<\/p>\n
Hubert Fichte (1935-1986) fue un escritor bisexual y etno\u0301logo alema\u0301n que ha sido considerado como uno de los precursores de los estudios postcoloniales y los estudios queer. Durante los an\u0303os ’70,\u00a0 visit\u00f3 el Chile de la Unidad Popular junto <\/span>a la fot\u00f3grafa Leonore Mau.<\/span> Se entrevisto\u0301 con Salvador Allende y sus ministros, escribiendo varias cr\u00f3nicas donde retrata ese tiempo proponiendo un ojo que se enfoca particularmente en la represi\u00f3n hacia la homosexualidad. Este texto, del cual presentamos un extracto, se escribi\u00f3 en el contexto del seminario del proyecto Hubert Fichte: Amor y Etnologi\u0301a<\/em> que tuvo como finalidad recuperar la escritura y experiencias de este autor en su paso por Chile. Se publico\u0301 un libro que recopila los textos de Fichte en su paso por el pa\u00eds llamado Chile: Un Experimento por el Futuro<\/em> (Metales Pesados, 2018).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Recuperar la obra del novelista, etn\u00f3grafo, polemista alem\u00e1n y viajero Hubert Fichte, \u201cun mestizo de primer grado, un hijo ilegitimo, y, por si fuera poco, un marica\u201d, quien visit\u00f3 Chile en los a\u00f1os de la Unidad Popular, desde un activismo de disidencia sexual local nos permite recordarnos que por siempre han existido sujetos que desaf\u00edan la norma sexual y que eso lo han hecho particularmente a partir de la escritura.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n El trabajo de Hubert Fichte -que mezcla de manera promiscua cr\u00f3nica, poes\u00eda, ensayo y entrevistas- nos alerta que siempre es importante dejar memoria escrita porque no siempre todo va mejor y el futuro es incierto. Al leer el trabajo de Fichte, quien escribi\u00f3 m\u00e1s de 50 libros, adem\u00e1s de dramaturgias, columnas de opini\u00f3n y programas radiales, se hace patente que las discusiones sobre el tiempo son a\u00fan m\u00e1s complejas, porque si uno investiga en sus textos ese pasado que habit\u00f3, es posible constatar que la represi\u00f3n sexual de su \u00e9poca sigue repitiendo las violencias del presente, por m\u00e1s que ahora exista una ley antidiscriminaci\u00f3n, uni\u00f3n civil entre parejas del mismo sexo, legislaci\u00f3n del aborto, penalizaci\u00f3n de femicidios y transfeminicidios. Sus textos nos siguen diciendo que el tiempo no siempre progresa hacia adelante en la pol\u00edtica sexual, sino que los debates y resistencias que \u00e9l vivi\u00f3 y patent\u00f3 en sus libros siguen siendo presentes en la actualidad. Es a\u00fan m\u00e1s interesante que en los textos del libro Chile: Experimento por el futuro (Ediciones Metales Pesados, 2018) se presenten detalles poco explorados del Santiago de la Unidad Popular, como que inclusive en los hoteles m\u00e1s lujosos ten\u00eda que existir un men\u00fa popular, que la entrada al cine era una necesidad b\u00e1sica subvencionada por el estado y que en Santiago existen los pobres mejor vestidos del mundo:<\/p>\n <\/p>\n Sus notas de campo ponen en cuesti\u00f3n el supuesto progresismo de las izquierdas en temas sexuales. \u201cExiste en Chile una ley que proh\u00edbe el coito entre hombres. En este pa\u00eds la homosexualidad no tiene ninguna importancia\u201d, versa una de ellas. Creo que la pregunta que se hace varias veces en el texto que dej\u00f3 de su visita a Chile -\u201clo que Jacki (su alter ego) quer\u00eda saber principalmente en Chile era si un r\u00e9gimen socialista, que les daba un litro de leche por d\u00eda a los ni\u00f1os hambrientos, les hab\u00eda concedido su octava partecita de crema a los maricones\u201d, junto a \u201c\u00bfY si a Salvador realmente no se le olvido\u0301 la octava partecita, la dieciseisava, la trige\u0301simo segunda parte de la crema para los maricas hambreados?<\/strong>\u201d [note]Op. cit.