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Aperturas<\/b><\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\nOctubre del 2019 ser\u00e1 recordado como el mes en que se diera inicio a uno de los estallidos sociales m\u00e1s potentes de la historia reciente de Chile, posicion\u00e1ndose como temas relevantes la necesidad de una nueva Constituci\u00f3n, la salida de Pi\u00f1era del gobierno, pero tambi\u00e9n la posibilidad de dar t\u00e9rmino al neoliberalismo. \u201cEl neoliberalismo nace y muere en Chile\u201d ser\u00e1 una de las frases instaladas con fuerza dentro del imaginario de la protesta.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Si bien el t\u00e9rmino m\u00e1s usado para identificar lo acontecido es el de revuelta, estamos m\u00e1s cerca de procesos de sublevaci\u00f3n e insurrecci\u00f3n, por lo que en octubre se abren las puertas para un cambio profundo y estructural, de sentido de vida y de construcci\u00f3n de comunidad, desde diversos \u00e1mbitos, pero sobre todo desde el uso de la calle como espacio propio de la protesta y a su vez como el lugar de construcci\u00f3n y articulaci\u00f3n de nuevos y viejos horizontes pol\u00edticos.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Es desde la calle y las experiencias vitales que hoy los territorios y las comunidades se organizan para la configuraci\u00f3n de estos horizontes, desde asambleas territoriales y cabildos autoconvocados, sobre la base de sentidos comunes (malestares, alegr\u00edas, proyectos, propuestas) entretejidos con la experiencia hist\u00f3rica de diversos movimientos sociales (como por ejemplo estudiantiles, feministas, socioambientales) y pueblos (originarios, afro, migrantes).<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Uno de los ejes de la revuelta que ha tenido m\u00e1s visibilidad p\u00fablica ha sido la demanda por una nueva Constituci\u00f3n, que deriv\u00f3 en un llamado a plebiscito para abril del 2020, <\/span>pero que pospuesto para el 25 de octubre del 2020<\/span><\/i>, para votar si aprobar o rechazar, y luego siendo las alternativas posibles de esta v\u00eda convenci\u00f3n mixta o constitucional. Cabe destacar que la propuesta surge a partir de un \u201cAcuerdo por la paz social y una nueva Constituci\u00f3n\u201d firmado por diversos partidos pol\u00edticos (incluyendo partidos del Frente Amplio), sancionado en altas horas de la madrugada, y sin ning\u00fan tipo de trabajo colaborativo con los diversos sectores movilizados, pero a\u00fan m\u00e1s grave, sin hacer menci\u00f3n expl\u00edcita a la violaci\u00f3n de los derechos humanos, las mutilaciones, detenciones, torturas y la violencia pol\u00edtico sexual ejercida por parte de las fuerzas represivas hacia mujeres y disidencias sexo-gen\u00e9ricas.<\/span><\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\nEs as\u00ed que nos encontramos con una agenda institucional levantada desde el Estado y los diversos partidos pol\u00edticos que se ci\u00f1e exclusivamente a los tiempos formales que tendr\u00eda el proceso constituyente (propaganda plebiscito, convenci\u00f3n, selecci\u00f3n constituyentes, etc.), y con tiempos sociales desde las propias din\u00e1micas de las asambleas, los territorios y las organizaciones sociales, que difieren del tiempo institucional, en que se piensa lo constituyente m\u00e1s all\u00e1 de lo constitucional, sino como condici\u00f3n de posibilidad para cambiarlo todo.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Ser\u00e1 desde los tiempos de los pueblos que se inscribe esta reflexi\u00f3n de lo constituyente considerando lo destituyente, la desmonumentalizaci\u00f3n, la plurinacionalidad, un feminismo de los pueblos y los derechos de la naturaleza como algunos de los ejes desde donde plasmar y dar cuerpo a las propuestas de transformaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Lo destituyente y la desmonumentalizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
