<\/p>\n
I<\/strong><\/p>\n Hay una relaci\u00f3n cotidiana hacia los fen\u00f3menos naturales que cuenta con una larga tradici\u00f3n, la cual tiende a humanizar su comportamiento dot\u00e1ndolos de cierta racionalidad o sentido. Es bastante frecuente, en una conversaci\u00f3n de pasillo o de autob\u00fas, el que una de las partes acepte de manera muy acogedora las bondades de cierta tesis que sostiene que una seguidilla de temblores de baja intensidad garantizar\u00eda la ausencia de un movimiento tect\u00f3nico de mayor envergadura, debido a que mediante esta \u201cliberaci\u00f3n\u201d de fuerzas, la naturaleza no acumular\u00eda potencia suficiente para un terremoto. Esta tesis no s\u00f3lo es equ\u00edvoca, sino que se encuentra en posici\u00f3n de ser invertida: es bastante probable que una seguidilla de temblores anticipe la ocurrencia de un movimiento de mayor magnitud. Este ejemplo, que permite una analog\u00eda del comportamiento tect\u00f3nico con la preferencia por el \u201cpago en cuotas\u201d en lugar del \u201cprecio al contado\u201d, a pesar de ser probadamente err\u00f3nea, presta utilidad al aportar una cierta estabilizaci\u00f3n emocional a la hora de enfrentar dicho evento; estabilizaci\u00f3n que la naturaleza ciertamente no tiene ni necesita proporcionarnos. La relaci\u00f3n, sin embargo, hacia la anticipaci\u00f3n de asuntos de dominio completamente humano, como el direccionamiento colectivo o los fen\u00f3menos t\u00e9cnicos, cuenta con otras formas de asimilaci\u00f3n, quiz\u00e1s, menos apacibles.<\/p>\n <\/p>\n II<\/strong><\/p>\n La historia de las ideas se encuentra atiborrada de imaginarios anticipatorios sobre los cuales se estabilizan las proyecciones religiosas y pol\u00edticas que permiten, junto a la operatividad de un habitar el mundo, la garant\u00eda de evasi\u00f3n de la ca\u00edda en la desgracia o la cat\u00e1strofe: la condena sempiterna al infierno<\/em> por obrar pecaminosamente en el occidente medieval, el advenimiento del pachac\u00fatic<\/em> con la llegada de los conquistadores hispanos en la cultura inc\u00e1sica o el uso irresponsable de la fuerza del golem<\/em> en la literatura talm\u00fadica, entre un sinf\u00edn de otras figuras, han contorneado dicho imaginario. Pero ahora, en un ejercicio retrospectivo, podemos notar que aquellos imaginarios nos adelantaban tambi\u00e9n los problemas contempor\u00e1neos respecto de las consecuencias del comportamiento moral, del \u201cchoque de civilizaciones\u201d o del desarrollo tecnol\u00f3gico, respectivamente.<\/p>\n A partir de un continuum<\/em> concatenado con estos imaginarios, la evitaci\u00f3n de la cat\u00e1strofe y sus posibles escenarios ulteriores, no s\u00f3lo contornearon, sino que se hicieron inherentes, a las teorizaciones que proyectaron un lugar-otro, ut\u00f3pico, para el curso del mundo. De manera que se puede observar una constelaci\u00f3n, donde con m\u00e1s o menos brillo desde la filosof\u00eda plat\u00f3nica hasta las teor\u00edas pol\u00edticas contempor\u00e1neas, titilan o destellan indicaciones sobre c\u00f3mo orientarnos para no realizar uno u otro mal absoluto en el mundo.<\/p>\n <\/p>\n III<\/strong><\/p>\n La imaginaci\u00f3n de la ca\u00edda en la fatalidad y en lo que hay despu\u00e9s de ella, ha mostrado un cierto paralelismo con la utop\u00eda; pero a la inversa de \u00e9sta, que elaboraba detallados mecanismos de evasi\u00f3n de lo catastr\u00f3fico: la imaginaci\u00f3n dist\u00f3pica ha sido el campo que se ha abocado directamente a la especulaci\u00f3n sobre el eskhathon<\/em> y de lo que podr\u00eda desprenderse a partir de \u00e9l. Apart\u00e1ndose de la personificaci\u00f3n del terror, la distop\u00eda se ubica en una problematizaci\u00f3n de las posibles configuraciones de mundo, ubic\u00e1ndose m\u00e1s all\u00e1 de una posible transubstanciaci\u00f3n del mal, en un espacio lim\u00edtrofe que excede al del sujeto perverso (en alg\u00fan Frankenstein<\/em>, Dr\u00e1cula<\/em> o Alien<\/em>).