[\/note]- es una interrogante que sigue estando vigente en cuanto son pocos los representantes que desde una sexualidad disidentes a los c\u00e1nones heterosexuales, ocupan espacios significativos en la pol\u00edtica, en la ciencia o en la investigaci\u00f3n social desde las izquierdas, lugares dominados principalmente por hombres cisg\u00e9neros y heterosexuales. La izquierda pol\u00edtica, desde Fichte, pero tambi\u00e9n pasando por los textos de Pedro Lemebel, N\u00e9stor Perlongher, Reinaldo Arenas y Severo Sarduy, a\u00fan no toma apuntes de estas escrituras y no reconoce como debiera su homofobia internalizada. Los maricas afeminados seguimos cuestionando la idea del \u201chombre nuevo\u201d como \u00edcono del revolucionario masculinizado y la izquierda no ha hecho gestos reparatorios por la violencia homof\u00f3bica que es parte de su historia pol\u00edtica.<\/p>\n <\/p>\n La teor\u00eda de los afectos<\/strong><\/p>\n La lectura de Hubert Fichte me ha llevado a revisar lo que se conoce como la \u201cteor\u00eda de los afectos y las emociones\u201dque, en su aproximaci\u00f3n al estudio del pasado, se preocupa de la relaci\u00f3n afectiva entre el historiador, etn\u00f3grafo o activista con el pasado a estudiar y el presente que habita. Estas teor\u00edas hacen un giro afectivo al recuperar una dimensi\u00f3n obliterada (las emociones del presente) por quienes estudian el pasado. La apasionada b\u00fasqueda de desacomodados sexuales en la historia visual de un pa\u00eds o una cultura no tiene como finalidad hacer un archivo de excentricidades sexuales que se unan a otros archivos hoy consagrados por la naci\u00f3n, sino m\u00e1s bien buscan volver extra\u00f1a la idea de archivo y su clasificaci\u00f3n donde la historia misma no s\u00f3lo se escribe con fuentes tradicionales que recrean efem\u00e9rides, rescatan h\u00e9roes o pintan batallas nacionalistas.<\/p>\n <\/p>\n Autores como Roland Barthes, para quienes la pregunta por el pasado era una constante en su trabajo escritural, hablaban de la met\u00e1fora del \u201ccontacto afectivo\u201d con los sujetos del pasado, esto es, que la fragmentaci\u00f3n de la historia no clausura los deseos de hasta querer tocar a quienes vivieron antes, en particular en momentos dif\u00edciles para las sexualidades no-normativas, siendo afectados f\u00edsicamente en el presente de sus escrituras. De hecho, Michel Foucault admite haberse sentido tocado por aquellos hombres que se encuentran en su trabajo de archivo. Pienso cu\u00e1nto vibra mi cuerpo al estudiar la obra de Hubert Fichte, cu\u00e1ntos deseos activan en nuestros cuerpos activistas las escrituras abiertamente sexuales del escritor que visit\u00f3 el gobierno de Allende. La verdad es que mucho de la historia de la insurgencia sexual de la Unidad Popular que vivi\u00f3 privaciones y censuras no se tiene registro. Salvo una escenificaci\u00f3n ocurrida en los \u00faltimos meses del gobierno de Allende donde se alz\u00f3 una revuelta popular de homosexuales y \u201clocas\u201d quienes se subieron a la estatua de Pedro de Valdivia ubicada en la Plaza de Armas de Santiago para acariciar los genitales del caballo sobre el que se sienta el \u201cconquistador espa\u00f1ol\u201d de Chile. Diarios como\u00a0 el Clar\u00edn publicaron portadas con expresiones como \u201cOstentaci\u00f3n de sus desviaciones sexuales hicieron los maracos en la Plaza de Armas\u201d y \u201cColipatos piden chicha y chanco\u201d. Este ambiente de hostilidad queda muy bien retratado en los textos de Fichte:<\/p>\n \u201cPuro Chile. Primera plana. Titular principal. En Agustinas 2080 se desbarat\u00f3 un nido de homosexuales. Los maricones arrestados son: (Siguen sus nombres)<\/strong>\u201d [note]Fichte, 2018. Op. cit.[\/note].<\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Mientras Fichte se pregunta despu\u00e9s de entrevistar a Allende \u201c\u00bfpor qu\u00e9 tolera que en Puro Chile, un peri\u00f3dico de la Unidad Popular, se persiga a los homosexuales?