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La Comunidad Catrileo+Carri\u00f3n es una comunidad mapuche de personas que trabajan articulando espacios de reciprocidad a partir de la pr\u00e1ctica de creaci\u00f3n e investigaci\u00f3n. Su trabajo se materializa en obras audiovisuales, textiles, editoriales, curatoriales y pol\u00edtico-comunitarias.<\/p>\n
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Actualmente, la comunidad reside en en Pikunmapu\/Qullasuyu (Regi\u00f3n de Valpara\u00edso, Chile) y TerritorioKumeyaay (San Diego, California, EE. UU); y est\u00e1 compuesta por Antonio Catrileo Araya, Constanza Catrileo Araya, Malku Catrileo Araya, Alejandra Carri\u00f3n Lira y Manuel Carri\u00f3n Lira.<\/p>\n
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Parte importante de la obra de Catrileo+Carrion tiene que ver con su autoidentificaci\u00f3n como \u201cepupillan\u201d, que en mapuzungun significa dos (epu) esp\u00edritu (pilla). Es un concepto provocador respecto a los r\u00f3tulos de g\u00e9nero y una postura cr\u00edtica frente a la memoria y el imaginario mapuche.<\/p>\n
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\u201cM\u00e1s que un colectivo de arte, somos un grupo de personas que hacemos una pr\u00e1ctica art\u00edstica que pretende tejer redes de afecto\u201d, explica Antonio Catrileo.<\/p>\n
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Sobre la posibilidad de formar parte de Perif\u00e9rica, Manuel Carri\u00f3n dice: \u201cSi puedo so\u00f1ar con algo, es con que nuestro trabajo pueda llegar a alguien que no tiene comunidad, que no tiene con quien compartir sus experiencias. Quiero abrazar a esas personas que se les ha cerrado la puerta de la ruka en la cara, por no ser lo suficientemente ind\u00edgena (que en nuestro caso fue codificado como no ser de Santiago), por tener pr\u00e1cticas afectivas diferentes o porque simplemente quieren explorar qui\u00e9nes son\u201d.<\/p>\n
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\u00bfC\u00f3mo se form\u00f3 la Comunidad Catrileo+Carri\u00f3n y cu\u00e1l es la provocaci\u00f3n que representa reivindicar la palabra epupillan?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Antonio:<\/strong> La comunidad se conform\u00f3 en la medida que nos fuimos dando cuenta que m\u00e1s que un colectivo de arte, somos un grupo de personas que hacemos una pr\u00e1ctica art\u00edstica que pretende tejer redes de afecto. Alejandra y Manuel son hermanes, mientras que Constanza y yo (Antonio) tambi\u00e9n. Con Manuel somos pareja, entonces la vida y la pr\u00e1ctica art\u00edstica inevitablemente se nos confunden. Somos una comunidad que se pregunta por ir m\u00e1s all\u00e1 de la idea de familia, entendernos m\u00e1s bien como una comunidad expandida, una constelaci\u00f3n. Nos hemos compartido el kim\u00fcn (conocimiento) sobre el arte textil mapuche o witral, pero tambi\u00e9n aplicamos el witral en la manera en que trabajamos editando videos, escribiendo, organiz\u00e1ndonos con otras personas. Son muchas las textualidades que nos interesa explorar en nuestra pr\u00e1ctica art\u00edstica.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La provocaci\u00f3n que puede generar hablar sobre las experiencias epupillan es que la gente de inmediato intenta ponerlo en categor\u00edas tales como ser sin\u00f3nimo de una identidad LGBTIQ+ mientras que justamente no se trata de eso. La realidad es mucho m\u00e1s compleja que hacer ese reduccionismo apresurado. Con esto no queremos negar la existencia de personas LGBTIQ+ en contexto mapuche, porque es vital que esos espacios se abran para tener estas conversaciones; sino m\u00e1s bien epupillan es una manera de nombrar una sensibilidad que no cabe en esos r\u00f3tulos, que descentra su atenci\u00f3n en el g\u00e9nero para as\u00ed preguntarnos por cu\u00e1l es el lugar pol\u00edtico de una memoria epupillan que ha perdurado en el tiempo y ha sobrevivido al colonialismo.