\u201cJos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui y la aventura inconclusa\u201d<\/strong><\/a> editado por Lutas Anticapital, en Brasil.\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n\u00a0<\/span><\/em><\/p>\nCompartimos, un extracto de la presentaci\u00f3n, realizada por Silvia Adoue y Deni Alfaro Rubbo. La voz del Amauta se sigue expandiendo y su obra contin\u00faa arrojando destellos para enfrentar a la bestia colonial. <\/span><\/em><\/p>\n<\/p>\n
La historia del marxismo no se puede reducir a las tendencias imperantes en la izquierda desde finales del siglo XIX hasta la actualidad. Tampoco es una l\u00ednea homog\u00e9nea. Hay una constelaci\u00f3n intelectual y pol\u00edtica clandestina palpitando en esta corriente heterog\u00e9nea, reprimida por la centralizaci\u00f3n burocr\u00e1tica y el reformismo social-liberal. En Am\u00e9rica Latina, una de las estrellas m\u00e1s visibles de esta tradici\u00f3n errante es la figura de Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui (1894-1930).<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
A lo largo de las d\u00e9cadas, la obra del marxista peruano ha demostrado ser uno de los referentes esenciales de nuestro tiempo. Marxista convencido y confeso, como a \u00e9l mismo le gustaba definirse, sus hip\u00f3tesis her\u00e9ticas sobre varios temas candentes de la vida social parecen tener todav\u00eda una actualidad asombrosa, como un espectro que acecha el pensamiento estrecho y superficial tan de moda en la actualidad.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00abPrecursor\u00bb, \u00abpionero\u00bb, \u00aboriginal\u00bb, \u00abaut\u00e9ntico\u00bb. Estos y otros adjetivos similares son constantemente atribuidos por autores de distintos calibres al referirse a la producci\u00f3n marxista de Mari\u00e1tegui. Esta fama p\u00f3stuma se basa en la idea de que, el conjunto de su proyecto pol\u00edtico-te\u00f3rico, la relaci\u00f3n entre Am\u00e9rica Latina y el marxismo no se construy\u00f3 a trav\u00e9s de la cadena mec\u00e1nica de efectos y causas, de una copia descarada de la teor\u00eda producida en Europa, o una aplicaci\u00f3n inmediata de f\u00f3rmulas positivistas. Para \u00e9l, el marxismo no era una religi\u00f3n de salvaci\u00f3n terrenal. Y Am\u00e9rica Latina no sigui\u00f3 el tren de la historia del progreso lineal y homog\u00e9neo. En esta relaci\u00f3n compleja, enigm\u00e1tica e insinuante, surgi\u00f3 una temporalidad hist\u00f3rica disonante en Am\u00e9rica Latina.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Las temporalidades aparentemente desfasadas marcaron la matriz de la explotaci\u00f3n capitalista, pero tambi\u00e9n presentan, en opini\u00f3n de Mari\u00e1tegui, el resplandor de las posibilidades futuras.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Pero, al fin y al cabo, \u00bfno surgi\u00f3 la tradici\u00f3n te\u00f3rica inaugurada por Marx de una ferviente apolog\u00eda de la teleolog\u00eda de la historia y del determinismo econ\u00f3mico, confiado en los engranajes del progreso, como afirman cientos de narrativas liberales, socialdem\u00f3cratas y (neo) estalinistas? En su hermoso libro Marx, el intempestivo (1999), Daniel Bensa\u00efd afirma que la contribuci\u00f3n decisiva de Marx es una nueva representaci\u00f3n de la historia.\u00a0<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Contrariamente a las formulaciones positivistas y fatalistas, la \u201cnueva escritura de la historia\u201d de Marx estar\u00eda configurada por el desarrollo desigual entre las diferentes esferas de una formaci\u00f3n econ\u00f3mico-social espec\u00edfica y un enfoque cr\u00edtico de la noci\u00f3n abstracta de progreso. Una concepci\u00f3n \u201cabierta\u201d de la historia que camina por las huellas de la incertidumbre actual. Un futuro que no fue dise\u00f1ado de antemano, definido, garantizado. Ahora bien, era una nueva escritura de la historia latinoamericana que Mari\u00e1tegui empezaba a producir tras su gira europea, en la que afirmaba \u201cel deber de una tarea americana\u201d.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
