<\/p>\n
Crist\u00f3bal Col\u00f3n, Arica, 1 de noviembre; Bernardo O\u2019Higgins, Antofagasta, 5 de noviembre; Carlos Condell, Valpara\u00edso, 31 de diciembre; Cornelio Saavedra, Collipulli, 29 de octubre; y Pedro de Valdivia, Valdivia, 4 de noviembre. Estos son solo algunos de los actos iconoclastas y desmonumentalizadores desencadenados luego del inicio de la revuelta social de octubre del 2019, los cuales fueron mapeados por el equipo de este proyecto que desde el dise\u00f1o de una publicaci\u00f3n impresa\u00a0 -hoy puesta a disposici\u00f3n para libre descarga- y la difusi\u00f3n en redes sociales, buscan relevar la potencia transformadora de estas acciones que de manera sistem\u00e1tica y simult\u00e1nea se desplegaron -y despliegan- en todo el territorio. <\/em><\/strong><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u201cLo que tienes en tus manos es un registro de acciones colectivas descolonizadoras, la expresi\u00f3n m\u00faltiple de una rabia creadora que se desencaden\u00f3 de manera simult\u00e1nea y libre por lo largo y ancho del territorio a partir del 18 de octubre del 2019\u201d. As\u00ed es como inicia la primera edici\u00f3n impresa de La Descolonizadora<\/strong>,<\/a> proyecto colectivo de memoria cr\u00edtica que recientemente dispuso para libre descarga<\/a> <\/strong>la publicaci\u00f3n que re\u00fane una serie de acciones de desmonumentalizaci\u00f3n desplegadas durante los primeros cien d\u00edas de la revuelta.<\/p>\n <\/p>\n Intervenciones, rayados, decapitaciones y derribamientos, forman parte de las m\u00e1s de veinte acciones desmonumentalizadoras que La Descolonizadora incluy\u00f3 en el dise\u00f1o de un mapa, herramienta que si bien es \u201cmuy de la colonizaci\u00f3n, muy occidental\u201d, este colectivo prefiri\u00f3 recuperar y tomar para dejar huella de esta afrenta a la historia oficial y su expresi\u00f3n p\u00fablica mediante monumentos. Una expresi\u00f3n del poder colonial que, como relevan desde el colectivo, no s\u00f3lo deviene del imperio espa\u00f1ol y su dominaci\u00f3n, sino que tambi\u00e9n de la rep\u00fablica. \u201cEl colonialismo no es solo una herencia espa\u00f1ola, ni acci\u00f3n de un estado en expansi\u00f3n, sino que sigue siendo una realidad impuesta hasta nuestros d\u00edas\u201d, versa el material dedicado a estas acciones insurgentes, que nos recuerda -desde el prisma de la colonialidad- que \u201cno son 30 a\u00f1os, son m\u00e1s de 500\u201d.<\/p>\n <\/p>\n Una de estas acciones ocurri\u00f3 en La Serena el 20 de octubre del 2019, cuando la escultura de Francisco de Aguirre, quien estuvo a cargo de encabezar la matanza ind\u00edgena en dicho territorio, fue desprendida de su podio, sobre el cual escribieron \u201cgenocida\u201d. D\u00edas despu\u00e9s, en su lugar se instal\u00f3 un busto de una mujer diaguita, \u201cMilanka\u201d. M\u00e1s al norte, en Arica, el 4 de noviembre fueron decapitados por segunda vez las estatuas de los \u201cH\u00e9roes del Morro\u201d.<\/p>\n <\/p>\n El mismo d\u00eda, pero en el extremo sur, el busto de Jos\u00e9 Men\u00e9ndez -denominado como \u201cel rey de la patagonia\u201d-, fue derribado y trasladado hasta los pies del monumento \u201cIndio Patag\u00f3n\u201d, que el mismo Men\u00e9ndez mand\u00f3 a construir. Similar acci\u00f3n es descrita con mayor detalle por el material creado por La Descolonizadora, esta vez en Temuco, el 29 de octubre, cuando el busto de Pedro de Valdivia fue arrastrado hasta la estatua de Lautaro.<\/p>\n <\/p>\n Pero este no fue el \u00fanico Valdivia ca\u00eddo durante la revuelta popular: sus r\u00e9plicas de Ca\u00f1ete, Valdivia y Concepci\u00f3n tambi\u00e9n ampl\u00edan la lista de desmonumentalizaciones que, como deja claro el colectivo, no s\u00f3lo afectaron al general Baquedano instalado en Plaza Dignidad, sino que tambi\u00e9n se manifestaron en diferentes territorios como actos de desagravio masivo a sus ejercicios supremacistas, jerarquizadores, patriarcales y belicosos.