<\/p>\n
Una versi\u00f3n abreviada de esta rese\u00f1a fue publicada primero en la revista Perspectivas Afro, vol. 4, nro. 1, 2024, pp. 164-166. Disponible ac\u00e1.<\/a><\/em><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n El libro Escrituras de la afrodescendencia. Debates y trayectorias de la intelectualidad negra\/afrodescendiente en el siglo XX latinoamericano<\/a><\/em> (Ediciones UAH, 2024), de Mar\u00eda Elena Oliva<\/strong>, se inserta en un creciente corpus de investigaciones que en los \u00faltimos a\u00f1os han comenzado a reflexionar en<\/em> y desde<\/em> Chile sobre las historias, las producciones culturales e intelectuales y los movimientos pol\u00edticos de los\/as afrodescendientes. Poner en di\u00e1logo estos distintos posicionamientos fue precisamente el prop\u00f3sito detr\u00e1s de la creaci\u00f3n de la Red Chilena de Estudios Afrodescendientes,<\/a> un espacio que naci\u00f3 por iniciativa de Elena hace ya m\u00e1s de cinco a\u00f1os <\/strong>y que en conjunto con otras\/os colegas hemos venido levantando a pulso para contribuir a difundir y consolidar esta l\u00ednea de estudios en nuestro pa\u00eds, donde muchas veces es necesario recordar una historia y un presente que aparecen como negados e invisibilizados, un escollo con el que tambi\u00e9n han chocado muchas veces las\/os representantes del pueblo tribal afrodescendiente chileno al defender sus justas reivindicaciones de reconocimiento y derechos. El libro de Elena me convoca, entonces, a comentar tanto desde el campo de los estudios afrodescendientes, respecto al cual el libro tensiona algunos abordajes habituales, como desde una apreciaci\u00f3n de su relevancia para el contexto chileno.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Este libro es fruto de la investigaci\u00f3n doctoral de Elena en el Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos de la Universidad de Chile (CECLA)<\/strong> y expone un an\u00e1lisis de \u201clas reflexiones y debates que las y los intelectuales negros\/afrodescendientes en la Am\u00e9rica de habla hispana han desarrollado en sus producciones escritas a lo largo del siglo XX y lo que va del XXI\u201d. En esta frase inicial se sintetizan las principales opciones te\u00f3rico-metodol\u00f3gicas que fundamentan los aportes que hace el libro en diversos planos, a los que me voy a referir m\u00e1s adelante.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La argumentaci\u00f3n se despliega en dos partes, de tres cap\u00edtulos cada una. La primera parte, titulada \u201cSujetos, campo intelectual y discursos\u201d,<\/strong> presenta un amplio marco te\u00f3rico y conceptual, as\u00ed como las principales coordenadas contextuales que permiten situar la emergencia de intelectuales que se reconocen como negros\/as o afrodescendientes en Am\u00e9rica Latina. El primer cap\u00edtulo versa, precisamente, sobre estas categor\u00edas, situ\u00e1ndolas en sus contextos hist\u00f3ricos, heterogeneidades y tensiones internas, y profundizando en las din\u00e1micas de (re)apropiaci\u00f3n y elaboraci\u00f3n conceptual que, en distintos momentos, han hecho de ellas categor\u00edas de autoidentificaci\u00f3n, sin dejar de lado las din\u00e1micas de poder que hist\u00f3ricamente han puesto a los\/as sujetos\/as negros\/as y\/o afrodescendientes en un lugar de subordinaci\u00f3n.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n El segundo cap\u00edtulo retoma la discusi\u00f3n en torno al espacio letrado en Am\u00e9rica Latina y sit\u00faa a fines del siglo XIX y comienzos del XX la emergencia local de un campo intelectual parcialmente aut\u00f3nomo de otras esferas sociales. <\/strong>Para Elena, se trata de un campo intelectual compartido por los pa\u00edses latinoamericanos de habla hispana, signados por una historia colonial com\u00fan y similares trayectorias hist\u00f3ricas. Es en este contexto que surgen lo que Elena llama \u201cintelectuales negros\/afrodescendientes\u201d, una categor\u00eda que construye con apoyo de autores\/as como Antonio Gramsci, Edward Said y Claudia Zapata<\/a><\/strong>. Se trata de \u201cun concepto espec\u00edfico que apunta a una autor\u00eda que no se reduce al color de piel, sino que remite a una determinada experiencia hist\u00f3rica que articula un v\u00ednculo pol\u00edtico\u201d, v\u00ednculo desde el cual se ejerce una reflexi\u00f3n cr\u00edtica que escapa a la mera representaci\u00f3n de un colectivo m\u00e1s amplio. Elena destaca que estos intelectuales \u201cno son figuras excepcionales, sino resultantes de un proceso formativo mayor\u201d (107), asociado a los procesos de modernizaci\u00f3n que ha atravesado la regi\u00f3n, lo que les otorga un lugar de enunciaci\u00f3n espec\u00edfico a\u00fan dentro de sus colectivos.