Huaco Retrato<\/em> de Gabriela Wiener.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Sentada en una ruidosa terraza, junto a una bolsa matutera llena de libros que trae para la venta y tr\u00e1fico de ideas, dice sentirse parte del movimiento chileno, que ac\u00e1 es donde pertenece. Mientras conversamos, llegan j\u00f3venes a comprar algunos ejemplares, entre ellxs, una feminista que le compra diez libros para una biblioteca popular.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Su teor\u00eda es inspiraci\u00f3n para la lucha popular en Chile y el mundo. Su libro parte diciendo que deber\u00eda estar dedicado a Gloria Anzald\u00faa, una santa -dice ella- que le permiti\u00f3 el milagro de este libro. Sin embargo, prefiere por dedicarlo \u201ca las bastardas an\u00f3nimas que habitan grietas, que echan ra\u00edces en bisagras, que viven sin pertenecer y que prefieren la expulsi\u00f3n a la sumisi\u00f3n\u201d. <\/em><\/p>\n\u00a0<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
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Vives en un contexto en el que la plurinacionalidad es parte del sistema pol\u00edtico. Con el inicio de la asamblea constitucional, que ha sido le\u00edda como un proceso detonado luego del estallido social, hay mucha esperanza y quiz\u00e1s una utop\u00eda con la idea de la plurinacionalidad como posibilidad pol\u00edtica. Sin embargo, te hemos escuchado que hay muchas cr\u00edticas a lo que significa un estado plurinacional. Nos gustar\u00eda que nos compartieras, desde tu experiencia, \u00bfc\u00f3mo se vive desde un pa\u00eds que se define como plurinacional y que tiene un ministerio de la<\/strong> despatriarcalizaci\u00f3n?, \u00bfc\u00f3mo se vive lo institucional en la vida pr\u00e1ctica y real?<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\nEl\u00a0 tema de la plurinacionalidad es muy profundo. Tenemos, adem\u00e1s a Ecuador y Per\u00fa que va hacia una plurinacionalidad. Bolivia la tiene hace m\u00e1s de catorce a\u00f1os, y yo quiero decir claramente que en Bolivia la plurinacionalidad se ha dado de manera ret\u00f3rica y perversa, porque han agarrado un concepto y lo han convertido en un adjetivo y no en sustantivo, hablando gramatical y pol\u00edticamente. El estado-naci\u00f3n est\u00e1 fundado sobre un nacionalismo. Lo que se ha hecho en Bolivia es cuidar y proteger ese nacionalismo del estado-naci\u00f3n con todos sus chauvinistas, civistas, fascistas. Y sumarle de forma secundaria los nacionalismos \u00e9tnicos, convertidos en una versi\u00f3n folclorizada\u00a0 e inferiorizada respecto del estado-naci\u00f3n. Entonces, la plurinacionalidad en Bolivia es, de alguna manera, falsa, porque ni el estado-naci\u00f3n ni en el imaginario social que maneja el estado, ni en el fetichismo estatal ha sido diluido. Y las naciones y pueblos que deber\u00edan integrar este estado plurinacional, han sido integrados bajo las mismas l\u00f3gicas de inferiorizaci\u00f3n.<\/p>\n
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Voy a poner ejemplos concretos. La plurinacionalidad es fundamental como sustantivo si hablamos de pluralismo jur\u00eddico, de un sistema de justicia plural, si hablamos de un sistema de salud plural, si hablamos de un sistema de educaci\u00f3n plural, no es solamente cuesti\u00f3n territorial. No es solamente decir \u201caqu\u00ed existe territorio ind\u00edgena\u201d, que de todas maneras el estado boliviano no lo ha respetado por mucho que hay algunas leyes que se han constituido para eso. Pero no solo eso. Es tan t\u00f3xico, que el papel de la fuerzas armadas se ha recolocado como basti\u00f3n de lo nacional, del estado-naci\u00f3n. Finalmente las fuerzas armadas, ustedes lo sabr\u00e1n por las noticias de Bolivia, fueron ellos quienes derrocaron a Evo Morales.<\/p>\n