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La primera vez que conocimos sobre las experiencias epupillan provienen de nuestros encuentros con personas mayores que viven en territorio williche y que sus activismos por d\u00e9cadas les ha obligado a ir y venir a las ciudades para acceder a medicinas. Ellas y ellos han levantado un activismo por generar pol\u00edticas p\u00fablicas en el \u00e1mbito de la salud intercultural, al acceso a la informaci\u00f3n y medicinas para quienes viven con VIH-SIDA en contextos rurales o que por la discriminaci\u00f3n y los prejuicios han sido expulsadas de sus comunidades o han decidido migrar a espacios urbanos. Por eso valoramos tanto el kim\u00fcn de estas personas que nos han transmitido esa memoria pol\u00edtica y que ha sido duramente invisibilizada e incluso negada por gente mapuche, porque en esas historias de migraciones forzadas nos encontramos con epupillan. Hay mucha desinformaci\u00f3n y tambi\u00e9n tergiversaci\u00f3n al respecto, porque cuesta entender esto saliendo de ideas tales como identidad o g\u00e9nero. Podr\u00eda ser visto como una provocaci\u00f3n, o m\u00e1s bien, una transgresi\u00f3n dentro del mundo ind\u00edgena el hecho de atrevernos a tener este tipo de conversaciones, pero son urgentes y necesarias para abrir espacios de empat\u00eda o que simplemente no se nos juzgue por ser diferentes.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Manuel:<\/strong> La comunidad ha pasado por un proceso largo de transformaciones, donde la constante ha sido multiplicarnos y estar siempre preparades para el cambio. Desde entendernos como colectivo a comunidad se juega una potencia pol\u00edtica que tiene que ver con la autodeterminaci\u00f3n y con nuestra forma de trabajo a partir del afecto. Venimos de familias champurriadas ubicadas en Pikunmapu\/Qullasuyu, venimos de Curic\u00f3 y Quillota, respectivamente. Trabajamos y creamos juntes porque es una forma de mantener nuestro amor vivo junto a Constanza y Alejandra; tambi\u00e9n lo hacemos porque todes hemos tenido la experiencia de que se nos ha cerrado la puerta de la ruka en la cara.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Antonio y yo vivimos un breve tiempo en Santiago y creo que esa experiencia tambi\u00e9n nos hace volcarnos a la comunidad como una alternativa cari\u00f1osa, que tiene que ver con precisamente crear espacios para que a ning\u00fan otro ind\u00edgena no-heterosexual se le custione su origen, su sexualidad, sus pr\u00e1cticas, o que se le excluya simplemente porque no cumple con la expectativa del ind\u00edgena que el archivo colonial impuso en nuestros imaginarios.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La palabra epupillan resulta una provocaci\u00f3n cuando uno se da cuenta que es el propio pueblo mapuche que no s\u00f3lo ignora la existencia epupillan, sino que quieren borrarla y callarla por razones que tienen que ver con ese archivo colonial, ese imaginario, que en t\u00e9rminos semi\u00f3ticos o de imagen hoy se convierte en mercanc\u00eda transable para un ojo no-mapuche que quiere consumir ciertas im\u00e1genes de lo ind\u00edgena. Recuerdo una vez que un pe\u00f1i nos dec\u00eda que epupillan era un invento de Antonio copiado de \u201clos two-spirit\u201d de Norteam\u00e9rica, diciendo que su problema era esa \u201ccopia\u201d que se hac\u00eda del mundo \u201cgringo\u201d. Bueno, una afirmaci\u00f3n como esa tiene muchos problemas.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En primer lugar, los ind\u00edgenas que viven en Norteam\u00e9rica (territorio ocupado por Canad\u00e1, EEUU y M\u00e9xico) no califican como \u201cgringos\u201d, son comunidades racializadas y colonizadas que viven los efectos del extractivismo, y como se ha demostrado en los \u00faltimos acontecimientos, tambi\u00e9n del genocidio y del adoctrimaniento colonial religioso. La palabra two-spirit, bien ha devenido una identidad panind\u00edgena en Norteam\u00e9rica para referirse a los ind\u00edgenas disidentes sexuales, su genealog\u00eda est\u00e1 asociada a la necesidad de sobrevivir y retornar a las comunidades durante la crisis del VIH-SIDA en los 90 ‘s. Two-spirit es la convenci\u00f3n que les mismes ind\u00edgenas desviades hacen para poder tener un lugar en sus comunidades, tener acceso a medicina tradicional y al afecto comunitario fundamental para poder florecer. En el caso que epupillan fuera solo una traducci\u00f3n de lo two-spirit, \u00bfpor qu\u00e9 genera tanta incomodidad? \u00bfA qui\u00e9nes les resulta \u201cprovocador\u201d? Lo pregunto porque para nosotres no es provocador, es sanador. Interesante es que esta misma