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n El tercer cap\u00edtulo de esta primera parte sit\u00faa las propuestas de tales intelectuales en relaci\u00f3n con aquellas desarrolladas por intelectuales afrodescendientes en otras regiones del continente, enfatizando la relevancia de mirar m\u00e1s all\u00e1 del Caribe, de Brasil y, sobre todo, de Estados Unidos, que frecuentemente adopta un lugar preponderante.<\/strong> Frente a la \u201cpretensi\u00f3n de universalidad que proyecta procesos intelectuales espec\u00edficos como si fueran continentales\u201d, Elena propone una mirada decididamente latinoamericana, que considera las caracter\u00edsticas y experiencias espec\u00edficas de la regi\u00f3n.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La segunda parte, por otro lado, se titula \u201cLa producci\u00f3n intelectual de las y los negros\/afrodescendientes en el siglo XX latinoamericano\u201d<\/strong> y sus tres cap\u00edtulos profundizan en distintos per\u00edodos hist\u00f3ricos, conectando las propuestas de los\/as intelectuales negros\/afrodescendientes con los procesos sociopol\u00edticos m\u00e1s amplios que enmarcan cada momento y que plantean preguntas y desaf\u00edos frente a los cuales estos\/as intelectuales se posicionan. El primero de estos per\u00edodos es identificado por Elena como \u201cLa \u00e9poca negrista\u201d y corresponde a la primera mitad del siglo XX<\/strong>. Frente a la producci\u00f3n de saberes sobre los\/as afrodescendientes que no consideraban sus propias voces y a los debates marxistas sobre la pertinencia de considerar la opresi\u00f3n racial a la par de la lucha de clases, en este per\u00edodo los intelectuales negros\/afrodescendientes discuten en torno a tem\u00e1ticas como su lugar en la naci\u00f3n, los significados de la identificaci\u00f3n con la \u201craza negra\u201d y los or\u00edgenes africanos. Para ello reivindican atribuciones categoriales como la de \u201cnegrismo\u201d, que para Elena \u201cno puede ser considerado como completamente ajeno ni a las preocupaciones sociales y pol\u00edticas de las y los descendientes de africanos, ni a su lucha identitaria\u201d, como suele serlo cuando solo se entiende por este concepto una apropiaci\u00f3n est\u00e9tica de expresiones culturales negras\/afrodescendientes, sin incluir en el an\u00e1lisis las autor\u00edas involucradas.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n El segundo per\u00edodo es caracterizado como \u201cEl momento de los oprimidos\u201d,<\/strong> y se destaca por el desarrollo de reflexiones comprometidas sobre las posibilidades de la lucha negra\/afrodescendiente en el contexto de los proyectos revolucionarios y antiimperialistas de las d\u00e9cadas de 1960 y 1970. En este per\u00edodo tambi\u00e9n se produce la recepci\u00f3n regional de la corriente franc\u00f3fona de la negritud, frente a la cual los\/as intelectuales tratados\/as en este cap\u00edtulo reconocen la necesidad de pensar desde sus propios contextos y experiencias hist\u00f3ricas.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n El sexto y \u00faltimo cap\u00edtulo, finalmente, aborda los \u201cTiempos de afrodescendencia y movilizaci\u00f3n social\u201d, <\/strong>los que no solo se caracterizan por la articulaci\u00f3n de nuevas perspectivas diasp\u00f3ricas y la emergencia de nuevas propuestas conceptuales como el cimarronismo o el afrocentrismo, sino tambi\u00e9n por la irrupci\u00f3n de los feminismos afrolatinoamericanos y la creciente presencia de autoras negras\/afrodescendientes cuyas producciones intelectuales problematizan expl\u00edcitamente su condici\u00f3n de g\u00e9nero.