Tard\u00edo (Iquique: Navaja, 2023),<\/a><\/em> quinto libro de poes\u00eda de Juan Malebr\u00e1n (Iquique, 1979), texto que hab\u00eda ganado el Premio Internacional Manuel Acu\u00f1a de 2019.<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
No es nuevo el tema del viaje en la literatura de Malebr\u00e1n, y acaso tampoco en el modo en que ha construido su lugar en el \u00e1mbito de la escritura chilena y boliviana<\/strong>; es un tema que se puede ver tambi\u00e9n en Tard\u00edo<\/em>. Pero esto es simple de decir. Ac\u00e1 el autor m\u00e1s bien parece traernos a un momento del viaje: al momento en que no <\/em>se est\u00e1 viajando, al reposo, a la pausa, el momento de la reflexi\u00f3n. <\/strong>Esta reflexi\u00f3n es sobre el viaje mismo, sobre el hecho puro de la distancia como espacio intervenido por el movimiento:<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
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ANTES DE TENSAR la goma y calcular la<\/em><\/p>\ndistancia entre uno y el hundimiento de la<\/em><\/p>\npiedra pensemos en un ni\u00f1o al descubrir<\/em><\/p>\nla cadencia en el retroceso de las olas en la<\/em><\/p>\np\u00faa del erizo entre las algas del coral y en<\/em><\/p>\nla soltura de dos hermanos que practican<\/em><\/p>\nmuay thai sobre un campo de margaritas<\/em><\/p>\npensemos en la porf\u00eda de quien promueve<\/em><\/p>\nsu propio tropiezo su propia zancadilla y<\/em><\/p>\nen un parapentista que en la masa t\u00e9rmica<\/em><\/p>\najusta con total pericia los binoculares<\/em><\/p>\nen el cinto de su arn\u00e9s pensemos en las<\/em><\/p>\ngolondrinas ensayando un vuelo err\u00e1tico<\/em><\/p>\nen apariencia o en un cactus a punto de<\/em><\/p>\nflorecer sin inmutarse siquiera pensemos<\/em><\/p>\nen quienes aseguran que la punter\u00eda es un<\/em><\/p>\nasunto secundario cuando lo importante es<\/em><\/p>\nla brisa apenas perceptible que interviene y<\/em><\/p>\ndesenfoca el blanco pensemos en ello o en<\/em><\/p>\nalgo parecido en un pescador por ejemplo<\/em><\/p>\nen la lienza enrollada en su tarro y en toda<\/em><\/p>\nla bruma del lago por delante<\/em><\/p>\n(p\u00e1gina 11)<\/p>\n
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Se trata de comprender desde la mirada, esto es, el sentido que precisamente nos entrega de manera m\u00e1s patente la percepci\u00f3n de distancia. La deriva de im\u00e1genes<\/strong> en este, el primer poema del libro, parece dar cuenta de un aprendizaje sobre la diferencia de dimensiones y \u00e1mbitos que es fruto del sendero ya recorrido. En los poemas de esta primera secci\u00f3n (margen de error<\/em>) se nos va entregando el cruce entre la posible percepci\u00f3n honda del mundo y la contemplaci\u00f3n de lo peque\u00f1o, el detalle, y nos prepara para la segunda secci\u00f3n anunciando ya el t\u00edtulo de esta: musculatura de la mirada<\/em>.<\/strong> Saber mirar, tal como el andar, son as\u00ed operaciones f\u00edsicas, ejercicios que corresponde entrenar y que no se fundan en la pura voluntad. El conocer es un proceso, limitado por el tiempo, y no un acto ideal.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
En la segunda secci\u00f3n ya vemos precisamente el indicio de esta materialidad del aprender a ver<\/em>, en las consecuencias sobre el sendero mismo: las se\u00f1ales de gu\u00eda pueden bien ser inconsistentes, o incluso haber desaparecido con el paso del tiempo.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
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si nadie logra llegar a tiempo<\/em><\/p>\ny el camino se vuelve intransitable<\/em><\/p>\nquiz\u00e1s alguien pueda caminar por nosotros<\/em><\/p>\nantes que el barro cubra por completo nuevamente los pi\u00f1ones<\/em><\/p>\n(p\u00e1gina 19)<\/p>\n
