Michel Foucault, una lectura posthumanista. \u00c9tica, pol\u00edtica, porvenir,<\/a> de Iv\u00e1n Torres Apablaza.<\/em><\/p>\n\u00a0<\/em><\/p>\nEl libro se enmarca en la conmemoraci\u00f3n de los 40 a\u00f1os de la muerte de Foucault; hito por el cual est\u00e1n calendarizadas algunas actividades como el lanzamiento del libro en las siguientes fechas:<\/em><\/p>\n– Lanzamiento en Santiago: \u00a0jueves 26 de septiembre a las 19:30 hrs., con presentaciones de Crist\u00f3bal Dur\u00e1n y Panchiba Barrientos en Alma Negra Librer\u00eda y Plataforma.<\/em><\/p>\n– Segunda presentaci\u00f3n en Santiago, en el contexto del World Congress. Foucault 40 Years After, el jueves 3 de octubre a las 15:00 hrs. en el Auditorio Eugneio Chahu\u00e1n de la Facultad de Filosof\u00eda y Humanidades, con la presentaci\u00f3n con Rodrigo Karmy, Carlos Ossand\u00f3n y Nicol\u00e1s Fuster. <\/em><\/p>\n– Presentaci\u00f3n en Valpara\u00edso: en el contexto del mismo Congreso, en la Universidad de Valpara\u00edso (Sala 401 CIAE) el 4 de cotubre con Nicole Darat, Pedro Moscoso-Flores y Marcelo Raffin.<\/em><\/p>\n\u00a0<\/em><\/p>\n***<\/em><\/p>\n\u00a0<\/em><\/p>\nSobre el autor: Iv\u00e1n Torres Apablaza (Los \u00c1ngeles, Chile, 1984)<\/strong> es Doctor en Filosof\u00eda por la Universidad de Chile. Se ha desempe\u00f1ado como profesor de pre y postgrado en \u00e1reas vinculadas a la epistemolog\u00eda, la teor\u00eda social y la filosof\u00eda contempor\u00e1nea en distintas universidades del pa\u00eds. Es vicepresidente del Comit\u00e9 de \u00c9tica de la Investigaci\u00f3n en Ciencias Sociales y Humanidades en la Facultad de Filosof\u00eda y Humanidades de Universidad de Chile. Es fundador y director editorial de Disenso, Revista de Pensamiento Pol\u00edtico. <\/em><\/p>\n<\/p>\n
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No practico mucho el g\u00e9nero del pr\u00f3logo y, en general, no me gusta. No me gusta porque prologar un libro significa, en la mayor\u00eda de los casos, anteponer un sello que resuena como autentificaci\u00f3n del trabajo que otros han realizado en perfecta autonom\u00eda y absoluta libertad. Lo que escribo, por tanto, no debe ni puede entenderse como la acreditaci\u00f3n que un \u00abexperto\u00bb en cosas foucaultianas (lo que sea que esto pueda significar) concede a un estudioso m\u00e1s joven, sino que debe entenderse de un modo muy diferente: como el resultado del efecto de consonancia que ha inducido en m\u00ed la lectura del libro que tienes en tus manos.<\/strong> Respecto a esto \u00faltimo, m\u00e1s bien asumo, y reconozco que quiz\u00e1 ya he hecho, el papel de pasador \u2013de barquero o de contrabandista\u2013 de una manera muy particular de leer e interpretar la obra de Michel Foucault.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
El lente a trav\u00e9s del cual este trabajo reconstruye la vertiginosa, en ocasiones aparentemente contradictoria y, en todo caso, intrincada trayectoria foucaultiana \u2013perm\u00edtaseme: uno de los grandes fil\u00f3sofos del siglo XX\u2013 es la continuidad del problema, estrictamente filos\u00f3fico y pol\u00edtico a la vez, que atraviesa toda la producci\u00f3n del pensador franc\u00e9s. Una producci\u00f3n que, como Gilles Deleuze fue quiz\u00e1 el primero en reconocer, incluye de pleno derecho, adem\u00e1s de sus libros publicados en vida, la masa de entrevistas, aclaraciones, discursos, seminarios, conferencias, ciclos de lecciones en Francia y el extranjero (muchas de las cuales eran in\u00e9ditas al menos hasta hace algunos a\u00f1os), y finalmente los cursos impartidos en el Coll\u00e8ge de France a partir de 1970 y cuya edici\u00f3n se ha completado en los \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n