<\/strong> Cabe se\u00f1alar que, de todas formas, las mujeres nunca est\u00e1n ausentes del an\u00e1lisis de Elena, comenzando por la participaci\u00f3n de mujeres en medios de prensa negros\/afrodescendientes en Cuba y Uruguay a fines del siglo XIX e inicios del XX.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n A lo largo de los tres cap\u00edtulos de esta segunda parte, Elena ilumina tambi\u00e9n las articulaciones pol\u00edticas afrodescendientes en cada per\u00edodo, desde los casos de partidos pol\u00edticos declaradamente negros \u2014o \u201cde color\u201d\u2014 en los mismos dos pa\u00edses en la primera mitad del siglo XX, pasando por los transcendentes Congresos de la Cultura Negra, que entre 1976 y 1982 reunieron a m\u00faltiples activistas e intelectuales negros\/afrodescendientes en torno a una reflexi\u00f3n pol\u00edtica com\u00fan, hasta el proceso organizativo actual de las poblaciones afrolatinoamericanas, que arranca precisamente a fines de la d\u00e9cada de 1970.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La conclusi\u00f3n del libro, por \u00faltimo, reafirma la necesidad de atribuirles a los\/as intelectuales negros\/afrodescendientes \u201cun lugar en el campo intelectual latinoamericano, no solo marginal respecto a su condici\u00f3n social subordinada y liminal respecto a la visibilidad alcanzada, sino fundamentalmente contrahegem\u00f3nico por el contenido que sus discursos han desarrollado, los que sin duda deben considerarse una contribuci\u00f3n al pensamiento cr\u00edtico latinoamericano\u201d<\/strong>.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n El an\u00e1lisis de Elena se construye sobre un amplio y heterog\u00e9neo corpus de novelas, ensayos, art\u00edculos de prensa y poes\u00eda que, como ella misma relata, se encuentra disperso en bibliotecas y archivos de distintos pa\u00edses e incluso continentes, y que rara vez hab\u00eda sido tratado de manera conjunta con anterioridad<\/strong>, lo que de por s\u00ed constituye un aporte considerable al campo de los estudios afrodescendientes a nivel latinoamericano. Quiz\u00e1s en ello se refleja una cierta ventaja, quiz\u00e1s contraintuitiva, de la posicionalidad perif\u00e9rica de Chile en relaci\u00f3n con los principales centros en los que se han desarrollado los estudios afrodescendientes en la regi\u00f3n: sin estar del todo desconectados\/as de nuestra historia compartida \u2014incluida, por supuesto, la presencia africana y afrodescendiente\u2014, muchas veces la negaci\u00f3n de esta \u00faltima en nuestro pa\u00eds nos obliga a mirar m\u00e1s all\u00e1 de nuestras fronteras en la b\u00fasqueda de antecedentes e interlocutores\/as y, por lo tanto, a desarrollar una visi\u00f3n de conjunto a la que quiz\u00e1s no se vea compelido\/a quien tiene una firme tradici\u00f3n local de estudios y trabajos previos en la que anclarse. Ahora bien, el propio an\u00e1lisis de Elena, as\u00ed como sus menciones a que los\/as autores\/as tratados\/as son solo una parte de un corpus mayor, hacen desear la posibilidad de contar con alg\u00fan recurso como una bibliograf\u00eda comentada que incluya tambi\u00e9n a los\/as autores\/as que no se tratan in extenso<\/em> en el libro, y cuya puesta en relaci\u00f3n permitir\u00eda nuevos di\u00e1logos y conexiones.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Como dec\u00eda anteriormente, el libro toma varias opciones que quisiera destacar por su relevancia en el \u00e1mbito de los estudios afrodescendientes. En primer lugar, y aunque no se diga expl\u00edcitamente en el texto, el foco en los y las intelectuales negros\/afrodescendientes representa, por s\u00ed mismo, una opci\u00f3n que es tanto epistemol\u00f3gica como \u00e9tico-pol\u00edtica, pues implica un posicionamiento consciente respecto al lugar de enunciaci\u00f3n de una investigaci\u00f3n acad\u00e9mica sobre un colectivo que bien puede hablar por si mismo.