<\/p>\n <\/p>\n En un contexto marcado por un despertar global en contra de los monumentos a partir del asesinato de George Flyod en Minneapolis, y ante una nueva arremetida fascista en contra de comunidades mapuche en resistencia -por parte del estado y civiles- a mediados de este a\u00f1o pand\u00e9mico, es que, a tres voces que se hacen una, el equipo de La Descolonizadora analiza el significado e impacto de estas acciones, as\u00ed como sus potencialidades que, de seguro seguiremos viendo muy de cerca.<\/p>\n <\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 decidieron liberar el material para descarga?<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Porque la idea era sacar un segundo tiraje en marzo, y nos agarr\u00f3 todo esto. Estuvimos esperando todos estos meses que la pandemia bajara un poco para retomar las impresiones, y mucha gente nos preguntaba por material. Tambi\u00e9n, todo lo que estaba pasando en el sur nos removi\u00f3 mucho, y sentimos que este era un insumo que pod\u00eda aportar en las reflexiones y acciones.<\/p>\n <\/p>\n En nuestras conversaciones siempre est\u00e1 la idea que nuestra acci\u00f3n es tambi\u00e9n una forma de aleonar el esp\u00edritu colectivo, por eso creemos mejor que ahora est\u00e9 disponible en digital. Tambi\u00e9n, el mapa contempla 100 d\u00edas de revuelta, contiene un momento, y ahora el tiempo ha cambiado; han pasado muchas otras cosas.<\/p>\n <\/p>\n \u00bfC\u00f3mo creen que este insumo puede servir para pensar, por ejemplo, lo vivido hace un tiempo en el Wallmapu con los presos en huelga de hambre y las reacciones a las manifestaciones; este quiebre, esta violencia racista desatada que vivimos recientemente?<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Creemos que es mantener una posici\u00f3n, eso es lo importante. Estamos absolutamente hermanadxs con el deseo de liberaci\u00f3n del Wallmapu y creemos que hay que mantener la memoria activa, mantener esa resistencia que de alguna forma es simb\u00f3lica, pero apelamos a que el simbolismo igual impacta. Liberar el mapa y mantener este proyecto activo de una forma imprecisa, o inexacta, pero activo, tiene que ver con marcar una posici\u00f3n. Y por eso tambi\u00e9n es an\u00f3nimo, porque es como una voz colectiva. Albergamos en nuestros corazones ese deseo de que -en todos los sentidos- se liberen las aguas, y para eso hay que tener un registro, una memoria, y eso hay que practicarlo. La memoria no es algo que se solidifica o cosifica. Creemos que est\u00e1 en constante movimiento, y La Descolonizadora apunta ah\u00ed.<\/p>\n <\/p>\n Imaginamos la instancia en que alguien pueda ver el PDF y se lo comparta a otra persona, y esa persona tiene un cabro chico, y ese cabro chico ve y entiende que en el fondo Bernardo O\u2019Higgins o Arturo Prat no eran tan bacanes como siempre se nos dijo que eran. Como un poco eso: desmitificar la historia oficial. Creemos que hacemos un aporte ah\u00ed.<\/p>\n <\/p>\n Recientemente ha habido desmonumentalizaciones. Al menos dos que fueron bien impresionantes: Cornelio Saavedra volvi\u00f3 a caer \u2013porque lo hab\u00edan votado en Collipulli\u2013 y O\u2019Higgins tambi\u00e9n. Eso nos gatill\u00f3 un v\u00ednculo a un ejercicio que fue s\u00faper masivo, que es una memoria reciente, y que a pesar de ser reciente, nos sentimos viviendo tan en otro momento ahora. Como que ha pasado una vida entre lo que fue octubre y ahora. Sin embargo, est\u00e1n a la vuelta de la esquina esas mismas acciones, esa misma fuerza, esa misma rebeld\u00eda.