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En 2019, otorgamos a Cayup\u00e1n<\/a> (Editorial Navaja, 2024<\/a>)<\/strong> el premio de poes\u00eda del Concurso Literario \u201cAdolfo Bioy Casares\u201d, certamen en el que fui jurado durante muchos a\u00f1os junto con Susana Szwarc y Rafael Oteri\u00f1o.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Esa fue la primera noticia que tuve de la escritura de Karina Lerman, artista m\u00faltiple, psicoanalista, e inquieta gestora cultural.<\/strong> Sobre el fin de la pandemia, Karina se puso en contacto conmigo para trabajar otro libro, y en esos encuentros, en las singulares condiciones del aislamiento obligatorio, compartimos lecturas, pareceres y tambi\u00e9n experiencias personales muy significativas.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Karina creci\u00f3 en la pampa h\u00fameda argentina, pero no le es ajena la vivencia de quienes crecimos en Patagonia. Sus abuelos viv\u00edan en Zapala, provincia de Neuqu\u00e9n, y estar con ellos supon\u00eda tambi\u00e9n compartir parte de sus d\u00edas de ni\u00f1a con infancias mapuches. Logr\u00f3 fascinarse, con sus pocos a\u00f1os, con esas ni\u00f1eces que la rodearon en d\u00edas de vientos fuertes, temperatura y sequedad extrema. Comparto esa fascinaci\u00f3n.<\/strong> Crec\u00ed jugando, como ella, con ni\u00f1os y ni\u00f1as mapuches. Cuando di clases en escuelas rurales patag\u00f3nicas, eduqu\u00e9 infancias mapuches, con las que aprend\u00ed y me enriquec\u00ed.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Una condici\u00f3n frecuente en todo artista es esa particular sinton\u00eda con el entorno, con la que se desarrolla una sensibilidad compleja, atenta, que encuentra en el lenguaje una herramienta que se forja con esa experiencia.<\/strong> Como ya se ha dicho mucho, la infancia es un momento propicio para iniciar ese recorrido.<\/strong> Dice la narradora y cronista Hebe Uhart: \u201cno se nace escritor, se nace beb\u00e9\u201d. Y tiene raz\u00f3n, en parte. Hay algo que sucede en las escuelas, en los hogares, en las calles de los pueblos, que lleva a ciertas personas a encarar la tarea del arte, no monetizable y a un mismo tiempo imprescindible. Una tarea que transforma las sociedades y las vuelve mejores, m\u00e1s sensibles, m\u00e1s amorosas, m\u00e1s bellas. <\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Considero a Karina una integrante de ese grupo de personas, que con el lenguaje -todos los lenguajes, porque Karina es artista visual- mejora su entorno, que con su curiosidad lo hace visible y lo coloca en una escena cuidada, notable. Y que luego lo comparte, lo da a conocer, lo obsequia desinteresadamente.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n En uno de los poemas de Cayup\u00e1n aparece la siguiente pregunta: \u201cLa ronda del idioma desata lo que se oye. Y entonces, \u00bfc\u00f3mo entra el mundo en nuestras bocas?\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n Cuenta una leyenda mapuche que su dios Nguenech\u00e9n hizo crecer el pehu\u00e9n en grandes bosques, pero al principio quienes habitaban esas tierras no com\u00edan los pi\u00f1ones porque cre\u00edan que eran venenosos. Consideraban \u00e1rbol sagrado al pehu\u00e9n y lo veneraban. Los frutos los dejaban en el piso sin utilizarlos. En a\u00f1os de gran escasez y mucha hambre, marcharon lejos en busca de comestibles, pero todos volv\u00edan con las manos vac\u00edas. Pero el dios no los abandon\u00f3, cuando uno de los j\u00f3venes que volv\u00eda desalentado se encontr\u00f3 con \u00e9l, dijo:<\/p>\n \u00a0<\/p>\n – Hijo, de ahora en adelante ser\u00e1n alimento, como un don de Nguenech\u00e9n.