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Destituir el orden vigente y su normatividad se ha volcado en un ejercicio propio de quienes nos hemos movilizado en estos meses, sintiendo que toda posibilidad de cambio requiere un quiebre respecto de las estructuras impuestas desde la dictadura c\u00edvico-militar y de su continuidad en estos treinta a\u00f1os. \u201cNo son 30 pesos son 30 a\u00f1os\u201d dijeron las y los estudiantes secundarios movilizados por el alza del precio del metro, llamando a evadir su pago y siendo la chispa que encendi\u00f3 la mecha del estallido. Pero tambi\u00e9n se dijo \u201cno son 30 a\u00f1os, son 46 a\u00f1os\u201d, remitiendo a la idea de continuidad de la democracia pactada respecto de la dictadura, y algunos fueron m\u00e1s all\u00e1, \u201cno son 30 a\u00f1os, son m\u00e1s de 500 a\u00f1os\u201d, aludiendo a la impronta colonial de la configuraci\u00f3n del Estado chileno.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Uno de los elementos que tom\u00f3 forma r\u00e1pidamente en las calles, fue la destrucci\u00f3n de monumentos que representaban el ideario nacionalista monocultural y patriarcal en la configuraci\u00f3n de lo chileno (Alvarado Lincopi, 2019), siendo fundamentalmente \u00edconos masculinos de guerras e invasiones, arraigados en pr\u00e1cticas coloniales. Es as\u00ed que se vieron derribados, pintados o travestidos estatuas de Pedro de Valdivia, Cornelio Saavedra y Francisco de Aguirre, entre otras figuras, y en algunos lugares reemplazados por figuras de los pueblos y las comunidades, como es el caso en La Serena de la colocaci\u00f3n de un bulto de una mujer cacique diaguita, Milanka, luego de derribar la estatua de Francisco de Aguirre.<\/span><\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\nLa desmonumentalizaci\u00f3n como parte de la resignificaci\u00f3n de los espacios p\u00fablicos y la visibilizaci\u00f3n de otros repertorios interpretativos, junto a otras acciones, reflejan pr\u00e1cticas corporalizadas de ajusticiamiento social al calor del estallido (Cort\u00e9s, 2020), que posibilitan una apropiaci\u00f3n diversa y un uso m\u00faltiple de dispositivos (visuales, corporales, materiales) con la finalidad de dar cuerpo, materializar otras memorias e identidades.<\/span><\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\nDesmonumentalizar en un contexto como el que estamos viviendo no solo da cuenta de una gesti\u00f3n por descolonizar la memoria hist\u00f3rica sino tambi\u00e9n de una justicia restaurativa de las memorias invisibilizadas, negadas, ocultadas pero sobre todo reprimidas, adquiriendo un car\u00e1cter de subversi\u00f3n de la impronta opresora de los monumentos.<\/span><\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Lo constituyente como configuraci\u00f3n de nuevos\/viejos horizontes pol\u00edticos<\/b><\/p>\n
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Remitir a lo constituyente se ha asociado generalmente a la configuraci\u00f3n de un proceso para un cambio constitucional, y por ende a procesos formales de construcci\u00f3n de comunidad pol\u00edtica. Sin embargo es fundamental pensar lo constituyente desde otras premisas, concibi\u00e9ndolo como un momento de configuraci\u00f3n y articulaci\u00f3n de diversas comunidades pol\u00edticas para transformar el orden de todas las cosas, la instalaci\u00f3n de horizontes ut\u00f3picos para su materializaci\u00f3n en el mundo.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
El debate constituyente debiese ser pensando m\u00e1s all\u00e1 de la agenda institucional, en tanto capacidad de configuraci\u00f3n de una vida distinta, a partir de los saberes y haceres de los diversos territorios, comunidades y pueblos, encaminado hacia un cambio de paradigma, de mundo, que posibilite pensarnos fuera y m\u00e1s all\u00e1 del neoliberalismo, y con car\u00e1cter de urgencia, ya que habitamos constantes crisis sociales y ecol\u00f3gicas que requieren posicionar horizontes posibles de futuro.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Considerando lo anterior, el ejercicio de pensar y crear una nueva Constituci\u00f3n es solo un paso m\u00e1s entre diversas estrategias para generar un cambio estructural, un ejercicio que nos posibilita crear algunas de las condiciones de ese cambio, pero por lo mismo no garantiza la consecuci\u00f3n de esos horizontes nuevos de vida, teniendo un gran potencial reflexivo y organizativo en la medida que se construya de manera transversal y participativa.