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Pensando en las diversas expresiones que se desplegaron en el espacio p\u00fablico del 18 de octubre en adelante, \u00bfpor qu\u00e9 ustedes acudieron a la desmonumentalizaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n <\/p>\n La desmonumentalizaci\u00f3n marca un cambio de \u00e9poca. Carga todo ese simbolismo de que la memoria oficial ya no nos representa, \u00e9sta no es nuestra memoria. Esto ha sido instalado, pero no es lo nuestro, no es lo propio. No es lo que nosotrxs pondr\u00edamos. Estas esculturas y todos estos referentes fueron muy instalados en dictadura, un eje muy de ej\u00e9rcito: hombres, militares, genocidas. Ah\u00ed hay un gesto que creemos es convergente con todas las otras manifestaciones de la revuelta. No es ni el m\u00e1s importante ni el m\u00e1s significativo, sino que est\u00e1 inserto en todo un oc\u00e9ano de ejercicios que son descolonizadores.<\/p>\n <\/p>\n Nos sorprendi\u00f3 mucho que poco antes de octubre fue la revuelta en Ecuador, y all\u00e1 igual hab\u00edan hartas im\u00e1genes de esculturas que ca\u00edan, entonces sent\u00edamos que ac\u00e1 en Chile est\u00e1bamos a a\u00f1os luz de ver y hacer algo as\u00ed. Cuando empez\u00f3 a pasar, fue un s\u00edmbolo s\u00faper grande de ese cambio.<\/p>\n <\/p>\n Es muy impactante esa sensaci\u00f3n de justicia popular que se vio manifestada en las desmonumentalizaciones, porque ah\u00ed hay una consciencia del pueblo y del poder de la colectivizaci\u00f3n de la fuerza callejera. Esa combinaci\u00f3n fue s\u00faper estimulante y al mismo tiempo era bella; tambi\u00e9n hab\u00eda una belleza en esa acci\u00f3n de destrucci\u00f3n. Porque, en el fondo, al sacarlos del podio, quedaba vac\u00edo y ah\u00ed te das cuenta \u00bfqu\u00e9 son los podios?, \u00bfcu\u00e1l es esa construcci\u00f3n que tenemos de nuestras ciudades coloniales? Ah\u00ed te das cuenta que al desmonumentalizar hay otra vida y otra realidad posible, y esa sensaci\u00f3n fue extremadamente poderosa.<\/p>\n <\/p>\n El concepto de desobediencia est\u00e9tica, \u00bfustedes lo levantaron, o lo tomaron de alg\u00fan lado? \u00bfC\u00f3mo se puede describir?<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Desobediencia est\u00e9tica tiene que ver con arrasar con la idea de que la est\u00e9tica es pulcra. La est\u00e9tica, en el fondo, es una manera de enmarcar un proceso o un momento.\u00a0 Desobediencia est\u00e9tica tambi\u00e9n tiene que ver con la idea de que las calles se llenaran de gr\u00e1fica. Por ejemplo, en ese tiempo conversamos mucho cuando comenzaron a aparecer estos rayados de \u201cgracias carabineros\u201d, que eran m\u00e1s feos que la chucha. Y era incre\u00edble, porque al cruzar la Alameda nos encontr\u00e1bamos con unos murales de una belleza y una calidad simb\u00f3lica que nos hac\u00edan sentir parte de la creaci\u00f3n. Somos del pueblo y pertenecemos a esta fuerza colectiva an\u00f3nima que tiene una belleza profunda que nos conecta y nos emociona. De repente aparecieron estas otras intervenciones que eran horribles en la medida que hab\u00eda un descuido en su est\u00e9tica. No tienen asimilada su belleza: su manera de expresarse es el castigo, es la censura. Ah\u00ed surgi\u00f3 lo de \u201cdesobediencia est\u00e9tica\u201d: desobediencia, siempre; est\u00e9tica, porque irrumpe, emociona, \u201cembella\u201d. Independiente del estilo: el est\u00e9ncil, del grabado, de los collage; el estilo daba lo mismo, el eje era la desobediencia.<\/p>\n <\/p>\n El vandalismo en el fondo tambi\u00e9n posee esa est\u00e9tica que irrumpe, que no pide permiso, y que est\u00e1 y que se valida en la emoci\u00f3n, en el impacto. Desde el poder, en el fondo, su manera de hacer una comunicaci\u00f3n est\u00e9tica no tiene asidero. Es la publicidad, son los mass media, es la gigantograf\u00eda full color, y la desobediencia tiene tambi\u00e9n que ver con que nos aliamos y nos podemos hermanar con un afichito chico, un sticker, da lo mismo.