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Fe\u00f1a Celed\u00f3n hace una pausa en su tarde para responder esta llamada. Est\u00e1 de paso por Santiago, visitando a su familia y amigxs, y escapando unas semanas del fr\u00edo europeo. Lleva tres a\u00f1os viviendo en Barcelona, la ciudad en la que cada semana se sube al escenario, con sus tacones altos, maquillaje exuberante, vestido ajustado, para dar vida a \u201cNorma Mor<\/a>\u201d. Su proyecto perform\u00e1tico, conocido tambi\u00e9n como \u201cMuerte a la Norma\u201d, comenz\u00f3 en 2016 como una apuesta por manifestar a trav\u00e9s del cuerpo su demanda por la liberaci\u00f3n de la diversidad y del g\u00e9nero. Desde ah\u00ed, el camino independiente la ha llevado a tomar distintos roles: directora de arte, productora e investigadora sobre los l\u00edmites del g\u00e9nero a trav\u00e9s del transformismo.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En las noches barcelonesas se presenta en uno de los lugares m\u00e1s Mainstream <\/em>del travestismo. Entre luces ne\u00f3n, se sienta en una sof\u00e1 rojo del bar \u201cCandy Darling<\/a>\u201d, y micr\u00f3fono en mano, comienza su talk show<\/em> llamado \u201cKobra Kuir<\/a>\u201d. Los di\u00e1logos se mezclan para hablar sobre la infancia trans kuir, las nuevas masculinidades, ser travesti en la ruralidad, la homosexualidad en otras culturas o el deseo trans, entre otros temas, en los que profundiza junto a otres artistas disidentes. Al final, saben que se han tomado el espacio como una resistencia, para hablar sobre elles y sus identidades, desmontando binarismos y las construcciones culturales ancladas en la heteronormatividad.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En esta conversaci\u00f3n, Norma Mor se apresura en poner como tema las condiciones en que trabajan las artistas disidentes y, m\u00e1s aun, las latinas. La convoca, la mueve la necesidad de politizar su condici\u00f3n de cuerpa trans migra porque eso la hace pertenecer, volver a sus ra\u00edces.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n Has participado de una pel\u00edcula porno de la cineasta Erika Lust, has presentado en el Museo Reina Sof\u00eda<\/a>, en Madrid, y actualmente est\u00e1s en tres proyectos relacionados a las disidencias sexuales y el arte performativo. \u00bfC\u00f3mo ha sido moverse en estos espacios para una migrante drag latina? <\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Migrar no es f\u00e1cil para nadie. Muchas veces la \u00a0gente cree que es s\u00faper regio, que est\u00e1s en Europa, que todo fluye porque la ciudad te da cierto estatus, o cierta calidad de vida, que s\u00ed te lo da, pero me parece importante romper mitos respecto a la migraci\u00f3n. Yo ten\u00eda una visi\u00f3n muy blanca y europea acerca de migrar, que se fue diluyendo durante los primeros meses. Migr\u00e9 muy consciente del contexto donde iba, me prepar\u00e9, y quiz\u00e1s eso me ayud\u00f3 a saber c\u00f3mo posicionarme o c\u00f3mo presentar mi trabajo dentro de la escena. Tambi\u00e9n el nombre de mi proyecto \u201cMuerte a la Norma\u201d ayud\u00f3 a posicionarme, y a que mi trabajo se comenzara a considerar. Se pod\u00eda ver una propuesta con un mensaje claro, una idea concreta, un concepto que se desarrolla no solamente en el nombre, sino que en la est\u00e9tica, en el mensaje que entrega y en las formas de ser de la \u201cNorma\u201d dentro de esos espacios de performatividad.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La fusi\u00f3n disidencia – conciencia pol\u00edtica – cuerpa migra – m\u00e1s ser drag fue una conjunci\u00f3n de elementos que hicieron tomar fuerza a mi trabajo<\/strong>. Considerando, adem\u00e1s, que el trabajo de las drag en Barcelona est\u00e1 s\u00faper poco politizado: no hay mucha relaci\u00f3n con el contexto pol\u00edtico de las chicas porque hay un mercado gay que consume muy bien su trabajo. Es como si casi no hubiese necesidad de politizar porque est\u00e1 todo institucionalizado. Hay un mont\u00f3n de ONGs que acompa\u00f1an, entonces, no hay tanto activismo que hacer en general.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00bfCrees que hay una \u201ccolonizaci\u00f3n est\u00e9tica\u201d en este mundo art\u00edstico?