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Es por ello que el proceso constituyente iniciado desde la revuelta se sostiene en dos temporalidades distintas, que se articulan y a su vez contradicen.<\/span><\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\nEn estos meses de movilizaci\u00f3n la idea de cambiar la Constituci\u00f3n del 80 se convirti\u00f3 en una realidad posible, en el marco de una violencia estatal sistem\u00e1tica que ha generado miles de detenciones, centenares de mutilaciones, torturas y una violencia pol\u00edtica sexual, sobre todo desde el actuar de Carabineros de Chile.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La criminalizaci\u00f3n de la protesta ha ido en aumento, dictamin\u00e1ndose leyes anti-saqueo y anti-barricada, y tambi\u00e9n la negaci\u00f3n del proceso constituyente que los pueblos han colocado a la palestra, una asamblea constituyente \u201cde verdad\u201d.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Con la firma en noviembre del 2019 de diversos partidos pol\u00edticos, desde la derecha hasta algunos integrantes del Frente Amplio, del Acuerdo por la paz social y una nueva constituci\u00f3n, se restringe toda posibilidad de una asamblea constituyente a \u201cmedida de los pueblos\u201d, colocando como \u00fanica opci\u00f3n supuestamente democr\u00e1tica para el plebiscito del 2020, luego de aprobar una nueva Constituci\u00f3n, la opci\u00f3n de una convenci\u00f3n constitucional, que no tiene, en efecto, ning\u00fan v\u00ednculo con la propuesta emergente de los sectores movilizados.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
El nombre s\u00ed importa, ya que nombrar de una determinada manera un proceso pol\u00edtico condiciona los alcances de lo nombrado. La palabra convenci\u00f3n remite a normas, est\u00e1ndares, reglas acordadas para un grupo determinado, y no hay duda de que esta delimitaci\u00f3n del t\u00e9rmino se aleja de lo que implica un proceso asambleario, de deliberaci\u00f3n colectiva para definir y acordar cursos de acci\u00f3n sobre lo com\u00fan. La convenci\u00f3n nos restringe, la asamblea nos articula.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Llama la atenci\u00f3n la confusi\u00f3n constante que existe sobre el nombre mismo de la convenci\u00f3n propuesta. Si bien se llama convenci\u00f3n constitucional, muchos medios insisten en llamarle convenci\u00f3n constituyente, y no es casualidad, se observa una intencionalidad en la confusi\u00f3n con el fin de equiparar lo constitucional con lo constituyente, siendo que la \u00faltima categor\u00eda, como se ha propuesto en este escrito, trasciende lo institucional.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Lo m\u00e1s grave no remite a la terminolog\u00eda impuesta, sino que es un acuerdo firmado a costa de vidas, es un acuerdo ensangrentado, que quiso poner t\u00e9rmino a las movilizaciones desplegadas mediante su invisibilizaci\u00f3n y criminalizaci\u00f3n. Es un acuerdo que nos coarta, en que nuevamente se nos niega la posibilidad de trazar nuestros propios itinerarios de transformaci\u00f3n social, manteniendo vigente la agenda de aprobaci\u00f3n de tratados de libre comercio, una de las aristas primordiales de la consolidaci\u00f3n del neoliberalismo, imponiendo la misma l\u00f3gica partidista y de diputaci\u00f3n en la elecci\u00f3n de las y los constituyentes y un 2\/3 en la toma de decisiones, lo que imposibilita la participaci\u00f3n efectiva de mujeres, disidencias sexo-gen\u00e9ricas, pueblos originarios, afro, migrantes, personas con capacidades y necesidades diversas, encarceladas, entre otros actores.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La aprobaci\u00f3n por una nueva Constituci\u00f3n se ha convertido en una demanda transversal y en una necesidad urgente, colocada por la protesta, que hoy no solo la derecha, sino la mayor\u00eda de los partidos pol\u00edticos, han restringido al no existir la alternativa en el voto por una asamblea constituyente, y que por lo mismo, la movilizaci\u00f3n debe seguir posicionando.