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Las fuerzas armadas se han recolocado un rol protagonista en lugar de ser diluidas. Recuerdo que en el primer desfile del estado plurinacional, fue uno donde los pueblos ind\u00edgenas escoltaban a los militares a ambos costados, y estaban reducidos a una banderita y un traje folcl\u00f3rico. Entonces los graves problemas de racismo, de monoling\u00fcismo, de las jerarqu\u00edas racistas que implican el estado-naci\u00f3n no se han resuelto. Y a m\u00ed que no me digan \u201coye, es que eso es un proceso\u201d, \u201cson solo catorce a\u00f1os frente a doscientos a\u00f1os\u201d\u2026 pero es que no vamos ni en camino porque es una plurinacionalidad vac\u00eda. Ojal\u00e1 que en Chile no pase eso porque la plurinacionalidad implica consecuencias, un paquete en conjunto, no es solo una nominaci\u00f3n. Ese paquete en conjunto en Bolivia no se ha dado.<\/p>\n
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Y hoy d\u00eda, en relaci\u00f3n a las posibilidades que hay en Chile en torno a esto que podr\u00edamos denominar como nuevo ciclo pol\u00edtico, \u00bfc\u00f3mo crees que queda en pie la relaci\u00f3n con Bolivia desde el lado oficial e institucional\u00a0 y desde el lado de las relaciones m\u00e1s humanas? <\/strong><\/p>\n\u00a0<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\nEstoy leyendo los procesos chilenos \u2013y quiero dejar en claro y pidiendo disculpas que yo me siento parte de este proceso- como un proceso de cambio de mirada, es decir, una reubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica, pol\u00edtica y afectiva de Chile en el sur. Porque Chile fue un pa\u00eds que no se consider\u00f3 a s\u00ed mismo un pa\u00eds del sur. Bolivia le da asco, aunque parte de su mano de obra proletaria la saca de ah\u00ed. Este cambio de mirada es un proceso que todav\u00eda est\u00e1 incipiente y que hay que potenciar mucho. Por eso, por ejemplo, a m\u00ed las organizadoras del congreso me ofrecieron una conferencia v\u00eda Zoom, y yo les dije que no, que quer\u00eda ir f\u00edsicamente. Creo que tenemos que hacer un esfuerzo social que los estados son incapaces de hacer. Tenemos que hacer un esfuerzo social para que esa mirada se concrete.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Yo no s\u00e9 c\u00f3mo no se ha desplegado el activismo boliviano hacia la constituyente chilena, para borrar la constituci\u00f3n del estado-naci\u00f3n el art\u00edculo que proh\u00edbe la negociaci\u00f3n mar\u00edtima. \u00a1Est\u00e1 en la constituci\u00f3n de Pinochet ese art\u00edculo!<\/p>\n
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Yo creo que el proceso chileno tiene tantas facultades, tantas aristas, que creo que va a irradiar hacia Argentina, hacia Per\u00fa, hacia Bolivia. Yo lo veo muy positivo, muy lindo, con mucha esperanza, pero no al gobierno sino al proceso.<\/p>\n
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En este proceso que vivimos, \u00bfcu\u00e1l es el lugar que ves t\u00fa ha tenido el feminismo? Porque si bien es cierto hay una historia del feminismo muy larga -lleva m\u00e1s de un siglo- luego del 2018, de las tomas feministas, de LASTESIS, comenz\u00f3 un proceso de masividad del feminismo que no se hab\u00eda visto. \u00bfCu\u00e1l es la potencia que ves en el feminismo para estos cambios y estas revoluciones que se han gestado, tanto en Chile como a nivel mundial? <\/strong><\/p>\n\u00a0<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\nVeo esto con mucha esperanza, pero hay que hacer un stop. Porque no es simplemente la euforia \u201c\u00a1bravo!, \u00a1que lindo es ser feminista!