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\u00a0<\/em><\/p>\n M\u00e1s sobre Kikuyo en kikuyoeditorial.com\/<\/a> y en sus redes sociales.<\/a><\/em><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Para comprender la figura del Camayoc, primero debemos entender el concepto de Camac. En la tradici\u00f3n andina, el Camac es la energ\u00eda vital que anima la materia.<\/strong> Es el principio que da vida a los objetos y seres, permitiendo su existencia en el mundo. El Camayoc, en este sentido, es aquel que posee la capacidad de canalizar y transmitir esta energ\u00eda vital a trav\u00e9s del conocimiento y la pr\u00e1ctica simb\u00f3lica.<\/strong> Se trata de un mediador entre lo visible y lo invisible, un intermediario que otorga continuidad a la memoria y el significado de los signos.<\/p>\n Dentro de esta tradici\u00f3n, surge la Quillqa, una forma de escritura en el mundo andino. La Quillqa no es solo un sistema de inscripci\u00f3n gr\u00e1fica, sino un medio de comunicaci\u00f3n que trasciende el lenguaje lineal occidental. <\/strong>En este contexto, el Qelqa Camayoc emerge como un especialista en la creaci\u00f3n de signos que contienen informaci\u00f3n codificada, accesible solo para aquellos con el conocimiento necesario para interpretarla. Estos inscriptores de la memoria, al igual que los antiguos narradores orales, no solo registraban la historia, sino que la revitalizaban en cada acto de lectura o decodificaci\u00f3n.<\/p>\n El concepto de sampleo en la m\u00fasica tiene una relaci\u00f3n an\u00e1loga con esta pr\u00e1ctica, pero es importante diferenciar su l\u00f3gica de funcionamiento. Mientras el sampler captura y reutiliza fragmentos de sonido, reorganiz\u00e1ndolos en nuevas composiciones, el Quillqa Camayoc no solo fragmentaba, sino que creaba inscripciones con una carga simb\u00f3lica y ritual.<\/strong> Si lo observamos desde una perspectiva simb\u00f3lica, podr\u00edamos decir que el acto de grabar y reproducir sonido es una forma de magia, un eco de la capacidad ancestral de inscribir y dar significado a los signos.<\/p>\n El Pumita Andino, en este sentido, se inserta en la tradici\u00f3n de la vanguardia andina, llevando el sampleo m\u00e1s all\u00e1 de la m\u00fasica hacia el terreno de la literatura.<\/strong> La muerte del autor, planteada en las vanguardias europeas, resuena en su obra, aunque con una particularidad: no es solo una disoluci\u00f3n del yo autoral, sino una transformaci\u00f3n de la autor\u00eda en un proceso colectivo y algor\u00edtmico. Trabaja con contenidos preexistentes, reconfigur\u00e1ndolos mediante prompts dados a la inteligencia artificial. Esto plantea una pregunta fundamental: \u00bfqu\u00e9 implica este proceso para la literatura en la era digital? \u00bfQu\u00e9 sucede cuando el libro, entendido como objeto f\u00edsico y mercantil, es desplazado por su transformaci\u00f3n en PDF y, posteriormente, en una poes\u00eda hipervincular?<\/strong><\/p>\n Mientras que la literatura ha mostrado resistencias a esta transici\u00f3n, la m\u00fasica ha sido m\u00e1s receptiva. La producci\u00f3n musical contempor\u00e1nea depende en gran medida del sampleo: los productores manipulan fragmentos sonoros preexistentes para generar nuevas composiciones. Este mismo principio subyace en la obra del Pumita Andino, quien, a trav\u00e9s del remix, genera un di\u00e1logo entre la poesia, la m\u00fasica y el manifiesto, dentro de una sensibilidad y filosof\u00eda de vida andina.<\/strong> Sin embargo, el sampleo en la literatura introduce una capa adicional de significado, al operar con fragmentos de texto que ya poseen una estructura discursiva compleja.<\/strong> En este contexto, el remix adquiere una personalidad propia, introduciendo un tercer elemento que emerge de la combinaci\u00f3n de dos pistas originales.