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Ahora nos queda el desaf\u00edo de pensar los modos de construcci\u00f3n de una asamblea constituyente, de car\u00e1cter plurinacional, feminista, popular, soberana, libre y con un enfoque socioambiental.<\/span><\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La plurinacionalidad como tejido y polifon\u00eda<\/b><\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\nUno de los elementos centrales que han desplegado pueblos originarios, movimientos feministas y socioambientales para caracterizar la asamblea constituyente a construir es la plurinacionalidad.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Para partir con el debate respecto de su definici\u00f3n se sintetizar\u00e1n los principales planteamientos de la Confederaci\u00f3n de Nacionalidades Ind\u00edgenas del Ecuador (CONAI, 2012).<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La plurinacionalidad cuestiona fundamentalmente el modelo monocultural y uninacional del Estado-naci\u00f3n, en tanto discurso colonial y antropoc\u00e9ntrico. Es por ello por lo que desde la CONAI se ha pensado fundamentalmente como Estado Plurinacional, reconociendo la existencia de Naciones Originarias como entidades econ\u00f3micas, culturales, sociales, pol\u00edticas, jur\u00eddicas, espirituales y ling\u00fc\u00edsticas, hist\u00f3ricamente definidas y diferenciadas, requiriendo la reconstrucci\u00f3n de la libre determinaci\u00f3n dentro de un marco de unidad en la diversidad.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La plurinacionalidad se entiende como un sistema de gobierno en el ejercicio de derechos colectivos e individuales, a partir de un nuevo tipo de relaciones entre los pueblos, nacionalidades y naciones originarias, desde el respeto, la reciprocidad y la solidaridad mutua, y a partir de la autonom\u00eda pol\u00edtica-administrativa. Esto requiere necesariamente cambios estructurales desde el reordenamiento de las estructuras de poder, pero tambi\u00e9n desde pol\u00edticas que terminen con la concentraci\u00f3n econ\u00f3mica de ciertos sectores sociales (CONAI, 2012).<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
El gran potencial de lo plurinacional trasciende a los pueblos originarios, y al mismo tiempo puede convertirse en un mecanismo de justicia reparatoria por los siglos de dominaci\u00f3n y muerte, y al igual que el proceso constituyente, puede entenderse m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites institucionales, como condici\u00f3n para una articulaci\u00f3n, un conocimiento y apoyo mutuo entre pueblos, comunidades y territorios diversos, en que se vivencian y se han construido diversas comunidades pol\u00edticas, que, asociadas cada una a un tono, establecen unicidad dentro de la polifon\u00eda.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Estamos ante un tejido en que cada colectividad es una hebra por hilvanar.<\/span><\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Hacia un feminismo de los pueblos, de los territorios y las comunidades<\/b><\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\nLas trayectorias de las mujeres, ni\u00f1as y disidencias sexo-gen\u00e9ricas han estado marcadas por el cruce de diversas opresiones y violencias estructurales, que las hemos ido corporalizando tanto desde nuestros cuerpos como en los territorios que habitamos (Federici, 2010), y por lo mismo se convierte en un gesto de sublevaci\u00f3n elemental visibilizar la precariedad de nuestras vidas (Segato, 2003), como parte de un horizonte pol\u00edtico de transformaci\u00f3n posible.