\u201d, es decir, hay que hacer unos quiebres conceptuales para releer lo que est\u00e1 pasando. El primer quiebre es que el feminismo no es en singular sino que es plural. Hay que hablar de los feminismos porque no hay uno sino que muchos. El segundo es el generacional: estamos hablando de mujeres j\u00f3venes, no s\u00e9 si estamos hablando de sub 20 o sub 30, pero estamos m\u00e1s o menos en ese rango. Tercero, he generado un concepto que me sirve mucho para leer el feminismo en Bolivia, y creo que es un concepto que ha causado euforia donde he pisado, que es el famoso concepto del feminismo intuitivo; es decir, yo hablo de mujeres que no se consideran feministas pero que tienen un accionar feminista.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Aunque en Chile estemos en una postura donde s\u00ed se llaman feministas, pero, \u00bfde d\u00f3nde proviene la genealog\u00eda de ese feminismo?\u00a0 Eso es muy importante. Entonces, as\u00ed como hacemos un quiebre de un feminismo en plural, tenemos que hablar de m\u00faltiples genealog\u00edas simult\u00e1neas. El peso del eurocentrismo y el anglocentrismo de los feminismos, por ejemplo, aqu\u00ed en\u00a0 Chile lo ve\u00eda de manera que me daba bronca. Las feministas oficiales chilenas siempre me han subestimado, siempre me han tratado como poquita cosa, y se desmayan si viene Butler, se hacen filas para verlx. Yo tambi\u00e9n he le\u00eddo todos los libros de Butler, y si viniera sentir\u00eda que es una amiga, pero esa necesidad urgente de feminismos oficiales, de adscribirse a que la corriente de pensamiento, que la m\u00e1quina de pensamiento feminista es la academia del norte, sea al interior de la visi\u00f3n queer<\/em>, sea al interior de otros feminismos, es muy fuerte.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Hemos tenido tambi\u00e9n el problema -y tenemos a\u00fan el problema- de una bater\u00eda de categor\u00edas y de pol\u00edticas muy ofensivas, con mucho dinero, desde el neoliberalismo por personajes como la Bachelet. \u00a1La Bachelet es la mierda de la mierda, de la mierda! La construcci\u00f3n de una mujer es la construcci\u00f3n de una s\u00edntesis de bater\u00edas, de categor\u00edas, de fusi\u00f3n una entre proyecto neoliberal y g\u00e9nero, entre proyecto neoliberal y mujeres. Es un posibilismo<\/em> sin despenalizaci\u00f3n del aborto, y hay que dec\u00edrselo en la cara toda la vida. Porque las chilenas van a lograr la despenalizaci\u00f3n del aborto a pesar de la cabrona de ONU Mujeres, y hay que dec\u00edrselo. Entonces, \u00bfqu\u00e9 pasa con esa bater\u00eda?, esa bater\u00eda igualitarista, esa bater\u00eda de derechos, esa bater\u00eda de empoderamiento, esa bater\u00eda de una serie de categor\u00edas, est\u00e1 por todos lados. Pero est\u00e1 por todos lados no por fruto de un proceso, como por ejemplo, el que estoy haciendo yo u otra gente que vamos a pie poco menos, de sitio en sitio, estamos discutiendo con la gente, construyendo un visi\u00f3n de nosotras. No. Van con los millones de d\u00f3lares de las ONG\u00b4s, con talleres que subestiman la inteligencia de las mujeres. Es porque es una bater\u00eda tan est\u00e1ndar y tan tir\u00e1nica y tan de arriba para abajo, que no la puedes cuestionar.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Por ejemplo, a m\u00ed me llaman de un centro minero en Bolivia, y me dicen: \u201ccompa\u00f1era, queremos que usted venga\u201d, y yo les digo: \u201c\u00bfpor qu\u00e9 me quieren all\u00ed?\u201d. \u201cNo, es que usted trabaja el tema del empoderamiento\u201d, y ah\u00ed me dan ganas de abrir la ventana y lanzarme. No me lanzo, pero hay una confusi\u00f3n que construyen deliberadamente para disciplinar, domesticar y encorsetar a la fuerza de las mujeres dentro del discurso de derechos, y el discurso de igualdad de la mujeres, que es un discurso liberal es muy fuerte.<\/p>\n