persona que interpela lo epupillan por su sospecha de ser una traducci\u00f3n agringada, no tiene ning\u00fan problema con hablar de las \u201cPrimeras Naciones\u201d (First Nations) al referirse a los pueblos ind\u00edgenas de estos territorios. Esta idea tiene su genealog\u00eda en el idioma Ingl\u00e9s y est\u00e1 asociada al control colonial del estado multicultural de Canad\u00e1 sobre las comunidades ind\u00edgenas, que funciona mediante un reconocimiento con muy restringida autonom\u00eda real pol\u00edtica; es decir, una continuidad colonial. Se\u00f1alo esto no por odiosidad particular, sino porque sigo pregunt\u00e1ndome por qu\u00e9 una palabra como \u201cepupillan\u201d molesta tanto y otra como \u201cprimeras naciones\u201d parece no alterar nada; a pesar que ambas est\u00e1n involucradas en la traducci\u00f3n\/traici\u00f3n de la escritura \u00bfQu\u00e9 cosa de lo epupillan es lo que molesta entonces?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Entendemos esa polic\u00eda tambi\u00e9n relacionada a una noci\u00f3n hegem\u00f3nica y centralista de indigeneidad, que buscar\u00e1 solo en el archivo colonial la \u201cverdad\u201d hist\u00f3rica para negar nuestras existencias. Esta operaci\u00f3n la entendemos como patriarcal y colonial, pues epupillan viene de una tradici\u00f3n oral del mundo williche que ha sido registrada en documentales y trabajos no solo nuestros, sino de muchas otras personas. Me pregunto, \u00bfqu\u00e9 significa negar la experiencia epupillan que viene del relato oral de pu chachay y pu papay, sobrevivientes al genocidio de la matriz binaria del sexo-g\u00e9nero occidental? \u00bfQu\u00e9 estamos atacando\/defendiendo cuando negamos la experiencia de ancestres vives que nos est\u00e1n compartiendo un conocimiento situado de su propia supervivencia? \u00bfPor qu\u00e9 no poner atenci\u00f3n a ese n\u00fctram?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n \u00bfDe qu\u00e9 manera la Comunidad Catrileo+Carri\u00f3n pone atenci\u00f3n en memorias y experiencias divergentes dentro de lo mapuche?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Antonio:<\/strong> Parte por una necesidad vital de construir un espacio para nosotres dentro de un mundo que muchas veces nos ha dejado de lado. Nuestro prop\u00f3sito es ir abriendo estas preguntas con m\u00e1s personas, por eso nos entendemos como una constelaci\u00f3n que anhela reconstruir el entramado pol\u00edtico para que las personas que por desconocimiento niegan nuestras existencias puedan conocer un poco m\u00e1s de otros modos de vivir, de entender el amor, el deseo, las relaciones m\u00e1s all\u00e1 de la heterosexualidad.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Uno de los legados del colonialismo han sido las normas de g\u00e9nero que fijan y determinan c\u00f3mo debe ser un \u201chombre\u201d o una \u201cmujer\u201d, y todo lo que desestabilice esa normatividad va a ser cuestionado y vinculado con algo malo, errado o que incluso se puede corregir. Por eso mismo, a trav\u00e9s de nuestra pr\u00e1ctica art\u00edstica, hemos intentado abrir espacios sensibles para hacer estas conversaciones, sin querer imponer ninguna agenda pol\u00edtica, ni exotiz\u00e1ndonos como algo que ve en la espiritualidad ind\u00edgena algo de lo que puede acceder despolitizadamente. Nos distanciamos tajantemente de ese tipo de pr\u00e1cticas new age, porque no separamos nuestras existencias con un v\u00ednculo con los territorios, y por ende, nos hacemos la pregunta por la autodeterminaci\u00f3n.\u00a0 M\u00e1s bien, estamos haciendo una declaraci\u00f3n de decir que existimos y tenemos el leg\u00edtimo derecho de reactivar nuestras memorias que han sido duramente reprimidas e incluso olvidadas; nuestras experiencias son territorios tambi\u00e9n contra el extractivismo. Esa es la potencia de la divergencia, poner en com\u00fan la posibilidad del disenso. Ese creo puede ser un gran aporte para el movimiento mapuche.