<\/p>\n As\u00ed, la pregunta sobre la autor\u00eda se torna crucial. \u00bfQui\u00e9n es el autor de esta obra? Es la inteligencia artificial, guiada por un futurista andino, quien explora y explota la racionalidad con la que ha sido programada. Nos encontramos ante una literatura cyborg, una extensi\u00f3n del concepto Kraftwerkiano del \u00abman-machine\u00bb, pero sin la necesidad de un contexto industrializado.<\/strong> Sin embargo, vivimos en un \u00abcomputer world\u00bb donde todo es registrado, patentado, mercantilizado. En este escenario, la materializaci\u00f3n de una obra digital en un objeto f\u00edsico conlleva implicaciones pol\u00edticas y econ\u00f3micas ineludibles.<\/p>\n <\/p>\n El libro, como objeto, introduce una paradoja: al mismo tiempo que se convierte en una mercanc\u00eda, tambi\u00e9n se transforma en un testimonio tangible, resistente a la obsolescencia digital. En este punto, es relevante volver al concepto de Camayoc: aquel que da vida a los objetos. El Pumita Andino opera en un mundo digital inmaterial, donde la informaci\u00f3n se transmite a trav\u00e9s ondas invisibles. Sin embargo, su obra se materializa en un libro, un objeto que persiste en el tiempo y en el espacio.<\/p>\n Un libro s\u00f3lo adquiere vida cuando es le\u00eddo. Esta idea, presente en la filosof\u00eda de Wittgenstein, tambi\u00e9n resuena en la tradici\u00f3n andina: los objetos pueden ser le\u00eddos, contienen informaci\u00f3n codificada.<\/strong> Los cronistas espa\u00f1oles relatan c\u00f3mo los sacerdotes incas eran capaces de \u00ableer\u00bb tablillas con dise\u00f1os incomprensibles para los europeos. Estas tablillas eran Quillqas y al menos sus lectores, los Quillqa Camayoc, eran los guardianes de un lenguaje visual.<\/p>\n La obra del Pumita Andino se inserta en esta tradici\u00f3n. As\u00ed como un DJ remezcla samples musicales, \u00e9l toma fragmentos de textos y los reconfigura mediante la inteligencia artificial, explorando una est\u00e9tica del hackerismo que denomina \u00abRuna Hackers\u00bb.<\/strong> No obstante, el t\u00e9rmino hacker en este contexto requiere una aclaraci\u00f3n: no se trata \u00fanicamente de una subversi\u00f3n tecnol\u00f3gica, sino de una pr\u00e1ctica de resignificaci\u00f3n po\u00e9tica, donde el c\u00f3digo y la oralidad digital operan como nuevos sistemas de conocimiento. Estos hackers buscan subvertir la realidad a trav\u00e9s de la poes\u00eda, entendida como una herramienta de revoluci\u00f3n ps\u00edquica.<\/p>\n El Pumita Andino es, en esencia, un Camayoc contempor\u00e1neo: un dador de vida a los s\u00edmbolos, un mediador entre lo visible y lo invisible. A trav\u00e9s de la tecnolog\u00eda, opera en el umbral entre el pasado y el futuro, explorando nuevas formas de inscripci\u00f3n y lectura del mundo.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n Alan Poma<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Alan\u00a0Poma\u00a0es un m\u00fasico experimental y artista peruano, profesor visitante en el\u00a0California Institute for the Arts (CalArts), en Los \u00c1ngeles desde el 2021. En el 2019 publico el Manifiesto Futurista Andino (SOMA). Ha dictado conferencias y talleres de sonido en Los \u00c1ngelesr y Nueva York. En 2014, compuso y dirigi\u00f3 la \u00f3pera \u00abLa victoria sobre el sol\u00bb en el Museo Experimental El Eco en M\u00e9xico. En 2023, present\u00f3 \u00abEl alfabeto del futurismo andino\u00bb en Human Resources (LA), marcando el inicio de una serie de composiciones y performances que forman parte de una \u00f3pera experimental que dialoga con la obra del autor \u00a0vanguardista andino Gamaliel Churata.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Este texto presenta la m\u00e1s reciente publicaci\u00f3n de Kikuyo Editorial, Almas Hackeadas. Sue\u00f1os en la red profunda, de Pumita Andino Cazador y K\u2019ita Wichhu. 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