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Estudiar a Foucault, pero m\u00e1s a\u00fan, ponerlo a trabajar, implica al menos dos cosas.<\/strong> La primera es la capacidad, esforz\u00e1ndose por conocerlo a fondo, de saber resistir la tentaci\u00f3n taxid\u00e9rmica, aquella que, aunque movilizada por la noble tentativa de instalarlo como piedra angular de la historia de la filosof\u00eda contempor\u00e1nea, embalsama a Michel Foucault del mismo modo en que tradicionalmente se lo hace con los grandes autores.<\/strong> La segunda, es la disposici\u00f3n a ponerse en juego, intentando pensar por fuera de la zona de confort en la que regularmente se lo inscribe: aquella delimitada por categor\u00edas y conceptos aparentemente infranqueables, por certezas pol\u00edticas regularmente extendidas, por modos de entender la pol\u00edtica y la filosof\u00eda que permiten acallar f\u00e1cilmente la inquietud, el deseo o incluso la pasi\u00f3n, spinozianamente movilizadora y desarraigante, de la indignatio.<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Iv\u00e1n Torres Apablaza asume exactamente esta doble responsabilidad. Es decir, responde en su trabajo a la interpelaci\u00f3n foucaultiana de pensar y, al hacerlo, de pensar de otro modo. Por lo tanto, este libro no s\u00f3lo ofrece una reconstrucci\u00f3n precisa de la obra foucaultiana ley\u00e9ndola en el arco de su desarrollo <\/strong>\u2013un desarrollo que comenz\u00f3 en la d\u00e9cada de 1950 y que se prolong\u00f3 hasta la muerte de Michel Foucault en 1984\u2013, sino que, tom\u00e1ndose en serio la tarea del int\u00e9rprete, consigue valorizar la constancia de un compromiso pol\u00edtico que, de forma no del todo sorprendente para quien sabe tirar los hilos de la vasta producci\u00f3n foucaultiana, vuelve legible en la fase final de su vida la necesidad de exceder las restricciones impuestas por la estatizaci\u00f3n moderna del problema pol\u00edtico y por la retranscripci\u00f3n, en sentido jur\u00eddico-constitucional, de sus principales categor\u00edas.<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
El \u00faltimo Foucault \u2013para muchos int\u00e9rpretes distra\u00eddos: impol\u00edtico, liberal, en retirada\u2013 no concede nada a conceptos como el de soberan\u00eda, individuo, derecho, \u00faltimos reductos de aquella trascendentalizaci\u00f3n del Sujeto en cuya deconstrucci\u00f3n hab\u00eda trabajado desde sus posiciones antifenomenol\u00f3gicas. Y si no concede nada a esos conceptos y categor\u00edas, es precisamente porque es de los primeros en advertir, aplicando una ontolog\u00eda de la actualidad, como siempre lo hab\u00eda hecho, una serie de procesos que operan una reestructuraci\u00f3n profunda del Estado y sus t\u00e9cnicas tradicionales de gobierno. Como siempre ocurre, para quienes son capaces de una mirada opera\u00edsta \u2013siempre es Deleuze quien recuerda, en las lecciones que dedic\u00f3 a Foucault entre 1985 y 1986, su especial inter\u00e9s por la literatura proveniente de Italia\u2013, es la cualidad espec\u00edfica de las luchas y las nuevas formas de subjetividad antagonista, determinadas por fuera del compromiso fordista producido durante la segunda mitad del siglo XX entre capital y trabajo, lo que vuelve necesaria la reorganizaci\u00f3n del Estado en sentido gubernamental. Desde mediados de la d\u00e9cada de 1970, Foucault trabaja con precisi\u00f3n quir\u00fargica en la transformaci\u00f3n del Estado en sentido administrativo y posdemocr\u00e1tico y en las formas de subjetivaci\u00f3n que contin\u00faan excediendo sus procesos de captura. A esta luz, descentralizar el an\u00e1lisis de la metaf\u00edsica del Sujeto, para Foucault significa investigar el declive de la Soberan\u00eda (la subjetividad de la iniciativa estatal) y, al mismo tiempo, intentar pensar de otro modo la \u00abresistencia\u00bb de los gobernados, vale decir, de un modo irreductible a la f\u00f3rmula obsoleta del Sujeto universal.<\/p>\n
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Cuando Iv\u00e1n Torres Apablaza habla, en las \u00faltimas secciones de su libro, de una politicidad que anticipa, antecede o excede las formas de \u00abpoliticidad determinada\u00bb, me parece que es a esto a lo que se est\u00e1 refiriendo. Para Foucault, el Estado no tiene el monopolio de lo Pol\u00edtico.<\/strong> Y no es para decidir sobre qui\u00e9n puede ser el Sujeto detentor de este monopolio, por lo que se lucha. Esta es la posici\u00f3n que orienta toda la fase \u2013suponiendo la existencia de una cierta separabilidad en el ritmo de su producci\u00f3n\u2013 de la genealog\u00eda foucaultiana del poder.