<\/strong> En este sentido, enfocar a los\/as intelectuales negros\/afrodescendientes, con el cuidado que implica el respeto por la autoidentificaci\u00f3n, no solo es una puerta de entrada para el an\u00e1lisis de una tem\u00e1tica \u201cpoco investigada en Am\u00e9rica Latina\u201d. Implica tambi\u00e9n una valoraci\u00f3n de sus contribuciones que no se agota en un gesto vac\u00edo de reconocimiento, sino que les otorga un lugar destacado en un repensado canon del pensamiento cr\u00edtico latinoamericano, adem\u00e1s de incorporarlas en un debate que es genuinamente intelectual, contribuyendo a deconstruir el racismo estructural del espacio acad\u00e9mico. En su forma de plantear el an\u00e1lisis, Elena horada la alterizaci\u00f3n, objetivaci\u00f3n y distanciamiento que muchas veces caracterizan la mirada de las ciencias sociales hacia los sujetos negros\/afrodescendientes<\/strong> \u2014a lo que se podr\u00edan agregar otros sujetos subalternizados, tales como los pueblos ind\u00edgenas\u2014, pues piensa con<\/em> los\/as intelectuales que incluye en su trabajo, as\u00ed como a trav\u00e9s<\/em> de sus obras y propuestas conceptuales, y no habla por<\/em> ellos.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Una segunda opci\u00f3n que quiero destacar es aquella por la escritura. Como explica Elena, su trabajo contempla \u201cintelectuales que se reconocen como negros\/afrodescendientes en sus producciones escritas y que utilizan el texto escrito como una plataforma desde la cual han elaborado discursos en los que discuten su condici\u00f3n racializada e inferiorizada\u201d. Hasta cierto punto, tal opci\u00f3n va a contrapelo del \u00e9nfasis habitual en la oralidad y los lenguajes no verbales \u2014la m\u00fasica, la danza y otras pr\u00e1cticas corporizadas, a los que a veces se suman las artes pl\u00e1sticas\u2014 que, en muchos casos, han servido para la transmisi\u00f3n de la memoria hist\u00f3rica en las comunidades de la di\u00e1spora africana en Am\u00e9rica. Por supuesto, Elena no desconoce la relevancia de tales repertorios y pr\u00e1cticas ni las maneras en las que estas permean la escritura, pero al enfocar las producciones escritas logra, por un lado, esquivar el riesgo de reificaci\u00f3n de la asociaci\u00f3n entre los\/as sujetos\/as negros\/as y afrodescendientes y la corporalidad y, por otro, mostrar el impacto y relevancia de sus trabajos, que como mencion\u00e9 excede largamente el \u00e1mbito comunitario e irradia en el pensamiento cr\u00edtico latinoamericano en su conjunto. En este contexto, resultan significativos, por ejemplo, hallazgos como la temprana articulaci\u00f3n de perspectivas de an\u00e1lisis novedosas, adelantadas, por ejemplo, a los actuales enfoques interseccionales.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En tercer lugar, quisiera destacar que Elena ponga en el foco de su libro a la Am\u00e9rica de habla hispana. No solo se trata de un \u00e1rea ling\u00fc\u00edstica que comparte una experiencia colonial particular, sino que el foco en los\/as intelectuales negros\/afrodescendientes de estos pa\u00edses permite que emerjan conexiones, posicionamientos y articulaciones espec\u00edficas entre ellos\/as. Por ejemplo, un elemento transversal a los distintos per\u00edodos abordados en el libro tiene que ver con la reflexi\u00f3n sobre las diferencias entre las propias experiencias de racismo y ciudadan\u00eda respecto a aquellas de los\/as autores\/as angl\u00f3fonos\/as y franc\u00f3fonos\/as. De esta forma, las producciones intelectuales que trabaja Elena permiten comprender las especificidades de los contextos nacionales y los correspondientes desaf\u00edos pol\u00edticos y pr\u00e1cticos que los\/as intelectuales negros\/afrodescendientes deben afrontar. Por otra parte, al enfocar esta \u00e1rea ling\u00fc\u00edstica en su conjunto, Elena tambi\u00e9n contribuye a descentrar, en parte, a las islas del Caribe como principales puntos de entrada a las experiencias de la di\u00e1spora africana en la regi\u00f3n. En este sentido, no solo trae a colaci\u00f3n intelectuales de pa\u00edses como Uruguay, Venezuela, Panam\u00e1 y Costa Rica, sino que tambi\u00e9n de pa\u00edses del \u201cPac\u00edfico negro\u201d como Ecuador y Per\u00fa, adem\u00e1s de Chile.