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Las luchas feministas poseen propios trazos, que van m\u00e1s all\u00e1 de las reivindicaciones de los feminismos cl\u00e1sicos. Es un proceso que se viene entretejiendo desde nuestras ancestras que lucharon contra la colonizaci\u00f3n, nuestras madres y abuelas que se movilizaron para derrocar la dictadura c\u00edvico-militar y que posicionaron la idea de un proceso de rebeld\u00eda en \u201cel pa\u00eds, en la casa y en la cama\u201d, las mismas que sostuvieron ollas comunes, tomas de terreno, el derecho a abortar, y que siguen vigentes en las calles y en nuestras memorias de resistencia.<\/span><\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\nEs por todo lo anterior en que muchas nos hemos acercado m\u00e1s a un feminismo de los pueblos, en que coexisten diversas formas de construcci\u00f3n de lo pol\u00edtico y por lo mismo del feminismo, que se acerca m\u00e1s bien a la idea de que las comunidades, los pueblos y territorios dotamos de sentido desde nuestras vivencias el feminismo que queremos.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Un feminismo de los pueblos, cercano a los feminismos territoriales (Svampa y Viale, 2014; Ulloa, 2016), populares o del feminismo comunitario (Cabnal, 2010), supone que los procesos de cambio son pensados para todos los sujetos, por lo que la despatriarcalizaci\u00f3n se conforma como un horizonte com\u00fan\/colectivo\/comunitario, en que somos las mujeres, ni\u00f1as y disidencias las \u201cprimeras l\u00edneas\u201d de ese cambio, por haber sido hist\u00f3ricamente las subordinadas a ese patr\u00f3n de mundo, y por lo mismo, quienes corporalizaremos la emancipaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Como trayectoria, el feminismo de los pueblos ha sido parte del engranaje de la revuelta, tanto desde su sentido com\u00fan como desde las memorias feministas de resistencia, destacando como relato y acci\u00f3n \u201cUn violador en tu camino\u201d, del colectivo Lastesis, en que miles de mujeres y disidencias, ya no solo en Chile sino tambi\u00e9n en diversos rincones del mundo, han aunado cuerpo y voz para gritar con fuerza \u201cel Estado opresor es un macho violador\u201d, rememorando las violencias cruzadas y habitadas por trabajadoras, campesinas, pobladoras, secundarias, ni\u00f1as, negras, migrantes, originarias, trans, entre muchas otras formas y expresiones sexo-gen\u00e9ricas, dotando cuerpos comunitarios para los procesos de sublevaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La masividad y el car\u00e1cter transfronterizo e internacionalista de esta performance se entrelaza con la universalidad de las opresiones que habitamos, del mismo modo que las protestas en Chile reflejan la universalidad de la precariedad de la vida en un mundo capitalista neoliberal. Es por ello que, m\u00e1s que nunca, nuestra lucha est\u00e1 inscrita en marcos universales de sentido, a partir de una memoria feminista antirracista, anticolonial y anticapitalista, desde activar el feminismo y el mundo que queremos.<\/span><\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\nDerechos de la naturaleza y justicia restaurativa<\/b><\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\nEn el continente que habitamos el capitalismo se ha instituido desde diversas pol\u00edticas extractivistas instauradas desde la invasi\u00f3n y colonizaci\u00f3n de los territorios, entendiendo por extractivismo la extracci\u00f3n ilimitada e inten- siva de bienes comunes (mal llamados recursos naturales o materias primas) para su circulaci\u00f3n y generaci\u00f3n de ganancias en los mercados internacionales (Gudynas, 2015), a costa del despojo, la usurpaci\u00f3n y contaminaci\u00f3n de aguas, territorios y cuerpos.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La forma que hist\u00f3ricamente se ha explotado la naturaleza desde la configuraci\u00f3n de la modernidad colonial ha operado de la misma manera que el modo de explotaci\u00f3n hacia los cuerpos de mujeres y ni\u00f1as, instaurando econom\u00edas masculinizadas que han precarizado la vida misma, pero sobre todo de las mujeres, tanto en el campo de lo productivo como reproductivo, lo que ha determinado a su vez una resistencia antiextractivista a la agroindustria, la miner\u00eda, las forestales y a la instalaci\u00f3n de centrales hidroel\u00e9ctricas desde un fuerte protagonismo de las mujeres (Fern\u00e1ndez, 2019).