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Hay muchos dichos populares que expresan el efecto emocional que nos genera el hecho de o\u00edr hablar en distintos idiomas. Ya en el mundo antiguo, en el Talmud, se hac\u00eda referencia a este asunto. Se dec\u00eda que el griego era la lengua para el canto, el lat\u00edn lo era para la guerra, el sirio era para el lamento y el hebreo serv\u00eda para la conversaci\u00f3n cotidiana. Durante los a\u00f1os del imperio donde no se pon\u00eda el sol, Carlos I de Espa\u00f1a, tambi\u00e9n conocido como Carlos V de Alemania, dec\u00eda que el espa\u00f1ol era para hablarle a Dios, el italiano para dirigirse a las mujeres, el franc\u00e9s para comunicarse con los hombres y el alem\u00e1n para gritarle al caballo. Los tiempos fueron cambiando y se hizo justicia de esto con otro dicho popular, que afirma que el alem\u00e1n es el idioma de la filosof\u00eda, el ingl\u00e9s es el de los negocios, el franc\u00e9s es el de la diplomacia, el italiano es para cantar, el portugu\u00e9s es para seducir y el castellano es para rezar. Personalmente pienso que hay un idioma que agregar, el criollo haitiano. \u00c9ste fue hecho para rebelarse.<\/p>\n
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Se escucha decir que la noche es joven. En Brasil\u00a0a noite \u00e9 uma crian\u00e7a<\/i>. Se entiende, pero no se traduce. De regreso al castellano, sonar\u00eda muy extra\u00f1o lucirse diciendo que la noche es un ni\u00f1o. Mil veces repetido:\u00a0traduttore \u00e9 traditore<\/i>. Toda traducci\u00f3n implica conocer\u00a0the language glass throughout we look and think<\/i>. El idioma implicar\u00e1 siempre una forma de ver, pensar y sentir. Como dec\u00eda Fernando Pessoa y luego cantaba Caetano Veloso:\u00a0Minha p\u00e1tria \u00e9 minha l\u00edngua<\/i>. El criollo haitiano es patria y lengua.<\/p>\n
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El negro atrapado desde diferentes selvas y desde diferentes costas, que se rebela por la injusticia ante el lazo y la cadena, que es empujado al barco desde donde se rebela intentando lanzarse al mar, que es esclavizado en una nueva tierra y escucha al blanco codicioso, al hijo del codicioso y a los amigos y enemigos del codicioso, como ellos nombraban las cosas: la vie (lavi<\/i>), la nuit (lannwit<\/i>), la rue (lari<\/i>). Y \u00e9l cree que el art\u00edculo definido va unido al concepto expresado en el nombre substantivo y despu\u00e9s lo arregla con una sintaxis y una fon\u00e9tica m\u00e1s c\u00f3modas para su lengua m\u00e1s gruesa y su ritmo m\u00e1s poderoso. Juega y se divierte con estas denominaciones y, haci\u00e9ndose el tonto como siempre supo y sabr\u00e1 hacer, se rebela y enga\u00f1a al d\u00e9spota, enred\u00e1ndole las frases para preparar la emboscada. El criollo haitiano naci\u00f3 para rebelarse y para guardar los secretos del vud\u00fa, y persistir\u00e1 para dejar la presencia de un alma colectiva que se manifiesta y grita su existencia en los letreros del aeropuerto de la isla de origen, en una compuerta del metro de la ciudad de Boston o a la entrada de la sala de partos de un hospital en Santiago de Chile.<\/p>\n
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Lleg\u00f3 al Caribe una semilla congolesa para mezclarse con otras guineanas, ta\u00ednas, germ\u00e1nicas, latinas, \u00e1rabes y eslavas. La semilla ahora se esparce y va con cuerpo e idioma. Y ese cuerpo deja su semilla por doquier. Y ese idioma es naci\u00f3n. Y esa naci\u00f3n ya no le pertenece s\u00f3lo a la parte monta\u00f1osa de una isla. Est\u00e1 resonando r\u00e1pidamente en los t\u00edmpanos confundidos en cualquier esquina de este confuso mundo. Hait\u00ed es un pa\u00eds, el criollo es una naci\u00f3n.\u00a0Ayiti se yon peyi, krey\u00f2l la se yon nasyon<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n
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