Los activismos maricas de los noventa provienen de movimientos de izquierdas de la resistencia a la dictadura. Esos activistas que dieron nacimiento al movimiento de liberaci\u00f3n homosexual se organizaron colectivamente y fueron pulsando la visibilidad del sujeto homosexual y sus diversidades en un contexto donde el pa\u00eds re-constru\u00eda su democracia. <\/span>La d\u00e9cada de los noventa es una \u00e9poca crucial de fragmentos pol\u00edticos y culturales que nos colaboran a comprender c\u00f3mo nos hemos ido construyendo, d\u00f3nde estamos y qu\u00e9 podr\u00edamos continuar imaginando.<\/b><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
-\u00bfC\u00f3mo son abordados estos problemas y contradicciones de la construcci\u00f3n del sujeto homosexual en la obra?<\/b><\/p>\n
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En la obra nos estamos inspirando en ciertas identidades referenciales del activismo marica de la d\u00e9cada de los noventa. Leemos un activismo principalmente masculino de mucha pasi\u00f3n y fuerza colectiva, no exento de contradicciones propias de los abordajes y construcciones subjetivas con respecto a la masculinidad. Son cinco personajes que representan cinco identidades. <\/span>Hay uno que pertenece al \u00e1rea m\u00e1s radicalizada y aut\u00f3noma de la izquierda, hay otro que apuesta por la v\u00eda institucional del movimiento homosexual, hay uno que padece la crisis del VIH\/sida en la d\u00e9cada, hay otro que transfigura el g\u00e9nero masculino mediante el travestismo y la no binariedad, y hay otro que encarna y representa una identidad transg\u00e9nero en su transmasculinidad. Y si bien este \u00faltimo no pertenece a las identidades que marcaron el activismo homosexual del movimiento de liberaci\u00f3n homosexual en los noventa, su aparici\u00f3n en la obra es precisamente para poner en contradicci\u00f3n en el presente la idea de masculinidad.<\/b> Entre ellos se preguntan qui\u00e9n representa al \u201csujeto homosexual\u201d. Evidentemente, no podr\u00edamos definir una respuesta pues aquello implica clausurar lo que en definitiva la obra propone: la potencia subversiva de la fuerza en colectivo de la homosexualidad. Pero <\/span>lo que s\u00ed hacemos es poner en tensi\u00f3n esas identidades, atravesadas por cuestiones de poder, jerarqu\u00eda y deseo<\/b>. Al mismo tiempo, y <\/span>uno de los aspectos que m\u00e1s realzamos producto de lo que investigamos, es que la construcci\u00f3n del sujeto homosexual se atraviesa por la necesidad de inscribir al Movimiento en el marco de una agenda de disputas por los Derechos Sexuales como Derechos Humanos.\u00a0<\/b><\/p>\n <\/p>\n
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-Hay un momento de destape, de salida a lo p\u00fablico de la mano del retorno a la democracia. \u00bfQu\u00e9 elementos cruzan esa salida que hoy quiz\u00e1s damos por hecho?\u00a0<\/b><\/p>\n
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Tenemos que pensar que durante m\u00e1s de un siglo la homosexualidad estuvo condenada por el art\u00edculo 365 del C\u00f3digo Penal chileno. Y que durante la dictadura, s\u00ed se persigui\u00f3 a los homosexuales aunque se diga lo contrario.<\/b> Con el retorno a la democracia, el destape para el sujeto homosexual fue progresivo. Los datos dan cuenta que durante los noventa las homosexualidad no era p\u00fablicamente aceptada por el conjunto de la sociedad, por tanto sus pr\u00e1cticas y expresiones se daban en lo \u00edntimo y privado. Reci\u00e9n hacia principios del 2000, y justamente tras la despenalizaci\u00f3n de la sodomia, aparece por primera vez en el pa\u00eds un programa en televisi\u00f3n abierta dedicado exclusivamente a la homosexualidad y en el mismo se comprueba el estigma naturalizado (Informe Especial). En ese contexto <\/span>la politizaci\u00f3n del sujeto homosexual y sus capacidades para organizarse fueron los primeros impulsos para fortalecer una fuerza subversiva que poco a poco le otorg\u00f3 al marica y a la lesbiana el deseo del destape p\u00fablico y su irrupci\u00f3n pol\u00edtica.