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Creo que estamos olvidando desde donde construimos nuestros personajes, que para m\u00ed est\u00e1n directamente relacionados con nuestras identidades. Podr\u00eda hablar s\u00faper bien sobre Inti<\/a>, una drag boliviana de RuPaul\u00b4s<\/a><\/strong> (reality de drags)<\/strong> de Espa\u00f1a, que presenta dentro de su est\u00e9tica una reivindicaci\u00f3n de ciertos elementos, como su pelo, desdibujando un poco el l\u00edmite entre el drag y la travesti.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Para m\u00ed la est\u00e9tica del drag est\u00e1 relacionada con lo kump<\/em>, que es la exageraci\u00f3n m\u00e1xima de la construcci\u00f3n de feminidad de mujer. Me parece importante conjugar eso y tener conciencia, al momento de construir nuestros personajes, de la mujer que quiero representar<\/strong>. Va de la mano el feminismo donde se entiende que no solamente estamos reproduciendo una pr\u00e1ctica esc\u00e9nica para la entretenci\u00f3n y la satisfacci\u00f3n del mercado, tambi\u00e9n estamos poniendo nuestro trabajo dentro de contextos que tienen que estar politizados, sino alimentamos ese discurso terf<\/em> que dice que las drag solamente perpet\u00faan la violencia de g\u00e9nero que sufre la mujer, un poco ri\u00e9ndose de la feminidad. Yo creo que es todo lo contrario, que el drag queen<\/em> es una forma de enaltecer ciertas identidades femeninas.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/strong>Desde la reivindicaci\u00f3n que haces de tu identidad cultural, con el acento que haces de la racializaci\u00f3n hacia las artistas latinas, \u00bfc\u00f3mo integras esas marginalidades?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Reivindico las est\u00e9ticas de las mujeres latinas, partiendo por las mujeres de mi familia. Uso siempre el mismo color de pelo, que es oscuro, las trenzas, imitando a las cholas<\/strong>.\u00a0Est\u00e9ticamente tiene que ver con no querer reproducir una est\u00e9tica blanca. Por ejemplo, no uso lentes de contacto, no uso pelucas rubias y eso tiene que ver con asumir la colonizaci\u00f3n est\u00e9tica. \u00bfPor qu\u00e9 queremos ser esa mujer blanca? \u00bfpor qu\u00e9 asumir esa est\u00e9tica que tienen las drags europeas o en Estados Unidos? Es importante conectar con las est\u00e9ticas que tienen que ver con nuestras ra\u00edces<\/strong>.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n \u00bfEst\u00e1 la necesidad pol\u00edtica cultural de construir nuevos relatos sobre les migrantes drag?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n S\u00ed, tiene que ver con ir m\u00e1s all\u00e1 del cerco, de asumir nuestras identidades. Hablo como una cuerpa trans m\u00e1s que drag, politizando nuestras propias vidas y entendiendo que, por ejemplo, hay muchas travestis chicos que trabajan con la est\u00e9tica drag, que sufren discriminaci\u00f3n en cuanto al deseo. Muchas cuerpas trans son fetichizadas y, por otro lado, hay una utilizaci\u00f3n de ese capital de deseo<\/strong>.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n \u00bfEn qu\u00e9 sentido?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Que, en muchos casos, todos quieren relacionarse sexo – afectivamente con identidades trans, pero no se lxs presentan a las familias. Entonces, hay cierta utilizaci\u00f3n.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Pongo otro caso: hay campa\u00f1as de una marca de ropa, pero no me estoy preguntando en qu\u00e9 condiciones vive esa cuerpa trans. Me parece importante politizar c\u00f3mo el capitalismo est\u00e1 utilizando nuestras identidades. Veo la publicidad de Corona donde hay cuerpas gordas, trans, gente racializada. Se muestran identidades s\u00faper maximizadas, pero no estamos hablando de los problemas que tiene esa cuerpa gorda o trans\u00a0no binaria y entendemos que los contextos no est\u00e1n pensados para que se hable de esa cuerpa sino para que sean utilizados.<\/strong> Es necesario hablar sobre esas cuerpas y c\u00f3mo el mainstream<\/em> nos utiliza. Es un arma de doble filo porque no quiere decir que no nos vamos a relacionar con el mainstream <\/em>o con el capitalismo, sino en c\u00f3mo generamos estrategias para que sea al rev\u00e9s.