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La despatriarcalizaci\u00f3n es un punto de partida en el sentido de que ya est\u00e1 aconteciendo. No es solamente un horizonte de sentido, sino es un punto de partida absolutamente invisible. Yo estoy convencida de que una porci\u00f3n muy importante de los feminicidios son un acto de castigo contra ese proceso de despatriarcalizaci\u00f3n. Yo estoy convencida que estamos asistiendo a una lectura\u00a0 rebelde de las mujeres j\u00f3venes de las vidas de sus madres, que es, entonces, una ruptura con c\u00e1nones muy profundos y muy personales. Por eso t\u00fa ves que las chicas no se est\u00e1n jugando solo \u00a0ideas, tambi\u00e9n est\u00e1n jugando un \u00edmpetu f\u00edsico, corporal, existencial que no lo para nadie m\u00e1s que un feminicida.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La conquista del otro es una mierda. La conquista de los derechos pol\u00edticos no es una conquista, es una l\u00e1pida. La conquista de la fiesta, la conquista del placer, la conquista de lo propio -yo le llamo lo propio a absolutamente toda esa subjetividad- es aquello a lo que estas mujeres, esta generaci\u00f3n, est\u00e1 apostando con mucha fuerza. Entonces ves a una generaci\u00f3n muy festiva, muy atrevida, muy sexual, que absorbe las ideas y est\u00e1 en b\u00fasqueda, porque es un impulso por escribir, es un horizonte por plantear y yo me engancho muy bien con ellas. En Bolivia, por ejemplo, veo el papel de ese feminismo intuitivo no explicitado, que est\u00e1 transformando, que est\u00e1 despatriarcalizando la sociedad y que tiene un v\u00ednculo con los grandes temas de la sociedad, como puede ser la democracia o la lucha contra el racismo o distintos temas que van apareciendo, entonces s\u00ed hay una capacidad de movilizaci\u00f3n muy importante.<\/p>\n
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\u00bfPodr\u00edas describir un poco m\u00e1s los conceptos de feminismo intuitivo y el de feminismo bastardo?<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\nEl concepto de feminismo intuitivo es, b\u00e1sicamente, un feminismo masivo y no minoritario. No es un feminismo de \u00e9lites. No es un feminismo de intelectuales. No es un feminismo de categor\u00edas. Es un feminismo que est\u00e1 saliendo de abajo hacia arriba, no est\u00e1 viniendo de arriba hacia abajo. No es fruto de una instrucci\u00f3n, sea una instrucci\u00f3n de cualquier tipo, sino que es fruto de una lectura directa, rupturista, de la calle, de la vida, de las condiciones en las que est\u00e1s. La fuente principal de este feminismo intuitivo son las voces de las an\u00f3nimas, por eso es inapropiable.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
El feminismo intuitivo no es de las Mujeres Creando, no es de no s\u00e9 qu\u00e9 colectivo. El feminismo intuitivo es inapropiable. Eso es lo que perturba m\u00e1s al sistema, porque no tiene nombre. \u00bfD\u00f3nde las vas a apresar?, \u00bfd\u00f3nde las vas a buscar?, \u00bfqui\u00e9n es su dirigente? En el feminismo intuitivo no hay nada de eso.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Por ejemplo, un fen\u00f3meno que desde Chile se puede leer claramente es la performance<\/em> de LASTESIS. La perfomance<\/em> de LASTESIS es respondida por un feminismo intuitivo mundial. No hay donde perderse: la mujeres dicen \u201ceso me representa\u201d. Punto. Nadie se atrevi\u00f3 a cambiar ni una coma. Eso en cuanto al feminismo intuitivo.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