<\/p>\n Anticipando sin tapujos lo que viene luego del advenimiento de lo catastr\u00f3fico en los asuntos humanos, como un s\u00edntoma de extra\u00f1a responsabilidad con el propio habitar en el mundo moderno y contempor\u00e1neo, la distop\u00eda ha sido entronizada, hoy por hoy, incluso en el estatus que ocup\u00f3 la utop\u00eda: sobre todo despu\u00e9s de la cancelaci\u00f3n de la proyecci\u00f3n del tiempo largo en la pol\u00edtica y la elevaci\u00f3n del \u201crealismo capitalista\u201d a un nivel axiom\u00e1tico. Es justamente bajo esta condici\u00f3n hist\u00f3rica, cuando la industria cultural contempor\u00e1nea la ha contorneado en una modalidad del espect\u00e1culo, en donde la distop\u00eda ha permitido abrir tensos y sinceros debates en el seno de las masas espectadoras-expectantes, que no dudan en apostar aventuradas hip\u00f3tesis sobre el devenir del mundo a partir de su car\u00e1cter ficcional, lo cual hace cobrar pleno sentido a aquella constataci\u00f3n de Sloterdijk que cifra a la Modernidad como la \u00e9poca de la explicaci\u00f3n<\/em> m\u00e1s que de la revoluci\u00f3n<\/em>.\u00a0 Y, ya sea de una manera literaria o cinematogr\u00e1fica, las distop\u00edas contempor\u00e1neas portan consigo una hermen\u00e9utica de acceso amigable a las posibilidades \u00a0anticipatorias, asumiendo as\u00ed un devenir teleol\u00f3gico, incluso m\u00e1s digerible que la de los mensajes religiosos o pol\u00edticos masivos (sobre todo aquellos que se sirven tambi\u00e9n de potenciales desgracias y apocalipsis variopintos para afirmar el sentido y cohesi\u00f3n de sus fieles y militantes). \u00bfNo es acaso indicativo, el hecho de que una de las formas m\u00e1s extendidas de comprensi\u00f3n de la relaci\u00f3n hacia la biotecnolog\u00eda sean las \u201cleyes de la rob\u00f3tica\u201d de un escritor de ciencia-ficci\u00f3n y distop\u00edas como Isaac Asimov, m\u00e1s que los debates bio\u00e9ticos o alg\u00fan corpus legislativo vigente?<\/p>\n <\/p>\n IV<\/strong><\/p>\n A pesar de asentarse mayoritariamente en un terreno ficcional, m\u00e1s que en la especulaci\u00f3n filos\u00f3fico-pol\u00edtica, la distop\u00eda realiza movimientos hom\u00f3logos a los del pensamiento contempor\u00e1neo, por lo cual permite un acceso a relevantes cuestiones fundamentales y contingentes. Su manifiesta inherencia anticipatoria, la lleva a configurar una cierta relaci\u00f3n cotidiana con la temporalidad y la temporalizaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n su mensaje tangencial respecto de la t\u00e9cnica, lo pol\u00edtico y lo teol\u00f3gico, cobran el mismo nivel de importancia. De esta forma, es absolutamente posible configurar una co-implicancia de la distop\u00eda con latentes debates filos\u00f3ficos contempor\u00e1neos, al considerar el factor que posibilita la imaginaci\u00f3n en torno a la realizaci\u00f3n de un lugar-otro.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 proyectan Black Mirror<\/em> o Evangelion<\/em>, sino la radicalizaci\u00f3n de las cuestiones ontol\u00f3gicas descritas pacientemente por Heidegger sobre la anarqu\u00eda impl\u00edcita en la t\u00e9cnica moderna como realizaci\u00f3n de la metaf\u00edsica y la problem\u00e1tica de sus protagonistas de franquear la barrera de la desatenci\u00f3n existencial inherente a su \u201cser-en-el-mundo\u201d, para poder subsanar aquel estado de la cuesti\u00f3n, devenido del utillaje y la totalizaci\u00f3n del \u201cse\u201d o