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As\u00ed, el poema que lleva el t\u00edtulo del libro reproduce una secuencia en deriva de acciones marcada por el v\u00e9rtigo, que envuelve la acci\u00f3n humana y la animal en espacios que tienden a la ca\u00edda -r\u00e1pidos, la cresta de las rocas, cascadas-, vale decir, al flujo<\/em> de aguas que poseen una fuerza imponente y ajena. Lo que hace que el hablante se tarde<\/em> en su ruta es justamente el apartarse de ese flujo para contemplarlo, el salirse de la vida.<\/strong> Desde ese lugar fuera del camino el movimiento solo puede ser puro v\u00e9rtigo<\/em>. Estar sin el v\u00e9rtigo, sin ese movimiento, ser\u00eda llevar a la conciencia a la realidad de la apacheta<\/em>, una no-conciencia, puro lugar<\/em>:<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
persiste simplemente<\/em><\/p>\namontonada en la altura<\/em><\/p>\n\u00a0<\/em><\/p>\njusto al borde del sendero<\/em><\/p>\najena al rito al fervor y a lo que sea<\/em><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
(p\u00e1gina 29)<\/p>\n
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Por ello, el hablante se pone en el puesto de cruce entre dos estados: est\u00e1 en el camino (en su borde<\/em>), y adem\u00e1s fuera de \u00e9l, para ganar una perspectiva que le permita comprenderlo. Es decir, el tardarse<\/em> es la condici\u00f3n de esta escritura, lo que permite abarcar en una voluntad de percepci\u00f3n tanto el movimiento como la quietud, lo enorme y lo insignificante.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Sobre todo esto \u00faltimo: lo insignificante. Si dar sentido implica dar direcci\u00f3n<\/em> (movimiento, incluso desde la categorizaci\u00f3n mental del objeto), entonces el coipo o el escarabajo no son se\u00f1ales ni seres ejemplares a tono del bestiario medieval, sino seres ejemplares parad\u00f3jicos<\/em> en el sentido de ser solo cifras de s\u00ed mismos<\/em>. El conocimiento del mundo no lleva a la visi\u00f3n general del sabio, sino al deleite de lo particular, lo \u00fanico, por parte del ni\u00f1o<\/strong>:<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
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IGUAL QUE DE PEQUE\u00d1OS cuando la<\/em><\/p>\nvida se reduc\u00eda a un bistur\u00ed a un microsco-<\/em><\/p>\npio y al disfrute de escarbar el interior de<\/em><\/p>\nlos insectos<\/em><\/p>\n(p\u00e1gina 50)<\/p>\n
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La voluntad fundamental del viaje se revela, entonces: se trata de una gozosa que no puede sino llevar al interior<\/em> de s\u00ed mismo. <\/strong>La llamada, al fin del texto, se repite: sent\u00e9monos<\/em>, como sabiendo que el sentido<\/em> del viaje no est\u00e1 establecido, es decir, que no es viaje, sino deriva, si no<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0(…) es f\u00e1cil confundirse<\/em><\/p>\nante el rastro de aquellos que anta\u00f1o<\/em><\/p>\npretendieron con su periplo otorgarle<\/em><\/p>\nsentido a esta misma turbaci\u00f3n<\/em><\/p>\n(p\u00e1gina 58)<\/p>\n
\u00a0<\/em><\/p>\n\u00a0<\/em><\/p>\nEn el \u00e1mbito de la poes\u00eda chilena de los \u00faltimos 30 a\u00f1os, uno se encuentra con m\u00faltiples iniciativas esencialistas, que parecen hallar un sentido trascendental en la contemplaci\u00f3n de la naturaleza o en el autoconocimiento. Malebr\u00e1n carga su lengua po\u00e9tica de tal forma que es capaz de hacer preponderar lo po\u00e9tico -la mirada concentrada y que presta su forma a la elaboraci\u00f3n de im\u00e1genes- sobre cualquier racionalidad exterior que pretenda afirmarse como integral y totalizante<\/strong>. El suscribir y enarbolar esa relaci\u00f3n abismal<\/em> entre lo escritural y lo real sabe referirnos a las posturas m\u00e1s conscientes de nuestra historia literaria, como Enrique Lihn, Juan Luis Mart\u00ednez, Elvira Hern\u00e1ndez o Carlos Coci\u00f1a.<\/p>\n\u00a0<\/em><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
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Accede a Tard\u00edo en Buscalibre.cl, ac\u00e1<\/a>.<\/p>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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