El feminismo bastardo lo planteo porque a m\u00ed me interesa el lugar de enunciaci\u00f3n. Tenemos muchos problemas pol\u00edticos y metodol\u00f3gicos con el lugar de enunciaci\u00f3n. Primero, tenemos un problema cuando t\u00fa hablas en nombre del otro y de la otra. Cuando t\u00fa hablas en nombre de otro, le quitas su palabra.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Otro de los problemas del lugar de enunciaci\u00f3n, es que es enquistado como un lugar identitario. Entonces, hablo como lesbiana, hablo como mujer, hablo como ind\u00edgena. El feminismo bastardo, de alguna manera rompe, o pretende romper, esa enunciaci\u00f3n y plantea un lugar que es intersticio, un espacio entre dos, cualquiera fuera. El feminismo bastardo es el lugar de lo no aceptado, de lo ileg\u00edtimo, de lo no perteneciente, de lo no reconocido. Desde el punto de vista \u00e9tnico-cultural, el lugar bastardo es imprescindible para comprender y transformar la sociedad del sur del mundo<\/strong>, porque el lugar de lo bastardo es asumir la violencia como origen ancestral, es asumir la genealog\u00eda de violencia que te produce como ser humano. El lugar de lo bastardo es ese lugar de reconocimiento del padre violador y la madre violada, el abuelo violador y la abuela violada, es el fruto de ese proceso violento.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
En ese sentido, es s\u00faper importante porque construye un lugar pol\u00edtico que impugna el mestizaje como blanqueamiento, que impugna el proyecto de mestizaje para Chile, para Bolivia, para Argentina, para Per\u00fa. El bastardismo es el procesamiento -de alguna manera- sanador y terap\u00e9utico de ese odio, que es un odio propio, un odio de adentro. Yo entiendo el lugar de lo bastardo como lugar pol\u00edtico, de nuestra putrefacci\u00f3n, de tratamiento de nuestros complejos f\u00edsicos, ps\u00edquicos, emocionales, de tratamiento de nuestras taras, de tratamiento de nuestros traumas.<\/p>\n
\u00a0<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\nA prop\u00f3sito del tema de la difusi\u00f3n, porque al tiempo que el feminismo ha llenado las calles, tambi\u00e9n es necesario que pase a la escritura o a las pr\u00e1cticas art\u00edsticas y sabemos que esto genera rechazo y sospecha. Tu insistencia en publicar libros, en ser independiente, en difundir tu teor\u00eda a trav\u00e9s de la escritura, \u00bfpor qu\u00e9 mantenerla?, \u00bfpor qu\u00e9 seguirla?, \u00bfpor qu\u00e9 hacer el trabajo de la independencia de la escritura y en las pr\u00e1cticas art\u00edsticas?<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/strong>La academia est\u00e1 produciendo un saber, pero el problema es cuando pretende monopolizar el sentido del saber, y ese monopolio hay que romper. Eso es lo primero. Lo segundo, nuestras academias est\u00e1n absolutamente eurocentradas, desde la bibliograf\u00eda, desde los m\u00e9todos, todo. Desde ah\u00ed adentro no se puede romper ese eurocentrismo. La arrogancia con la que la academia ha tratado a los colectivos y los movimientos es despreciable. Adem\u00e1s, vienen a investigarte, t\u00fa eres el objeto de estudio.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Tu pregunta iba a otro lado pero esto hab\u00eda que decirlo. Yo escribo porque para m\u00ed es como respirar, para m\u00ed es una cuesti\u00f3n vital. Yo no puedo no escribir lo que pienso, lo que siento. Mi escritura es un v\u00ednculo muy importante para m\u00ed con la sociedad, no es un acto de retiro. T\u00fa tienes aqu\u00ed un Pedro Lemebel que se enunci\u00f3 a s\u00ed mismo muy pronto, porque te estamos hablando de los ochenta. Y no solamente Pedro, porque no fue una figura aislada. Yo creo que la gente se va a ir refusionando con su propio ser como un lugar, porque antes de reconocerte est\u00e1s produciendo teor\u00eda. Los movimientos son una fuente de saber inagotable.<\/p>\n