el \u201cuno\u201d? \u00bfQu\u00e9 nos exclaman V de Venganza<\/em>, 1984<\/em>, Un mundo feliz<\/em> o Minority Report<\/em>, sino el desbande de la cuesti\u00f3n pol\u00edtica hacia un paradigma securitario, apoyado en un hiper control tecnol\u00f3gico-polic\u00edaco que mengua entre una mayor o menor militarizaci\u00f3n, teledirecciones o biopoderes; sino un desoimiento de lo pol\u00edtico, donde resuenan los ecos de Arendt, Esposito o Nancy en cada una de las decisiones que destruyen la esfera p\u00fablica y lo com\u00fan, donde la complejidad de su restituci\u00f3n o de un nuevo comienzo implican una mayor dificultad que la aceptaci\u00f3n de lo vigente? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la fuente del poder que excede la institucionalidad pol\u00edtico-militar del Consejo de Zion en Matrix<\/em> o del Gobierno de Neo Tokio en Akira<\/em>, sino en la figura mesi\u00e1nica de Neo \u201cEl Elegido\u201d o de la sombr\u00eda continuidad y autonom\u00eda del \u201cProyecto Akira\u201d, que emulando la doctrina del jurista Carl Schmitt, separan lo estatal de lo pol\u00edtico y legitiman el poder decisional de una violencia fundante y autolegitimada que es investida e inscrita, en y por, una genealog\u00eda teol\u00f3gico-soberana a partir del ejercicio del dominio t\u00e9cnico-b\u00e9lico?<\/p>\n <\/p>\n V<\/strong><\/p>\n Hay una metaforicidad sumamente explicativa en Donnie Darko<\/em>, donde se puede aprehender la relaci\u00f3n hacia la posibilidad de realizaci\u00f3n de un lugar-otro. A la existencia de un paralelismo de mundos, lo acompa\u00f1a una comunicaci\u00f3n a trav\u00e9s de accesos dimensionales, los cuales s\u00f3lo son atravesados por Frank, un adolescente disfrazado como un terror\u00edfico conejo que entrega misiones al protagonista o bien, por el mismo Donnie Darko, quien tiene la posibilidad de avizorar en este mundo paralelo el destino de los eventos y las acciones que debe procurar para permitir el calce de ambas realidades, generando as\u00ed una comprensi\u00f3n que permite la realizaci\u00f3n de un todo coherente. Esta met\u00e1fora relacional, sino sist\u00e9mica de mundos paralelos y su comunicaci\u00f3n (o contaminaci\u00f3n) por medio de accesos bidimensionales, nos permite comprender exactamente la realizaci\u00f3n de la distop\u00eda en nuestra actualidad que, con una simple adecuaci\u00f3n a eventos contingentes, nos presenta una correlaci\u00f3n entre \u201cnuestro\u201d mundo y el \u201cparalelo\u201d universo dist\u00f3pico, desde el cual se nos manifiestan claros lineamientos a seguir para el advenimiento de una cat\u00e1strofe y el desate de sus consecuencias posteriores.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 nos permiten avizorar hoy, los checkpoint israel\u00edes, la crisis de inmigraci\u00f3n siria o las jaulas para ni\u00f1os en la frontera estadounidense?, \u00bfQu\u00e9 nos indican las constantes explosiones nucleares post-Chern\u00f3bil, de Fukushima en 2011, de Severodvinsk en 2019 o la reciente explosi\u00f3n de nitrato de amonio en Beirut? \u00bfQu\u00e9 nos se\u00f1alan las prolongadas revueltas masivas de Francia, Chile, Hong-Kong o Estados Unidos, frente a la indiferencia cuasi caricaturesca y la legitimidad meramente formal-institucional de las clases pol\u00edticas nacionales y su reacci\u00f3n explicitada en la brutal represi\u00f3n polic\u00edaca y el permisivo actuar de los grupos civiles neofascistas?, \u00bfEstos elementos, no representan acaso un collage disgregado de elementos dist\u00f3picos tal y como si Children of men, Joker <\/em>o Akira<\/em> fueran nuestro universo paralelo, como una realidad potencialmente extensible que ya <\/em>se encuentra copando nuestro ac\u00e1?