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Manuel<\/strong>: como dice mi poyen, es una necesidad vital. Hoy nos preguntamos c\u00f3mo concretar un espacio aut\u00f3nomo para que podamos vivir juntes, para que no les cierren la puerta en la cara a nadie m\u00e1s. Y en ese sentido, queremos hacer alianza con otras comunidades y personas que no son solo mapuche y tampoco solo ind\u00edgenas; ya que nuestra autonom\u00eda no est\u00e1 signada bajo la r\u00fabrica nacionalista, sino que queremos desafiar esa misma idea como \u00fanica alternativa de organizaci\u00f3n territorial. Nuestro trabajo acontece en relaci\u00f3n con comunidades de las que hacemos parte. En ese sentido, nuestra pr\u00e1ctica art\u00edstica est\u00e1 interesada en la comunidad, la ruka por-venir y los afectos reales, m\u00e1s que en el espacio de la galer\u00eda de arte, pues nos interesa cambiar nuestras comunidades antes que exhibir nuestros problemas a una audiencia ajena. En ese sentido encontramos un v\u00ednculo pol\u00edtico con el proyecto Perif\u00e9rica, que justamente se enfrenta a esta problem\u00e1tica del campo de las artes, y c\u00f3mo entablar un v\u00ednculo real y significativo con las personas.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En t\u00e9rminos de nuestra pr\u00e1ctica art\u00edstica, nos posicionamos desde el witral pero no como una met\u00e1fora. En t\u00e9rminos muy concretos, todes les integrantes de la comunidad sabemos tejer witral, pues consideramos que en este kim\u00fcn existen indicaciones que nos hablan de un conocimiento y pr\u00e1ctica que no necesariamente se ordena mediante lo binario. Cada t\u00e9cnica tiene un ngen dicen las papay m\u00e1s antiguas, entonces tejer es siempre tejer acompa\u00f1ades. Esta forma de entender una t\u00e9cnica como algo tambi\u00e9n espiritual y pol\u00edtico nos hace enfrentar los diferentes formatos que usamos como una gran urdimbre que busca recuperar conocimiento y tambi\u00e9n co-construir futuros posibles hoy. Hay tambi\u00e9n una noci\u00f3n ceremonial y experimental en todo nuestro trabajo, pues son procesos continuos.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00bfCreen que Perif\u00e9rica es una oportunidad para llegar con un mensaje alternativo a otro tipo de p\u00fablicos? Y si es as\u00ed, \u00bfa qui\u00e9nes?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Antonio<\/strong>: Poder participar en Perif\u00e9rica es una gran oportunidad de poder compartir con otras personas las preguntas que movilizan nuestra pr\u00e1ctica art\u00edstica como Comunidad Catrileo+Carri\u00f3n, descentr\u00e1ndonos del peque\u00f1o campo de validaci\u00f3n dentro del arte contempor\u00e1neo santiaguino. Nos interesa que personas que no tienen una formaci\u00f3n en arte puedan conocer lo que hacemos, puesto que ningune de nosotres es artista de formaci\u00f3n, m\u00e1s bien somos autodidactas y nos hemos atrevido a hacer una pr\u00e1ctica art\u00edstica que se conecte y vincule afectivamente con personas que justamente no est\u00e1n en esos campos del arte. Nos interesa mucho hacer puentes intergeneracionales: que personas j\u00f3venes, mayores y disidentes sexuales podamos sentirnos convocades a trav\u00e9s de una pr\u00e1ctica art\u00edstica para y por nosotros.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Manuel<\/strong>: particularmente yo conf\u00edo y creo en las personas que son Perif\u00e9rica, pues sin esas personas queridas no existir\u00eda este proyecto. Me parece muy importante plantear otras audiencias, llevar trabajo a lugares que desde una perspectiva productivista no generan especulaci\u00f3n para el curr\u00edculum de artista ni tampoco lugares donde el objetivo sea cultivar capital social con la burgues\u00eda. En ese sentido, siento muchas conexiones con la forma de trabajo de Perif\u00e9rica y nuestra Comunidad.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Si puedo so\u00f1ar con algo es con que nuestro trabajo pueda llegar a alguien que no tiene comunidad, que no tiene con quien compartir sus experiencias. Quiero abrazar a esas personas que se les ha cerrado la puerta de la ruka en la cara, por no ser lo suficientemente ind\u00edgena (que en nuestro caso fue codificado como no ser de Santiago), por tener pr\u00e1cticas afectivas diferentes o porque simplemente quieren explorar qui\u00e9nes son.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El Colectivo Catrileo+Carrion es una comunidad mapuche de personas que trabajan articulando espacios de reciprocidad a partir de la pr\u00e1ctica de creaci\u00f3n e investigaci\u00f3n. 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