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es la f\u00f3rmula que ves para lograr eso?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n No dejar de usar esos espacios. Si soy una cuerpa trans y un nuevo rostro de marca x, buscar\u00eda la forma de problematizarlo, buscar medios de comunicaci\u00f3n que me permitan visibilizar qu\u00e9 hay detr\u00e1s de esa publicidad, de esa fama. El caso de Lux Pascal, una cuerpa trans s\u00faper medi\u00e1tica, hace tiempo no hablamos, pero entiendo que hay poca politizaci\u00f3n de parte de ella porque podr\u00eda ser mucho m\u00e1s fuerte su aporte medi\u00e1tico. Si nos vamos a dejar utilizar por mainstream<\/em> es importante tener claro qu\u00e9 est\u00e1s haciendo. Ser conscientes de lo que estamos accionando. No dejar que sea una vor\u00e1gine de consumo. Es decir, s\u00ed, nos est\u00e1n consumiendo, pero somos conscientes de c\u00f3mo se est\u00e1 haciendo y politizarlo.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Desde una performance pol\u00edtica, \u00bfde qu\u00e9 manera el drag muestra la precariedad que atraviesan a las artistas de las disidencias sexuales?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Bueno, creo que muy poca gente est\u00e1 hablando de la situaci\u00f3n precaria en la que vivimos. Hay un mont\u00f3n de identidades trans que viven en precariedad por la discriminaci\u00f3n laboral. La idea del cupo del laboral trans es s\u00faper importante porque se comienza a generar un determinismo social a partir de las identidades trans. La prostituci\u00f3n o vender nuestros cuerpas de alguna u otra forma no puede ser solamente el \u00fanico camino para una cuerpa trans. Ahora hay m\u00e1s historias que empiezan a desmitificar esa narrativa de las cuerpas trans: tenemos una diputada trans, concejalas, hay gente en cargos, pero son identidades que vienen por contactos, son privilegiados, con un capital cultural mucho mayor. Es importante hablar de qu\u00e9 cuerpas trans est\u00e1n insertadas. Al final las drags pobres terminan siendo las m\u00e1s jodidas<\/strong>. Tambi\u00e9n me parece s\u00faper importante visibilizar que esto que entretiene es muy mal pagado. Hay un c\u00edrculo vicioso de precariedad. Por ejemplo, soy productor de una fiesta, tengo tanto dinero y quiz\u00e1s si son fiestas chicas no se puede pagar tanto y menos le pago a las drags.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Antes dijiste que en la medida en que buscas a la mujer que quieres ser tambi\u00e9n te cuestionas a qu\u00e9 tipo de mujer estas representando. \u00bfTe has visto en la necesidad de romper con tus propias normas que se van instalando en tu propuesta, quebrarlas y ser otra? \u00bfC\u00f3mo han sido esas transiciones identitarias? <\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n S\u00ed, va teniendo constantemente\u00a0una evoluci\u00f3n. Hoy trabajo un taller que se llama \u201cSin cuerpo, no hay drags\u201d, de Tecnodrags, que se desprende de un texto de [Judith] Butler sobre la tecnolog\u00eda de g\u00e9nero. Me parece importante entender nuestra identidad no solamente como dentro del drags, sino que tambi\u00e9n fuera, porque el trabajo drags se puede potenciar cuando hay una relaci\u00f3n con nuestra identidad. Hay algo propio puesto en ese arte y es un trabajo que ha ido mutando.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Yo, al comienzo, no ten\u00eda mucha conciencia sobre lo que estaba construyendo y me sent\u00ed \u2013sin desmerecer su trabajo- como una payasa porque entretengo y hago re\u00edr a la gente. Pero mi discurso en cu\u00e1nto a mi identidad fue tomando forma en la medida en que comenc\u00e9 a cuestionar mi lugar de masculinidad, los privilegios, las cosas que no me gustan y comenc\u00e9 a identificarme m\u00e1s con lo femenino. Desde una entidad marika, de hombre cis, fui perme\u00e1ndome y encontrando cosas en esa b\u00fasqueda en lo femenino, de esa mujer que quiero representar. Y quiero cambiar la palabra representaci\u00f3n por performear. Me parece que va mejor.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n El 23 de enero pasado se cumplieron siete a\u00f1os de la muerte de Pedro Lemebel, un referente para la cultura popular, marginal, disidente y antinorma. \u00bfQu\u00e9 relecturas haces de su obra?<\/strong><\/p>\n