<\/strong>\u201d, N\u00e9stor Perlongher, otra \u201cmarica viajero\u201d, escritor y activista homosexual argentino, que hiciera un recorrido sexual en ciudades similares que Fichte, asegura en Informe sobre Chile<\/em> (1980) que \u201ccierto es que la aventura Allendista no provocaba desmanes s\u00f3lo en el campo del reparto de los bienes terrenales. Chile goz\u00f3 bajo Allende las turbulencias de un desmelenado\u00a0 ‘destape’: hippies, gays y toda suerte de marginales deambulaban abiertamente por las calles en un clima de agitaci\u00f3n social casi an\u00e1rquico. El alcoholismo y la presunta cocainoman\u00eda de Allende \u2014en la imaginer\u00eda popular jam\u00e1s faltaba una damajuana de vino debajo del escritorio presidencial\u2014 escandalizaron a los militantes tanto o m\u00e1s que las utop\u00edas distribucionistas del partido comunista<\/strong>\u201d. No soy experto en literatura, pero me parece que un an\u00e1lisis de \u201cliteratura comparada\u201d, en este caso, seria un gesto de sensibilidad decolonial. \u00bfC\u00f3mo contraponer estas expresiones de N\u00e9stor Perlongher con las narraciones que muestran una gran violencia sexual en la Unidad Popular de Salvador Allende retratadas por los ojos extranjeros y a veces distantes de Hubert Fichte sobre las tramas locales?<\/p>\n <\/p>\n Como primer dato podr\u00edamos decir que el hecho que N\u00e9stor Perlongher escriba esta cr\u00f3nica desde la \u00e9poca m\u00e1s cruda de la dictadura Argentina, donde la homosexualidad fue torturada, penada y desaparecida puede generar una idea m\u00e1s rom\u00e1ntica de lo que signific\u00f3 el gobierno de Salvador Allende. Otra opci\u00f3n puede ser que en su desafiante escritura blasfema,\u00a0Perlongher recree en esta cr\u00f3nica una iron\u00eda que pueda generar una comparaci\u00f3n odiosa con los gobiernos de izquierda de Argentina al enarbolar, en base de rumores, un para\u00edso liberal sexual chileno y as\u00ed molestar a sus referentes locales trasandinos. Perlongher, dirigente del Frente de Liberaci\u00f3n Homosexual (FLH), siempre fue muy cr\u00edtico de la izquierda de su pa\u00eds,\u00a0 y tiene varios textos donde aborda la homofobia que vivieron los homosexuales desde Per\u00f3n. Un hecho ampliamente estudiado que ejemplifica el deseo transgresor de Perlongher con la izquierda y su decidido rechazo del sexo, es su texto \u201cEvita vive en cada hotel organizado\u201d, donde a trav\u00e9s de una ficci\u00f3n desbordada presenta la resurrecci\u00f3n de Eva Per\u00f3n quien ahora es prostituta y pobre y se mueve por distintas partes de la ciudad \u201cchupando pijas\u201d, desacralizando as\u00ed la idea impoluta y casi beatificada de Eva Per\u00f3n. Este texto fue le\u00eddo como una afrenta, lo que llev\u00f3 a amenazas de muerte, desaprobaciones p\u00fablicas hacia su persona y cierre de proyectos editoriales. Esta era la estrategia pol\u00edtica y sarc\u00e1stica de uno de los m\u00e1s grandes escritores argentinos.<\/p>\n <\/p>\n La desaparici\u00f3n de la homosexualidad<\/strong><\/p>\n Hubo un tiempo, un tiempo que en alguna medida todav\u00eda existe, cuando la homosexualidad masculina era vista como un vicio, una inversi\u00f3n, un degeneramiento, un ejercicio contra natura, una infamia abyecta, una congregaci\u00f3n de pederastas, una gangrena sodom\u00edtica. De alguna manera la homosexualidad siempre ha sido vista como un l\u00edmite moral, inclusive dentro de quienes enarbolaban el amor libre. Por eso mismo es importante patentar que en el contexto chileno, todav\u00eda hasta el a\u00f1o 1999\u00a0 la sodom\u00eda era considerada un delito a tal punto que, para el estado, esta pr\u00e1ctica sexual era un peligro para el orden p\u00fablico, encarcelando a quienes la realizaran.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n El trabajo de Hubert Fichte nos vuelve a traer presente que una homosexualidad cr\u00edtica puede a\u00fan correr los l\u00edmites de nuestra vida democr\u00e1tica, siempre y cuando, pretenda explorar una escritura y unas formas de filiaci\u00f3n que no se conformen con el gui\u00f3n heterosexual de la reproducci\u00f3n, el \u00e9xito y la igualdad. Fichte no se refiere en su obra a lo homosexual como un territorio rom\u00e1ntico ni alegre, sino m\u00e1s bien habla del desaf\u00edo de lo que significa tener un deseo torcido para hacer una revoluci\u00f3n, \u201cpues los maricas, Ja\u0308cki estaba convencido, son la revolucio\u0301n ma\u0301s antigua, la permanente, la que nunca se supera<\/strong>\u201d.