<\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Por cierto, no podemos olvidar el c\u00f3mo las artes fueron colaborando en la alimentaci\u00f3n de aquellos deseos. A mi parecer el colectivo Las Yeguas del Apocalipsis y el Teatro Fin de Siglo, por ejemplo, fueron no s\u00f3lo tremendamente valientes, sino un impulso de inspiraci\u00f3n para muchos creadores y activistas que observaron en sus performances y obras de teatro la transgresi\u00f3n pol\u00edtica del deseo homosexual y sus potencias creativas.\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n
-Uno de los principales elementos del contexto es la apertura de Chile al mundo post dictadura. \u00bfC\u00f3mo esto marca las luchas de las disidencias y las organizaciones del periodo?<\/b><\/p>\n
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Durante los noventa no se hablaba de disidencia sexual. En estricto rigor, la disidencia aparece conceptualmente por primera vez p\u00fablicamente en la d\u00e9cada de los 2000 con la irrupci\u00f3n de la CUDS (Coordinadora Universitaria de Disidencia Sexual). En los noventa se hablaba de movimiento homosexual, diversidad y minor\u00eda sexual. Fueron \u00e9sas maneras de expresarse las que atravesaron sus luchas y activismos.\u00a0<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La post dictadura comienza con el dictador sentado en el parlamento vigilando y con sus secuaces desde la c\u00e1mara y el senado legislando en contra de todo \u00e1pice de apertura social que transformara la moral conservadora y econ\u00f3mica tejida entre neoliberales y militares durante diecisiete a\u00f1os de horror. <\/span>Para el movimiento homosexual fue muy dif\u00edcil conseguir que la institucionalidad pol\u00edtica considerara sus proyectos y demandas. Los rechazos a la modificaci\u00f3n del 365 fueron constantes en el Congreso y no exentos de frases discriminadoras de alto nivel sem\u00e1ntico<\/b>. Por un lado tuvieron que organizarse para aparecer p\u00fablicamente, por otro tener que soportar el rechazo de la sociedad en general ante aquella aparici\u00f3n considerada una \u201cdegeneraci\u00f3n moral\u201d; por otra parte el ninguneo de la \u201cclase pol\u00edtica\u201d a sus demandas, transversalmente la crisis del sida segu\u00eda llev\u00e1ndose vidas y afectos.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Un imaginario masculinizado al interior del movimiento homosexual tambi\u00e9n hac\u00eda lo suyo en momentos en que el feminismo no dejaba de avanzar cr\u00edtica, pol\u00edtica e intelectualmente. Y todo esto en un contexto en que la Concertaci\u00f3n no supo modificar el proceso de neoliberalizaci\u00f3n inaugurado por la derecha durante la dictadura, sino que lo profundiz\u00f3 y subjetiviz\u00f3. Y esto gener\u00f3 un proceso de crisis transversal a todo el movimiento social: mantener la autonom\u00eda pol\u00edtica o institucionalizar las luchas. Hubo quienes deseaban lo primero, y quienes deseaban mantener cierta autonom\u00eda incorporando adem\u00e1s otras identidades sexuales de la diversidad que estaban siendo postergadas. La crisis y quiebre del MOVILH est\u00e1 atravesada por esto \u00faltimo. La incorporaci\u00f3n de la palabra \u201cintegraci\u00f3n\u201d al movimiento es su s\u00edntoma y el fin de su radicalidad pol\u00edtica representada en los noventa, pues aquella integraci\u00f3n implicaba\u00a0 integrarse al contexto institucional, pol\u00edtico y cultural que la democracia de los acuerdos entre la concertaci\u00f3n y la derecha pactaban para consagrar el neoliberalismo como el \u201cmodelo\u201d consensuado para continuar construyendo Chile. En ello, las luchas sexuales radicales y anticapitalistas se olvidaron, la radicalidad de la potencia subversiva del deseo se fractur\u00f3.\u00a0<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