<\/p>\n <\/p>\n As\u00ed como hay historia oficial, hay una est\u00e9tica oficial, expresada -por ejemplo- en la forma en que est\u00e1n estructuradas las plazas, d\u00f3nde se ponen, lo que dicen abajo. Hay toda una forma de presentar esa historia y ese peso hist\u00f3rico. Pero con el hecho de intervenir en lo p\u00fablico sentimos que: \u201cesta es nuestra plaza\u201d. Esa acci\u00f3n de desobediencia es una forma de reapropiaci\u00f3n, con toda la carga simb\u00f3lica que tiene la memoria.<\/p>\n <\/p>\n En la l\u00ednea de la desobediencia est\u00e9tica, tambi\u00e9n hubo ejercicios de otras formas de monumentalizar, y otras propuestas que surgen a partir del podio vac\u00edo. Es s\u00faper relevante seguir esa reflexi\u00f3n que hubo de construir otras formas de memoria, otros usos de la plaza, otras apropiaciones de eso. Ah\u00ed tambi\u00e9n hay harto de desobediencia que a nosotrxs nos interesaba valorar; presentarlo como una haza\u00f1a que irrumpe. La desobediencia est\u00e9tica es esa haza\u00f1a tambi\u00e9n.<\/p>\n <\/p>\n Adem\u00e1s, es recuperar otras memorias. Aqu\u00ed en Chile tenemos una escuela muralista s\u00faper potente, y de mucho antes. No se invent\u00f3 ahora. Todo eso estaba debajo de esa capa que le hab\u00edan puesto en dictadura: blanca, fome, de cemento. Y ahora est\u00e1 saliendo, floreciendo.<\/p>\n <\/p>\n Las desmonumentalizaciones se despliegan en el espacio p\u00fablico. \u00bfHay algo m\u00e1s?<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Creemos que en ese proceso de desobediencia est\u00e9tica \u00ad\u2013y por eso tiene un impacto tan profundo en nosotrxs el proyecto\u2013 tambi\u00e9n hay una desobediencia hacia adentro. Nosotrxs nacimos en dictadura y tenemos ese caudal educativo que tiene que ver con honrar un respeto a la est\u00e9tica de la formalidad. Creemos que ese proceso de valorar la revoluci\u00f3n o la revuelta tambi\u00e9n tiene que ver con que hacia adentro, en la personal, unx desobedece est\u00e9ticamente. Ese ejercicio es s\u00faper poderoso.<\/p>\n <\/p>\n Esa est\u00e9tica es muy de homogeneizar: homogeneizarnos entre nosotrxs, homogeneizar las ciudades y los territorios; que todo sea exactamente igual a como se pens\u00f3 desde arriba. Y el impulso de la revuelta tambi\u00e9n era reivindicar eso, las diferencias.<\/p>\n <\/p>\n Es muy dif\u00edcil plantear un cambio social si no somos capaces de cambiar nosotrxs mismxs. Vivimos en una civilizaci\u00f3n de mucho dolor, y hay que sanarse. En ese sentido, la desobediencia est\u00e9tica hace un aporte. Hab\u00eda mucha alegr\u00eda en esa instancia. Hay algo importante en esa alegr\u00eda callejera; esa sensaci\u00f3n de limpieza, de verdad de sacarnos la mierda que nos hicieron meternos adentro.<\/p>\n <\/p>\n La cita del poema de Pepe Cuevas\u00a0 de \u201cdestruir en nuestro coraz\u00f3n la l\u00f3gica del sistema\u201d, tiene que ver un poco con eso tambi\u00e9n: vivimos en una realidad capitalista, pero, \u00bfsomos personas capitalista?, \u00bfqu\u00e9 encarnamos de esta civilizaci\u00f3n? Creemos que la pega que comienza en octubre es hacerse cargo de que el cambio lo tienes que hacer t\u00fa y tu gente. Esa desobediencia colectiva es brutal. Es como sacarse y despojarse todo eso, esas creencias arraigadas, pero no s\u00f3lo en lo personal, sino tambi\u00e9n con los dem\u00e1s. Es dejar de paquearnos, de entender que la acci\u00f3n directa y ciertas formas de la protesta tambi\u00e9n son v\u00e1lidas porque son necesarias, o porque hay ciertas personas o grupos colectivos que lo necesitan.<\/p>\n <\/p>\n \u00bfQu\u00e9 posibilidades abre la desmonumentalizaci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 viene despu\u00e9s? \u00bfQu\u00e9 preguntas nos deja este ejercicio pol\u00edtico?