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Es curioso c\u00f3mo, a la luz del mensaje de esta leyenda, podemos hallar en el libro de Karina Lerman pasajes que la invocan, y que responden a esa pregunta acerca de \u201cc\u00f3mo entra el mundo en nuestras bocas\u201d<\/em>. Cito apenas dos, a modo de ejemplo:<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u201cEl ni\u00f1o fun\u00e1mbulo parece trasvasar la espera con sus dedos. Lo peque\u00f1o avanza de boca en boca\u201d.<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n \u201cMi hermana menor pregunta: \u201c\u00bfes man\u00e1 salido de la cordillera?\u201d <\/em><\/p>\n \u00a0<\/p>\n El lenguaje es un \u00e1rbol milenario de cuyos frutos nos alimentamos, pero siempre nos acompa\u00f1a la sensaci\u00f3n de que algo de \u00e9l nos es negado, que hay un elemento sagrado que no est\u00e1 a nuestro alcance.\u00a0 S\u00f3lo la poes\u00eda o los sue\u00f1os permiten transitar su misterio.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u201cPero lo so\u00f1ado se desliza entre sus manos\u201d, <\/em>leemos en Cayup\u00e1n. Para el pueblo mapuche so\u00f1ar y hablar sobre lo experimentado en sue\u00f1os es una pr\u00e1ctica cotidiana, cada ma\u00f1ana se piensa la vigilia en sinton\u00eda con lo vivido en el mundo on\u00edrico. Es un pueblo que puede detenerse en umbrales que a otros les resultan hostiles: noche y d\u00eda, infancia y adultez, vida y muerte. El espesor que habitan es de una riqueza envidiable. Sus d\u00edas han sido, desde tiempo inmemorial, planeados y vividos en comunidad, teniendo presente este filo de la experiencia: \u201c\u2026Y la muerte que se hac\u00eda tan ajena, la pregunta en la boca, sin infancia\u2026\u201d, <\/em>dice otro poema de Cayup\u00e1n, tramitando esta vivencia tan natural y ancestral.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Como casi todos los pueblos originarios, el mapuche es una minor\u00eda oprimida, y sobre esta cuesti\u00f3n tambi\u00e9n encontramos en el libro pasajes que testimonian con gran belleza:<\/p>\n \u201cAlguna vez la historia dir\u00e1: <\/em><\/p>\n aqu\u00ed hubo muerte, <\/em><\/p>\n tropel de colgajo humano. <\/em><\/p>\n Cosecha de sangre al jinete, <\/em><\/p>\n a la espuela, al cascote. <\/em><\/p>\n Ni presa ni cazadores -el marasmo <\/em><\/p>\n de todos- bajo la hoguera del desierto.\u201d <\/em><\/p>\n \u201c\u00bfQui\u00e9n har\u00e1 la rogativa hacia la tribu de los m\u00edos?\u201d <\/em><\/p>\n No se nace mapuche, se nace beb\u00e9. Pero mucha gente de la Patagonia argentina y chilena decide volver a sus ra\u00edces, tomando del arte y del idioma los objetos m\u00e1gicos para recorrer un camino del h\u00e9roe que los lleva a una edad de oro negada, a un sin tiempo anterior a la conquista, a un para\u00edso perdido, pero siempre recuperable. La identidad mapuche es din\u00e1mica, en constante reconstrucci\u00f3n. Po\u00e9ticas como las de Liliana Ancalao, Viviana Ayilef, o Elicura Chihuailaf dan cuenta de esos viajes al origen.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Otros artistas intentamos, como lo hace en este libro Karina Lerman, o Patricio Guzm\u00e1n en documentales como El Bot\u00f3n de N\u00e1car, o quien les habla en su libro La Selva Fr\u00eda, un recorrido amoroso por esa experiencia originaria, con el respeto de quien se adentra en territorios\u00a0 habitados por otros anteriormente<\/strong>. Por eso recomiendo la lectura de Cayup\u00e1n, ahora reeditado por Editorial Navaja, en nuestro hermano pa\u00eds, con el que compartimos tiempos dif\u00edciles, pero tambi\u00e9n hermosas experiencias de arte y militancia, que esperamos crezcan y se multipliquen, como las ramas\u00a0 de un \u00e1rbol milenario, siempre dispuesto a fructificar.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n