El nacimiento del Movimiento Unificado de Minor\u00edas Sexuales MUMS, ligado principalmente a un activismo homosexual de izquierdas es consecuencia de aquello, de una resistencia pol\u00edtica organizada a esa integraci\u00f3n al modelo pactado. La palabra \u201cminor\u00edas\u201d por ejemplo lo devela, all\u00ed hay un gesto de inscripci\u00f3n de identidades sexuales minoritarias y excluidas del pacto institucional de turno. Por otro lado, el arco\u00edris multicolor transnacional que hoy representa el Movilh de Rolando Jim\u00e9nez es la otra punta de esa historia atravesada por deseos, luchas y profundas contradicciones que nos permiten leer una gran parte de c\u00f3mo se ha ido construyendo la movilizaci\u00f3n social homosexual en nuestro pa\u00eds. Parad\u00f3jicamente todo esto sucede al alero del fin de siglo y la apertura a un nuevo milenio en que las promesas del fin del sida se anhelaban, las promesas de la libertad sexual se proclamaban, mientras la idea del progreso y la globalizaci\u00f3n capitalista triunfaban.<\/span> Han pasado 25 a\u00f1os de aquel hito hist\u00f3rico y las violencias hacia disidencias sexuales se mantienen, el sida no ha desaparecido, no existe un movimiento homosexual transversal colectivo <\/b>y para los homosexuales masculinos parece ser m\u00e1s importante con-vivir en el gimnasio que en las asambleas y colectivos pol\u00edticos organizados para imaginar y proteger aquello que ma\u00f1ana podr\u00edamos perder.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/p>\n
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-Trabajaron en este proceso con algunos reconocidos activistas como Juan Pablo Sutherland y Marco Ruiz. \u00bfC\u00f3mo aportaron esas memorias de quienes protagonizaron estas luchas?\u00a0<\/b><\/p>\n
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Muy generosamente, ambos nos entregaron testimonios, memorias, recuerdos de c\u00f3mo se fue ejerciendo el activismo marica organizado durante la d\u00e9cada de los noventa. Nos abrieron sus recuerdos para regalarnos maravillosos y sensibles relatos. <\/span>Marco fue y sigue siendo un tremendo activista que ha luchado toda su vida por hacer del sujeto homosexual un sujeto garante de Derechos Humanos,<\/b> adem\u00e1s ha sido un hist\u00f3rico sobreviviente al sida y un luchador por visibilizar las demandas que atraviesa a las comunidades\u00a0 seropositivas en el pa\u00eds y en Latinoamerica. <\/span>Juan Pablo es un activista marica que ha sabido traducir sus sensibildiades mediante escrituras que nos colaboran precisamente a re-escribir estas historias olvidadas. <\/b>Los dos muy apasionadamente participaron de ciertas instancias del proceso creativo, y nos ayudaron, por una parte, a reconstruir desde sus miradas esa parte de la historia, y por otro lado a entregarnos un despliegue emocional que nos permiti\u00f3 comprender la fuerza de la pasi\u00f3n en el compromiso pol\u00edtico que marc\u00f3 sus luchas en aquella d\u00e9cada. Esto lo tomamos actoralmente y lo extremamos en la puesta en escena: son actuaciones delirantes y emocionalmente apasionadas. Ambos nos compartieron las contradicciones que sucedieron en \u201cEl movimiento\u201d, y eso lo tradujimos dramat\u00fargicamente para posteriormente ponerlo en escena en una est\u00e9tica que cita iconos maricas y representaciones del movimiento homosexual en Chile y el mundo. Sus testimonios son fundamentales para hacer de esta obra de teatro un manifiesto de sus luchas, deseos y contradicciones.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
-Pecado Nefando le sigue a Edmundo y tambi\u00e9n a Yeguas Sueltas. \u00bfC\u00f3mo contin\u00faa en esta senda de memoria sexodisidente? \u00bfCu\u00e1les son sus similitudes y diferencias?<\/b><\/p>\n