El marxismo cr\u00edtico de Mari\u00e1tegui era consciente de la tensa relaci\u00f3n entre una realidad din\u00e1mica y el imperativo de interpretarla y transformarla. Para hacerlo palpable en Am\u00e9rica Latina, era necesario cuestionar sus alcances y l\u00edmites. El socialismo en Am\u00e9rica Latina implicar\u00eda un dif\u00edcil encuentro entre el pasado y el futuro. Por ello, busc\u00f3 aprehender el enigma latinoamericano y sus peripecias hist\u00f3ricas a trav\u00e9s de la \u201ccreatividad heroica\u201d, expresi\u00f3n que ciertamente caus\u00f3 escalofr\u00edos a las ortodoxias constituidas por el terror burocr\u00e1tico.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u201cCiertamente no queremos que el socialismo Americano sea de calco y\u00a0 copia. Debe ser una creaci\u00f3n heroica \u201d.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Descifrando la esfinge latinoamericana sin calco ni copia, pero con creaci\u00f3n heroica para las nuevas generaciones, sentenci\u00f3 Mari\u00e1tegui. Esta formidable orientaci\u00f3n te\u00f3rica y pol\u00edtica sirvi\u00f3 de br\u00fajula para generaciones de intelectuales activistas y para la sociolog\u00eda cr\u00edtica latinoamericana, que encontr\u00f3 diferentes formas de discutir sobre las complejidades y heterogeneidades de la regi\u00f3n. \u201cModernidad sin modernidad \u201d; \u201cLa originalidad de la copia\u201d, \u201cdesarrollos desiguales y combinados\u201d, \u201cla convivencia de tiempos\u201d, \u201ctiempos mezclados y superpuestos\u201d. Como bien apunta Patricia Funes (2006, p. 24), hay diferentes formas de abordar las sociedades policromadas que se distancian bastante de las categor\u00edas acabadas o cristalizadas. En cierta medida, en la historia intelectual de las ideas latinoamericanas, l\u00edneas te\u00f3ricas como la Teor\u00eda de la Dependencia y, hoy en d\u00eda, los \u201cestudios poscoloniales\u201d son deudores directos o indirectos de las ideas de nuestro autor.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
El espectro de Mari\u00e1tegui no se limita al campo de la izquierda pol\u00edtico-intelectual peruana. Tambi\u00e9n desentra\u00f1a el enigma del capitalismo dependiente en Am\u00e9rica Latina. Y se\u00f1ala una estrategia en \u00abagon\u00eda\u00bb (tal como Miguel de Unamuno defini\u00f3 la lucha) y resistencia de organizaciones sociales y pol\u00edticas. No es casualidad que, en la actualidad, la mayor audiencia de su trabajo se encuentre principalmente en el campo del activismo pol\u00edtico. Por ejemplo, la Escuela Nacional Florestan Fernandes (ENFF), la principal escuela de formaci\u00f3n pol\u00edtica del Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST), ubicada en la ciudad de Guararema (S\u00e3o Paulo), ha impartido decenas de cursos sobre el marxista andino durante varios a\u00f1os. movimientos sociales en Am\u00e9rica Latina.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La obra de Mari\u00e1tegui expresa un campo tem\u00e1tico amplio y variado. Se movi\u00f3 entre temas literarios, art\u00edsticos, sociol\u00f3gicos y pol\u00edticos. Probablemente la profesi\u00f3n de periodista, que ejerci\u00f3 a lo largo de su vida, lo motiv\u00f3 a escribir sobre temas tan diversos. Desde el a\u00f1o de su temprana muerte, 1930, hasta el momento presente, se ha escrito y discutido mucho sobre nuestro autor. Por un lado, algunos aspectos de su trayectoria y obra parecen repetirse, principalmente cuestiones pol\u00edticas y te\u00f3ricas de sus \u00faltimos a\u00f1os de vida que generaron controversias y disensiones en su itinerario, como las relaciones pol\u00edtico-ideol\u00f3gicas con la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA). y con la Internacional Comunista, la especificidad del marxismo, el concepto de socialismo indoamericano, la relaci\u00f3n entre pol\u00edtica y religi\u00f3n. Por otro lado, otros aspectos a\u00fan necesitan estudios m\u00e1s rigurosos para, finalmente, iluminar una interpretaci\u00f3n global de su pensamiento y tiempo.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
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* Texto originalmente escrito en portugu\u00e9s, traducido al castellano por Erick Valenzuela Bello<\/sup><\/p>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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