espacios acad\u00e9micos o estas hegemon\u00edas del saber y ha hecho de nuestras experiencias algo anecd\u00f3tico, que se queda en el pasado, que es un poco nost\u00e1lgico y no tiene contemporaneidad ni una forma de reconstruir y de retomar esas oralidades, esas experiencias que pasan por nuestros cuerpos, de nuestros pap\u00e1s y abuelas.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Creo que las artes visuales y pl\u00e1sticas y la escritura me han posibilitado en alg\u00fan sentido en retomar esas est\u00e9ticas, simbolog\u00edas, representaciones e imaginarios del pasado de la poblaci\u00f3n afrocolombiana, espec\u00edficamente, de los territorios donde vivieron mis abuelas, y mi relaci\u00f3n contempor\u00e1nea con haber nacido en una ciudad diferente a la de ellos. Construir otras nuevas formas de cultura negra en la ciudad, en las periferias.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ange:<\/strong> Creo que hay un movimiento fuerte de comunicaci\u00f3n de los pueblos. Se ha dicho harto de la presencia de la bandera mapuche, la Wenufoye, en las marchas en el estado chileno y en otros territorios lejanos. Es un gesto que, si bien puede ser espont\u00e1neo, sucede despu\u00e9s de un proceso que se ha ido gestando largamente en el pueblo chileno y en otros pueblos en t\u00e9rminos de un darse cuenta de lo que ha estado ocurriendo con el pueblo mapuche, y otros en t\u00e9rminos de la legitimidad de sus demandas y de sus procesos de autonom\u00eda. Y eso es producto del trabajo de las organizaciones, del movimiento pol\u00edtico mapuche, de los medios de comunicaci\u00f3n mapuche y no mapuche que trabajan al servicio de los pueblos. El movimiento mapuche ha desarrollado estrategias de defensa que han excedido por mucho el \u00e1mbito s\u00f3lo legal, son estrategias comunicacionales, de alianzas, que han generado que podamos romper estas barreras y que hoy d\u00eda el pueblo chileno haya podido sumarse e identificarse con lo que nosotros vivimos, con lo que hemos vivido por d\u00e9cadas.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Milene:<\/strong> donde me siento, donde me paro, donde me instalo, lo primero que digo es que soy afrodescendiente y, lo segundo, que soy afrodescendiente y nacida en el territorio chileno. Y siempre te miran con cara de extra\u00f1eza. Es un desaf\u00edo tremendo, pero tienes que ir haci\u00e9ndolo en todos lados. Y en esos mismos espacios donde te instalas, muestras que existes, que est\u00e1s, que tienes una voz y que puedes por ti misma. Porque eso es lo otro, que todos creen que pueden hablar por ti, \u201cah mira, esta es negrita, nosotros, que somos los investigadores\/as, vamos a hablar por ellas\/os\u201d. Y te encuentras con un Estado, con una estructura la cual dice, \u201cokay, ustedes pueden existir, pero tr\u00e1iganme datos cient\u00edficos que demuestren que ustedes existen\u201d. Llegamos con todos estos estudios que hacen desde las universidades y resulta que ah\u00ed nuestra oralidad toma un valor. O sea, lo que pueda hablar mi abuela o haber hablado mi bisabuela y los documentos que pueden habernos dejado no ten\u00edan ning\u00fan valor si los mostramos nosotras, pero resulta que viene un acad\u00e9mico o una acad\u00e9mica y toman lo que mi bisabuela habla y lo escribe en su lenguaje acad\u00e9mico y resulta que ah\u00ed eso s\u00ed tiene valor y las mismas puertas que nosotras toc\u00e1bamos antes ahora se abren.<\/p>\n Entonces el tema de poder demostrar que existes para m\u00ed ha sido lo m\u00e1s dif\u00edcil. Que los otros entiendan que tengo todo el derecho y mis compa\u00f1eras tienen todo el derecho a decir \u201csabes qu\u00e9, yo soy afrodescendiente, no soy migrante, nac\u00ed en este territorio y tengo estas pr\u00e1cticas culturales y tengo derecho a vivir mis pr\u00e1cticas culturales, a valorar e instalar mis pr\u00e1cticas culturales\u201d.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Env\u00edo el link que estos d\u00edas me ha conectado con otres y espero a que Astrid Gonz\u00e1lez, Milene Molina y Ange Valderrama Cayum\u00e1n ingresen a la pantalla. 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Astrid Gonz\u00e1lez\u00a0es artista afrocolombiana residente en Chile.<\/h6>\n
Al momento de publicarse este texto van 74 d\u00edas de la huelga de hambre de los presos pol\u00edticos mapuche en la c\u00e1rcel de Angol.<\/em><\/h2>\n
Ange Valderrama Cayum\u00e1n,\u00a0comunicadora en el\u00a0Festival Internacional de Cine y las Artes Ind\u00edgenas en\u00a0 Wallmapu (Ficwallmapu).<\/h6>\n
\u201cCiertamente desde el punto de vista del patriarcado supremacista blanco capitalista, la esperanza es que el deseo por lo \u2018primitivo\u2019 en las fantas\u00edas acerca de lo Otro pueda ser continuamente explotado, y que dicha explotaci\u00f3n ocurra en una manera tal que reinscriba y mantenga el statu quo\u201d ( bell hooks, Black looks: race and representation, p. 22).<\/em><\/h2>\n
Milene Molina\u00a0es integrante de la\u00a0Colectiva de Mujeres Afrodescendientes Luanda de Arica.<\/h6>\n