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n VI<\/strong><\/p>\n A diferencia de la experiencia global del consumo, de la producci\u00f3n y del intercambio tardocapitalista, que ocultan tras la forma de la mercanc\u00eda y el intercambio monetario (cada vez m\u00e1s informacional y menos f\u00edsico) la mundializaci\u00f3n impl\u00edcita que los posibilita; la globalidad inevitable de la expansi\u00f3n de la pandemia del Covid-19 despeja esta relaci\u00f3n de extra\u00f1amiento de lo global, dando paso a una comprensi\u00f3n f\u00e1ctica de la unificaci\u00f3n mundial en la que habitamos. \u00a0Esto, sumado a la imposibilidad de trazar un l\u00edmite a su duraci\u00f3n, constatado en las permanentes pr\u00f3rrogas de cuarentenas y en los numerosos rebrotes donde estas son levantadas junto al aumento de la conciencia de incertidumbre respecto de la propia continuidad vital, ha provocado un encuentro cara a cara con la concretizaci\u00f3n de la distop\u00eda.<\/p>\n No hay ya una proyecci\u00f3n<\/em> dist\u00f3pica, sino una espacializaci\u00f3n de la temporalidad o una temporalizaci\u00f3n del espaciamiento a partir de la distop\u00eda, que se da<\/em> en un formato de tiempo-real<\/em>: pero excediendo su propia condici\u00f3n telem\u00e1tica (tan requerida hoy por hoy). Se rebasa y desactiva as\u00ed, la propia funcionalidad del paralelo universo dist\u00f3pico que operaba como exteriorizaci\u00f3n prof\u00e9tica de anticipaci\u00f3n respecto de un \u201cpor venir\u201d o una realidad distante, que pod\u00eda incluso visualizarse de manera diseminada en diferentes locaciones: propiciando, de esta manera, una ca\u00edda directa en la distop\u00eda que, como una suerte de \u201cclinamen tr\u00e1gico\u201d, reconfigura el orden del sentido en torno a una irradiaci\u00f3n incontenible y factual de la acontecimentalidad catastr\u00f3fica.<\/p>\n Tal y como Theo Faron, el protagonista de Children of Men<\/em>, nos encontramos en medio de un viaje forzado e intempestivo, exponiendo nuestros cuerpos al tiempo-real<\/em>–dist\u00f3pico<\/em>; donde s\u00f3lo con \u201clo puesto\u201d tuvimos que partir empecinadamente a la b\u00fasqueda de un desvencijado bote que eventualmente, permita a las nuevas vidas el encuentro con el barco \u201cMa\u00f1ana\u201d; ante la mirada at\u00f3nita de la fr\u00e1gil-fortaleza de una comunidad global de mortales que han imaginado de una manera bastante extra\u00f1a, s\u00f3lo futuros posibles.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" No hay ya una proyecci\u00f3n dist\u00f3pica, sino una espacializaci\u00f3n de la temporalidad o una temporalizaci\u00f3n del espaciamiento a partir de la distop\u00eda, que se da en un formato de tiempo-real: pero excediendo su propia condici\u00f3n telem\u00e1tica (tan requerida hoy por hoy)<\/p>\n","protected":false},"author":210,"featured_media":12495,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[23],"tags":[],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-12494","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-civilizacion-y-barbarie"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12494","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/210"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12494"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12494\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/12495"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12494"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12494"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12494"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=12494"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=12494"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}