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Esto \u00faltimo me trae a la relevancia de este libro en el contexto chileno, comenzando por la inclusi\u00f3n de referentes nacionales en la cartograf\u00eda regional de los estudios afrodescendientes que propone Elena, que de por s\u00ed aporta nuevas miradas a un campo que parec\u00eda conocido. Cu\u00e1n distinto se lee a Guillermo Feli\u00fa Cruz o Rolando Mellafe cuando no se los considera solo como parte \u2014marginal\u2014 de una historia nacional, sino en el contexto regional en el que desarrollaron sus trabajos<\/strong>. Como tambi\u00e9n muestra el amplio trabajo de recopilaci\u00f3n bibliogr\u00e1fica que ha realizado el Proyecto Afro-Coquimbo<\/a>, no estamos tan aislados ni somos tan excepcionales como a veces pensamos, no solo en relaci\u00f3n con el hecho hist\u00f3rico de la presencia de poblaci\u00f3n afrodescendiente, sino tambi\u00e9n con la producci\u00f3n acad\u00e9mica e intelectual al respecto. En este sentido, tambi\u00e9n es muy significativo que, hacia el final del libro, Elena incluya el trabajo de una intelectual afrochilena, Marta Salgado Henr\u00edquez, cofundadora de la primera organizaci\u00f3n afrodescendiente de la que se tenga registro en Chile, la ONG Oro Negro, y tambi\u00e9n integrante del Grupo de Barlovento, en su discusi\u00f3n de algunas autor\u00edas femeninas en la intelectualidad negra\/afrodescendiente. Adem\u00e1s del trabajo de Salgado y de otros\/as autores\/as como Cristian y Azeneth B\u00e1ez o la Colectiva de Mujeres Afrodescendientes Luanda, la producci\u00f3n intelectual de autores\/as que se reconocen como afrodescendientes chilenos\/as ha aumentado en los \u00faltimos a\u00f1os, generando un corpus que ha ido transitando desde el ensayo hacia la producci\u00f3n investigativa y propiamente acad\u00e9mica, con la creciente presencia de investigadoras\/es afrodescendientes con formaci\u00f3n universitaria que han enriquecido los debates en el campo de los estudios afrodescendientes en Chile desde lugares de enunciaci\u00f3n comprometidos, a la vez que contribuyen a los procesos organizativos y reivindicativos del pueblo tribal afrodescendiente. A ello se suman las producciones intelectuales de autoras\/es pertenecientes a otras di\u00e1sporas afrodescendientes presentes en Chile a trav\u00e9s de los procesos de migraci\u00f3n contempor\u00e1neos, y que plantean nuevos puntos de vista que complejizan las discusiones sobre afrodescendencia, naci\u00f3n, g\u00e9nero y racismo en nuestro pa\u00eds. Ante estos procesos contempor\u00e1neos, el libro de Elena entrega un mapa invaluable que permite identificar las genealog\u00edas y confluencias diasp\u00f3ricas en las que se sit\u00faan estos escritos, as\u00ed como avizorar sus contribuciones al pensamiento cr\u00edtico y a los horizontes de transformaci\u00f3n social en Nuestra Am\u00e9rica.<\/strong><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El libro de Elena entrega un mapa invaluable que permite identificar las genealog\u00edas y confluencias diasp\u00f3ricas en las que se sit\u00faan estos escritos, as\u00ed como avizorar sus contribuciones al pensamiento cr\u00edtico y a los horizontes de transformaci\u00f3n social en Nuestra Am\u00e9rica.<\/p>\n","protected":false},"author":443,"featured_media":16370,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[3592,3589,3590,3588,3591],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-16371","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-piel-negra-mascaras-blancas","tag-editorial-universidad-alberto-hurtado","tag-estudios-afrodescendientes","tag-intelectuales-afrodescencientes","tag-maria-elena-oliva","tag-ricardo-amigo"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16371","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/443"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16371"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16371\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/16370"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16371"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16371"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16371"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=16371"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=16371"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}