<\/span><\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\nLa posibilidad de cambiar el modelo energ\u00e9tico y productivo en Chile pasa necesariamente por dar t\u00e9rmino al extractivismo, correspondiendo a un proceso de transici\u00f3n hacia otro tipo de econom\u00eda sostenida desde la agroecolog\u00eda y la construcci\u00f3n de econom\u00edas territoriales, solidarias y circulares, pero sobre todo desde la recuperaci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n de otra mirada respecto de la naturaleza, siendo tambi\u00e9n parte del relato de la revuelta y uno de los ejes para un proceso constituyente plurinacional y feminista.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Hace algunos a\u00f1os, desde procesos constituyentes derivados de la movilizaci\u00f3n de pueblos, territorios y comunidades, en pa\u00edses como Bolivia y Ecuador se comenz\u00f3 a hablar de los derechos de la naturaleza como un eje para repensar las nuevas constituciones venideras, as\u00ed como tambi\u00e9n desde diversos actores tanto acad\u00e9micos como activistas socioambientales (Gudynas, 2019).<\/span><\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\nEn estos marcos los derechos de la naturaleza se convierten en un lugar posible para restaurar los ecosistemas que han sido da\u00f1ados. Por ello se habla de una justicia restaurativa (Gudynas, 2019) como base de esos derechos, adem\u00e1s de apelar a un v\u00ednculo arm\u00f3nico entre los diversos seres vivos que habitamos el mundo, dejando de lado la supremac\u00eda de lo humano por sobre los otros seres.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La defensa de los ecosistemas y de la biodiversidad requiere dar t\u00e9rmino a la Constituci\u00f3n actual, derogando as\u00ed el C\u00f3digo de Aguas, desde el cual se ha privatizado este bien com\u00fan, as\u00ed como otros instrumentos privatizadores, como el incentivo al monocultivo forestal desde el decreto-ley 701, adem\u00e1s de la creaci\u00f3n de leyes que protejan todos los glaciares, y en que se establezca el rol comunitario de la gesti\u00f3n del agua tanto en contextos rurales como urbanos.<\/span><\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\nEl mayor desaf\u00edo est\u00e1 en replicar estos idearios en el proceso constituyente tanto desde lo institucional, v\u00eda nueva Constituci\u00f3n, como desde lo territorial, implicando necesariamente un cambio estructural de la econom\u00eda y de la forma de ver y relacionarnos con la naturaleza.<\/span><\/p>\n\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Comentarios de cierre<\/b><\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\nM\u00e1s que un cierre, este escrito est\u00e1 pensado como apertura hacia nuevos horizontes de vida, lo que sin duda se ha posibilitado por la revuelta, que, m\u00e1s que un estallido, se ha convertido en nuestra revoluci\u00f3n por cambiarlo todo.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Las asambleas territoriales, los cabildos autoconvocados, las protestas y movilizaciones permanentes, las trayectorias de los pueblos, comunidades y movimientos sociales son las ra\u00edces que alimentan y que luego dar\u00e1n frutos para la transformaci\u00f3n, desplazando \u201cla cocina\u201d del acuerdo de paz de los grupos hegem\u00f3nicos por una cocina comunitaria, plural, la de la calle, de la plaza, donde la forma de vivir otro cotidiano sea nuestra principal consigna y propuesta.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
No debemos olvidar, esta revoluci\u00f3n ser\u00e1 plurinacional, feminista y por los derechos de la naturaleza o no ser\u00e1.<\/span><\/p>\n<\/p>\n
* Francisca Fern\u00e1ndez Droguett,\u00a0 Antrop\u00f3loga. Integrante del Movimiento por el Agua y los Territorios y del Comit\u00e9 Socioambiental de la Coordinadora Feminista 8M<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n<\/p>\n
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Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n <\/p>\n
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