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Esta gira en la que est\u00e1s hoy d\u00eda, \u00bfc\u00f3mo se relaciona con este momento de contingencia, de pandemia?<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\nLa pandemia tiene tres estructuras que no son la misma: una estructura sanitaria, una estructura pol\u00edtica y una estructura filos\u00f3fica. Yo no soy negacionista, pero no estoy dispuesta\u00a0 a renunciar a una visi\u00f3n cr\u00edtica de lo que est\u00e1 sucediendo en todos los t\u00e9rminos pol\u00edticos y filos\u00f3ficos que nos podamos imaginar.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Yo escrib\u00ed un primer texto de pandemia que se llama \u201cDesobediencia, por tu culpa voy a sobrevivir\u201d,<\/a> que bueno, me llovieron las cr\u00edticas, pero se tradujo a no s\u00e9 cu\u00e1ntos idiomas. Cuando vino la pandemia, en Bolivia todo se paraliz\u00f3. Est\u00e1bamos adem\u00e1s en un gobierno fascista que lo utiliz\u00f3 para infundir miedo, porque una cosa es que tengas miedo y otra cosa\u00a0 es que te lo insuflen. El aislamiento, las medidas de bioseguridad, son todas contradictorias, son medidas al modelo capitalista colonial.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Por ejemplo, la distribuci\u00f3n de las vacunas es una geopol\u00edtica colonial inobjetable, grotesca y no es algo que solo yo lo veo y nadie m\u00e1s lo ve. Yo creo, en t\u00e9rminos muy de leer una bola de cristal, que tenemos que vivir con la pandemia. No s\u00e9 cu\u00e1ndo se podr\u00eda acabar la pandemia.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Con esa vuelta a la normalidad, que adem\u00e1s nos hablan de la \u201cnueva normalidad\u201d, nos han vuelto a enchufar la palabra normalidad. \u00a1Cu\u00e1nto hemos luchado contra la palabra normalidad! Hemos dado todas nuestras luchas contra la normalidad y ahora es lo m\u00e1s ansiado.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Para m\u00ed moverme es muy duro, venir a Chile y a cualquier sitio es muy duro porque hay que hacer m\u00e1s papeles, hay que gastar m\u00e1s dinero, hay que pasar una serie de t\u00faneles de miedo, de intimidaci\u00f3n, pero yo estoy dispuesta porque yo quiero la vida que yo quiero. No quiero que me digan que estoy viva, encerrada en una caja, con permiso para ir al supermercado. Eso no es vivir. Y adem\u00e1s, efectivamente, estamos en un momento que igual hay una apertura, entre apocal\u00edptica, mutante, de cambio, de incertidumbre que tienes que vivirla, experimentarla, tienes que sentirla para entenderla. Entonces, yo estoy haciendo este experimento conmigo misma, a costa de nadie. Lo estoy haciendo conmigo misma porque lo necesito.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Hay otra pandemia que no se ha acabado, que es la pandemia del VIH y que adem\u00e1s ha sido invisibilizada\u00a0 en este \u00faltimo tiempo. En los medios de comunicaci\u00f3n, \u00a0se dice una y otra vez que no hay memoria de una pandemia en 100 a\u00f1os y olvidan el VIH\/Sida. Virus para el que todav\u00eda no hay ninguna vacuna. N\u00e9stor Perlongher, activista argentino, dec\u00eda que toda pandemia siempre es utilizada para controlar el deseo. Previo al inicio de la pandemia est\u00e1bamos en una insurgencia muy profunda que fue el estallido social. Est\u00e1bamos en las calles, \u00a0fue un momento muy impresionante ese que vivimos, donde la calle era la vida. Lo \u00fanico que lo logr\u00f3 aplacar fue la pandemia. \u00a0Antes de terminar \u00bfqu\u00e9 te gustar\u00eda decirnos sobre este tiempo que se nos viene?