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Las memorias de las disidencias sexuales son una disputa, y son nuestras comunidades quienes estamos indagando en qu\u00e9 nos ha ido pasando, d\u00f3nde estamos y hacia d\u00f3nde devenimos.<\/b> Estamos reconstruyendo art\u00edsticamente una memoria que ha sido invisibilizada sobre los escenarios (heteronormados) del teatro.<\/span> Preguntarnos en este caso por las memorias activistas maricas de la d\u00e9cada de los noventa era un imperativo \u00e9tico, puesto que es en \u00e9sa \u00e9poca donde la homosexualidad consigue organizarse pol\u00edticamente poniendo sobre el escenario de la vida p\u00fablica la expl\u00edcita demanda coliza por los Derechos Sexuales como Derechos Humanos, y enfrentarse a las secuelas de la dictadura en pleno proceso de transici\u00f3n.\u00a0<\/b><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Las similitudes entre las tres obras es que por un lado son elencos que provienen desde la disidencia sexual, investigando en archivos de prensa, imaginarios sonoros y visuales de los contextos en que suceden, y rescatando materiales a trav\u00e9s de entrevistas y testimonios orales y archivos de sentimientos de quienes participaron protagon\u00edstamente. En este caso las principales diferencias es que nos estamos pregunt\u00e1ndonos por la contradicci\u00f3n que implica la autonom\u00eda o insititucionalizaci\u00f3n de las luchas pol\u00edticas homosexuales, y por otra parte en la construcci\u00f3n de una identidad homosexual que se acomoda muy r\u00e1pidamente a la globalizaci\u00f3n capitalista del mercado liberal.\u00a0<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
-\u00bfDe qu\u00e9 nos sirve como sociedad revisitar esos procesos que se ven tan cercanos y lejanos a la vez?<\/b><\/p>\n
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Revisitar estos procesos nos permite en primer lugar conocer sensible y l\u00fadicamente una parte de nuestra historia desconocida y oculta por los relatos hist\u00f3ricos oficiales, que han excluido a las memorias de la disidencia sexual. <\/b>Las memorias no son parciales, y existen hegemon\u00edas en sus regulaciones y pactos de control que encierran silencios y olvidos que no deber\u00edan soslayarse. En segundo lugar nos permite preguntarnos sensiblemente y comprender c\u00f3mo se han ido construyendo las identidades de las comunidades LGBTIQ+, cu\u00e1les son las dificultades, acciones y luchas que han constituido para enunciarse, qu\u00e9 relatos encarnan y c\u00f3mo progresivamente hemos ido avanzando en visibilidad y sobrevivencia en un mundo que sistem\u00e1ticamente ha oprimido a la diversidad sexual bajo el mandato de una heterosexualidad obligatoria que se expresa como condici\u00f3n universalizante.\u00a0<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
En un momento en que los autoritarismos fascistas est\u00e1n a la vuelta de la esquina ganando territorio pol\u00edtico y cuyos gobiernos los tenemos encima, resulta indispensable preguntarnos por c\u00f3mo articularnos colectivamente para enfrentar las amenazas de estos sectores que quieren arrebatarnos los derechos sexuales conseguidos. <\/span>Desde el teatro, podemos reconocer estas memorias cr\u00edticas que se constituyen como contra-archivos de los relatos de la memoria oficializante, y al mismo tiempo podemos ensayar utop\u00edas y nuevos imaginarios posibles, para continuar escribiendo un presente y nuestro revoltoso porvenir.\u00a0<\/b><\/p>\n <\/p>\n
-\u00bfCu\u00e1l es tu llamado a los p\u00fablicos a ver la obra?<\/b><\/p>\n
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A que se dejen seducir por aquellas historias que nos colaboran a imaginar otros mundos posibles, m\u00e1s sensibles, emp\u00e1ticos y justos para todos y todas. Es una obra que genera recorridos por genealog\u00edas de la diversidad sexual que merecen ser contadas sobre los escenarios del teatro. El teatro tambi\u00e9n es un espacio para disputar los imaginarios culturales. Y <\/span>esta obra no es s\u00f3lo para la diversidad y disidencia sexual, es una obra para que todas las personas la disfruten y se emocionen. Es una parte constitutiva de la historia del pa\u00eds.\u00a0<\/b><\/p>\n\u00a0<\/p>\n