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Lo que est\u00e1 en juego aqu\u00ed, no es s\u00f3lo el resultado de aquella \u00abanarqueolog\u00eda del extrav\u00edo\u00bb, como la denomina el autor de este libro<\/strong>, que descentra el an\u00e1lisis del Sujeto \u2013una arqueolog\u00eda en la que, desde la d\u00e9cada de 1960, con los escritos sobre literatura o la Arqueolog\u00eda del saber y como punto de arribo de la cr\u00edtica al humanismo (el concepto cardinal de la metaf\u00edsica que, entre otras cosas, esteriliza la realidad en un simple objeto inerte), el Sujeto es frontalmente atacado y deconstruido\u2013, sino tambi\u00e9n la posibilidad misma de abordarlo como un complejo entramado de fuerzas activas e impersonales que permita acceder al proceso de formaci\u00f3n, tanto de la agentividad subjetiva como de los poderes que trabajan en su domesticaci\u00f3n. Para Foucault, atacar al humanismo y la metaf\u00edsica significa atacar al \u00faltimo reducto del cartesianismo: la separaci\u00f3n entre res cogitans y res extensa, entre interioridad soberana y exterioridad pasiva, para situar, en cambio, el centro del an\u00e1lisis en el complejo juego de fuerzas entre poder y contrapoder asumido por la investigaci\u00f3n geneal\u00f3gica como un inmanente, contradictorio y siempre resistido circuito de regulaci\u00f3n<\/strong>. Foucault con Canguilhem, evidentemente.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Quiz\u00e1 valga la pena subrayarlo: ciertamente, en la maduraci\u00f3n de esta posici\u00f3n foucaultiana \u2013en la que est\u00e1 en juego el sentido de la propia filosof\u00eda\u2013, Nietzsche desempe\u00f1a un papel central, tal como sostiene el autor de este libro. Sin embargo, un papel igualmente importante, aunque subestimado, lo desempe\u00f1a tambi\u00e9n Marx. Para Foucault, el poder, desmitificado por la escritura que entonces lo escribe con P may\u00fascula, como Poder dotado de una intencionalidad espec\u00edfica y, por tanto, como Sujeto, no es otra cosa que una relaci\u00f3n. El darse de una relaci\u00f3n que, como los Sprachspiele de Wittgenstein, debe estudiarse de acuerdo con la determinaci\u00f3n de sistemas de reglas espec\u00edficos y factuales que diversifican su funcionamiento y su l\u00f3gica seg\u00fan su acci\u00f3n local. Exactamente como en Marx \u2013un Marx que Foucault lee junto al opera\u00edsmo italiano como un Marx m\u00e1s all\u00e1 de Marx\u2013, la relaci\u00f3n de capital debe leerse como una relaci\u00f3n social. <\/strong>Y es esta relaci\u00f3n social, que se repite imponiendo modificaciones significativas a sus t\u00e9rminos, la que debe ser indagada constantemente para conseguir colegir su cifra de innovaci\u00f3n.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Es bien sabido que, para Michel Foucault, la aut\u00e9ntica filosof\u00eda deb\u00eda sumergirse en la densa materialidad de la historia para acceder a su propia politicidad.<\/strong> En otras palabras, la filosof\u00eda s\u00f3lo pod\u00eda continuar su propia empresa accediendo a su d\u00e9hors, a su \u00abafuera\u00bb. Fuera de su propio canon, fuera de su propia serie autoral, fuera de las protecciones ofertadas por la subsunci\u00f3n acad\u00e9mica que hab\u00eda esterilizado la potencia cr\u00edtica e inhibido el acceso a las contradicciones que atravesaban la realidad. La historia de los saberes permit\u00eda acceder al proceso de incesante modulaci\u00f3n local de relaciones de fuerzas antag\u00f3nicas de las que depende la instalaci\u00f3n de los diferentes reg\u00edmenes de veridicci\u00f3n y los diferentes dispositivos que regulan su expresi\u00f3n.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Por lo tanto, Iv\u00e1n Torres Apablaza tiene raz\u00f3n al leer bajo un lente pol\u00edtico todo el arco de la producci\u00f3n te\u00f3rica de Foucault.<\/strong> Incluso all\u00ed donde otros han visto, con cierta fantas\u00eda, derivas estructuralistas o impol\u00edticas, \u00e9l elabora una puesta en perspectiva filos\u00f3fico-pol\u00edtica de la circulaci\u00f3n del saber y, al mismo tiempo, una aut\u00e9ntica pol\u00edtica de la filosof\u00eda, si con esta expresi\u00f3n se pretende colegir la irreductible vocaci\u00f3n \u00e9tica del trabajo intelectual. <\/strong>Una vocaci\u00f3n que se extiende hasta interrogar, en t\u00e9rminos autorreflexivos, el estatuto disciplinar del propio discurso y las aut\u00e9nticas responsabilidades que de ello se derivan.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