<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\nA\u00a0 la gente en general les quiero decir que no se viene la nueva normalidad, \u00a1que se vayan a la mierda! La nueva normalidad es el viejo colonialismo, pero lo que se viene es la hiper convivencia con el virus. Adem\u00e1s, han hecho un experimento con los mecanismos de manipulaci\u00f3n social, los ha sofisticado mucho, los ha depurado mucho. Hay una mutaci\u00f3n cibern\u00e9tica muy clara, muy evidente, en varios campos, especialmente en la llamada educaci\u00f3n. Hay una supresi\u00f3n del cuerpo en muchas relaciones afectivas que me preocupa mucho, y no s\u00e9 c\u00f3mo interpretarla.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
En Chile mucha gente se quejaba que la calle ya no est\u00e1 siendo lo que era. Yo creo que las comunidades, los pueblos, los colectivos, tienen derecho a ralentizar, a retomar energ\u00edas, a estar en un estado de reposo. Y yo creo que ese estado de reposo que se siente en Chile es absolutamente entendible, pero creo que la gente est\u00e1 muy intranquila al mismo tiempo. Es un reposo, como hace el gato, \u201ccuidado que pase algo aqu\u00ed\u201d.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Yo creo que Boric va a iniciar procesos de negociaci\u00f3n muy cuestionables, y creo que el proceso constituyente est\u00e1 todav\u00eda impregnado en la l\u00f3gica de derechos: \u201c\u00bfcu\u00e1les ser\u00e1n los derechos que nos van a dar y cu\u00e1les vamos a anotar?\u201d, porque el disciplinamiento neoliberal es muy grande, y yo creo que ese puede ser un error jodido, puede hacer que la constituci\u00f3n sea muy ret\u00f3rica y que no afecte la matriz liberal del estado-naci\u00f3n. Estoy bastante preocupada pero muy interesada, porque nosotrxs como sociedad lo hemos pagado. En Bolivia el proceso ha tenido un devenir muy t\u00f3xico. Yo creo que podemos ser una base de aprendizaje importante para no equivocarse como nosotrxs. No como modelos, sino al rev\u00e9s. Porque la presi\u00f3n sobre Chile va a ser muy fuerte, va ser internacional, y va hacer de espaldas a la gente, no crean que eso va a salir en los peri\u00f3dicos.<\/p>\n
<\/p>\n
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Sentada en una ruidosa terraza, junto a una bolsa matutera llena de libros que trae para la venta y tr\u00e1fico de ideas, dice sentirse parte del movimiento chileno, que ac\u00e1 es donde pertenece. Mientras conversamos, llegan j\u00f3venes a comprar algunos ejemplares, entre ellxs, una feminista que le compra diez libros para una biblioteca popular.<\/p>\n","protected":false},"author":63,"featured_media":13987,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[3225,20],"tags":[3022,3023,3021,98,1960,925],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[3810],"class_list":["post-13994","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-escritura-por-mujeres","category-yo-la-peor-de-todas","tag-feminismobastardo","tag-feminismointuitivo","tag-mariagalindo","tag-entrevista","tag-feminismos","tag-razacomica","archivo-especiales-escritura-por-mujeres"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13994","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/63"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13994"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13994\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18090,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13994\/revisions\/18090"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/13987"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13994"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13994"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13994"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=13994"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=13994"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}