<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Hace pensar en la frase de los zapatistas \u201cun mundo donde quepan todos los mundos\u201d. Va un poco por ah\u00ed, dejar que florezcan todas las posibilidades. Tambi\u00e9n acabar y derrumbar esta oficialidad que est\u00e1 en todo. Hay que sacarla para que puedan aparecer todas esas cosas que estaban aplastadas.<\/p>\n <\/p>\n La pregunta por el podio vac\u00edo, tambi\u00e9n es una pregunta por la forma de hacer memoria; y como no hay una \u00fanica manera de recordar, quiz\u00e1s la \u00fanica respuesta, o la \u00fanica gu\u00eda posible para intentar hacer algo coherente, es que todas estas acciones tienen su sentido y su proyecci\u00f3n en la medida que responden a la memoria de un pueblo. Mientras eso no pase, hay que botar todo, porque la memoria es din\u00e1mica, la memoria es activa, la memoria responde a distintos momentos. Es algo vivo, el territorio es algo vivo, algo que cambia, que tiene que resignificarse. Entonces el \u00fanico sentido que se le puede dar es eso: la posibilidad de que esas m\u00faltiples memorias y territorios signifiquen para s\u00ed lo que es necesario valorizar, lo que es necesario memoralizar, lo que es necesario inclusive desmonumentalizar. No hay una \u00fanica forma de responder a eso. Por ejemplo, una mujer diaguita instalada en el podio del genocida diaguita. Ah\u00ed hay una contramemoria s\u00faper expl\u00edcita, fuerte, directa, y eso hace sentido.<\/p>\n <\/p>\n Si hablamos de una proyecci\u00f3n despu\u00e9s de una desmonumentalizaci\u00f3n, tambi\u00e9n se podr\u00eda considerar la idea de la liberaci\u00f3n de los pueblos, que esos actos sirvan como hechos concretos de autonom\u00eda, de liberaci\u00f3n y de goce. Hay una necesidad de justicia muy grande en este pueblo chileno, y las desmonumentalizaciones tambi\u00e9n responden a eso, a esa necesidad de tomarse la justicia por las manos. Llevarlo a ese nivel: estamos ac\u00e1, somos parte de, somos oprimidos, y al ver esta figura enaltecida en la plaza, el poder, simb\u00f3licamente, nos oprime cotidianamente al ponernos sus s\u00edmbolos encima nuestro.<\/p>\n <\/p>\n Despu\u00e9s, la pregunta es: \u00bfCu\u00e1les son nuestros s\u00edmbolos? Estamos en esa pega, y esa pega igual es linda asumirla. Ser part\u00edcipes de esa creaci\u00f3n colectiva. Se abre ese camino y es esperanzador; como la frase de Victor Jara que dice \u201cno me asusta la amenaza, patrones de la miseria. La estrella de la esperanza continuar\u00e1 siendo nuestra\u201d. Esto de alguna forma tambi\u00e9n lleva esa idea.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A tres voces que se hacen una, el equipo de La Descolonizadora analiza el significado e impacto de estas acciones, as\u00ed como sus potencialidades que, de seguro seguiremos viendo muy de cerca.<\/p>\n","protected":false},"author":63,"featured_media":12669,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[19,10],"tags":[1761,2667,2668,2666],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-12675","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-a-desalambrar","category-persiana-americana","tag-arte-urbano","tag-desmonumentalizacion","tag-iconoclasia","tag-la-descolonizadora"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12675","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/63"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12675"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12675\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/12669"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12675"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12675"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12675"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=12675"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=12675"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}