El tema del cuidado de s\u00ed \u2013pero \u00e9sta es una tesis de la cual me hago cargo personalmente y no puede ser imputada al autor de este libro\u2013 madura bajo la \u00e9gida de una doble intuici\u00f3n weberiana. De un lado, el que Foucault haya tomado a su cargo el demonio que tiene en sus manos los hilos de la vida de quien reconoce en s\u00ed mismo una irreductible vocaci\u00f3n filos\u00f3fica y pol\u00edtica \u2013la carta VII de Plat\u00f3n habla de la necesidad de un aut\u00e9ntico pasaje al acto, de un exerg\u00e2zetai, del discurso filos\u00f3fico para no traicionarlo y convertirlo en mera ch\u00e1chara\u2013; del otro, la indicaci\u00f3n de la n\u00edtida alternativa que, en la \u00e9poca de la Reforma, separa la direcci\u00f3n cat\u00f3lica de conciencia de la \u00abinnerweltliche Askese\u00bb, el ascetismo intramundano protestante.<\/p>\n
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El \u00faltimo Foucault elabora esta distinci\u00f3n como la alternativa entre la recuperaci\u00f3n del pastorado cristiano por las tecnolog\u00edas de gobierno postsoberanas y las estrategias opuestas de subjetivaci\u00f3n que el laboratorio socr\u00e1tico pone a disposici\u00f3n para aflojar el nudo tensado por el neoliberalismo entre individuaci\u00f3n y gobierno de la conducta. Si la genealog\u00eda foucaultiana del poder se aproxima al pensamiento de la antig\u00fcedad tard\u00eda, lo hace tanto para sacar a la luz la ra\u00edz m\u00e1s remota de aquel l\u00e9xico y de aquella racionalidad de gobierno liquidada por la juridificaci\u00f3n moderna de lo Pol\u00edtico, como porque, para los griegos \u2013cuyo vocabulario no posee siquiera un t\u00e9rmino para indicar al individuo\u2013, la idea de una gubernamentalidad, cuyo arco de aplicaci\u00f3n se extendiera sobre la vida de los sujetos en toda su extensi\u00f3n, resulta absolutamente inconcebible. A la formalizaci\u00f3n del sujeto de derecho, operativa bajo el mando soberano, se opone una pol\u00edtica de los cuerpos, la materialidad y el enfrentamiento de fuerzas, la imposibilidad de transcribir la tensi\u00f3n entre libertad y poder, entre subjetivaci\u00f3n e individuaci\u00f3n gobernada, en ning\u00fan trascendental que pueda resolverla, incluso aquel de naturaleza jur\u00eddica. La ethopoiesis es una pr\u00e1ctica pol\u00edtica singular, pero tambi\u00e9n colectiva, si lo que est\u00e1 en cuesti\u00f3n es, literalmente, las formas de vida.<\/p>\n
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M\u00e1s a\u00fan. Lejos de ser la cifra de una retracci\u00f3n impol\u00edtica, la filosof\u00eda del \u00faltimo Foucault, que \u2013vale la pena recordarlo\u2013 se mantiene tensionada por el reconocimiento de la irreductibilidad de la sublevaci\u00f3n de las mujeres, precarios y ecologistas, al c\u00f3digo universalista del Sujeto, de la Representaci\u00f3n pol\u00edtica y del Derecho, y que se desarrolla en estrecha relaci\u00f3n con todo lo nuevo que se\u00f1alan los movimientos sociales que sacuden la sociedad postfordista y el mundo postcolonial, entre fines de los a\u00f1os \u201870 y principios de los \u201880, apunta hacia una \u00abpol\u00edtica de s\u00ed mismo\u00bb en la cual resuena el inactual llamado de un Antiguo, de un antiguo hipermoderno en su ejercicio de exceder la reducci\u00f3n moderna del sentido del filosofar, all\u00ed donde filosof\u00eda y pol\u00edtica se articulan indisolublemente la una sobre la otra. Como escribi\u00f3 Ludwig Wittgenstein en una de sus Vermischte Bemerkungen: ser\u00e1 revolucionario s\u00f3lo aquel que pueda revolucionarse a s\u00ed mismo (\u00abRevolution\u00e4r wird der sein, der sich selbst revolutionieren kann\u00bb). Esta es la cifra \u00e9tico-pol\u00edtica del cuidado de s\u00ed.<\/p>\n
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Es m\u00e9rito indudable del libro, que conf\u00edo al lector, el haber captado la relevancia de muchos de estos temas en todo el recorrido te\u00f3rico de Foucault. Pero tambi\u00e9n \u2013y quiero subrayarlo, dado que tambi\u00e9n Iv\u00e1n Torres Apablaza hace referencia expl\u00edcita a ellos, por la responsabilidad que, todav\u00eda y permanentemente, tenemos por delante.<\/p>\n
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M\u00e1s informaci\u00f3n sobre el libro, ac\u00e1.<\/a><\/p>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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