<\/p>\n <\/p>\n ***<\/p>\n <\/p>\n El futuro es femenino, el futuro es la promesa, el futuro es la tecnolog\u00eda, el futuro es terap\u00e9utico, el futuro es latinoamericano, el futuro ser\u00e1 mejor e inclusive el bi\u00f3logo italiano Stefano Mancuso dice en su \u00faltimo libro que el futuro es vegetal<\/em>[1]<\/a>. Las plantas, dice el cient\u00edfico, encarnan un modelo mucho m\u00e1s resistente y moderno que el animal puesto que son la representaci\u00f3n viviente de c\u00f3mo la solidez y la flexibilidad pueden unirse. Solo con agua y luz del sol construyen su alimento, adem\u00e1s de purificarnos el aire con su respiraci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n Stefano Mancuso argumenta en su libro esta aseveraci\u00f3n debido al hecho que el reino vegetal puede tener memoria sin la necesidad de poseer un cerebro ni un sistema nervioso central. La memoria no est\u00e1 en la cabeza, sino que en el cuerpo porque las plantas, a pesar de no tener cerebro, llevan memoria en sus ra\u00edces, en sus troncos y en sus hojas. Estos modelos vegetales nos ense\u00f1an que la memoria no es la acumulaci\u00f3n de informaci\u00f3n de un tiempo presente en un \u00f3rgano central (la hip\u00f3tesis b\u00e1sica de la neurociencia), sino que, por el contrario, la memoria es la selecci\u00f3n del tiempo pasado en el presente de un cuerpo que subsiste ac\u00e9falo.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Esta met\u00e1fora biol\u00f3gica de la memoria en las plantas sirve para conectarse con los debates de la temporalidad queer<\/em>, una discusi\u00f3n que mira el futuro con sospecha e inclusive con cierto pesimismo, escap\u00e1ndose de la idea que lo que ocurri\u00f3 en el pasado est\u00e1 ya superado y que el presente se presenta siempre como mejor. La memoria del pasado contin\u00faa en los cuerpos colectivos del hoy, en esas historias que debemos encontrar y arrastrar al presente para interrogarlo. Es as\u00ed como la vertiente m\u00e1s antisocial de la teor\u00eda queer <\/em>ha puesto en jaque la idea del futuro como la progresi\u00f3n del tiempo, pues para los disidentes a la norma reproductiva, el futuro no se conforma en la descendencia encarnada en la figura del Ni\u00f1o, que autores como Lee Edelman estudian desde una perspectiva psicoanal\u00edtica en su libro No al futuro<\/em>: \u201cel Ni\u00f1o (con may\u00fascula para distinguirlo de los ni\u00f1os hist\u00f3ricos y para pensar la figura del Ni\u00f1o cercano a nociones psicoanalistas como como \u201cReal\u201d por ejemplo) <\/em>se\u00f1ala una fijaci\u00f3n fetichista de la heteronormatividad: una investidura cargada er\u00f3ticamente en la r\u00edgida semejanza de la identidad, una identidad que es central en el discurso obligatorio del futurismo reproductivo<\/strong>\u201d[2]<\/a>.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La idea de un tiempo no lineal para la pol\u00edtica sexual, un tiempo que no sigue ciclos consecutivos de progresismo sexual, es fundamental para el futuro de un activismo kuir que intente desmontar la moral sexual establecida y pensar un lugar donde las identidades que no se ajustan al binarismo de g\u00e9nero tengan al fin una posibilidad. Es por esto que para mirar el futuro tenemos que inevitablemente enfocarnos en nuestro pasado, pues ah\u00ed encontraremos formas de habitar lo colectivo. Para muchas culturas ind\u00edgenas latinoamericanas, el pasado funciona como una pantalla que, delante de nuestros ojos, nos traza una ruta que seguir. Porque reactivar el pasado no es volver a contarlo de la misma manera en la que ocurri\u00f3, sino que buscar nuevas formas de narrar desde el presente. Hacerlo nos entrega herramientas para sopesar la herida del tiempo y configurar nuestras ideas del futuro.<\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> El Futuro es vegetal. Stefano Mancusso. Editorial Galaxia Gutenberg, 2017.<\/p>\n\n
\u201cMovilidad y ropa bien planchada: esto es lo que se ve\u2026 Los enamorados en el parque tienen libros en la mano \u2026 Los mendigos golpetean incansablemente con sus tazones de loza<\/strong>\u201d [note]Chile: Un Experimento por el Futuro. Hubert Fichte. Traducci\u00f3n de Cecilia Pav\u00f3n. Santiago: Metales Pesados, Santiago, 2018.[\/note].<\/h6>\n<\/blockquote>\n
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