<\/p>\n
Zaida Gonz\u00e1lez R\u00edos, fot\u00f3grafa transfeminista, nos comparte su texto de presentaci\u00f3n de este foto libro sobre la historia trans local. En \u00e9l se cruzan sus experiencias personales, su cercan\u00eda con la comunidad trans-travesti y su mirada sobre la fotograf\u00eda como dispositivo de memoria y disputa de la misma. Este libro fue publicado por la Universidad Diego Portales, espec\u00edficamente por su CenFoto. <\/em><\/p>\n <\/p>\n Es impresionante c\u00f3mo en este libro confluyen -a trav\u00e9s de la fotograf\u00eda y los relatos- la historia y la memoria, las cuales claramente siempre van de la mano. Esta propuesta corresponde a una investigaci\u00f3n esencial, educativa, dura y emotiva, donde tambi\u00e9n observamos los afectos, la hermandad y el amor desde su rebeld\u00eda, identidad y belleza. <\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n El cap\u00edtulo m\u00e1s desgarrador a mi parecer es Cr\u00edmenes y Pol\u00edtica,<\/em> con un texto de Cristeva Cabello donde se aborda la violencia de la prensa, como por ejemplo en la nota de \u201cEl caso de los gemelos, \u00bfperversi\u00f3n o enfermedad s\u00edquica? Son hombres, pero se creen mujeres. El extra\u00f1o caso de los gemelos que quieren cambiar de sexo\u201d. <\/em>En una de las fotograf\u00edas que grafica la nota aparecen posando con su madre, la que dice estar angustiada y no saber qu\u00e9 hacer con sus hijos. Se ironiza en las im\u00e1genes resaltando las labores dom\u00e9sticas en las que destacan.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n Plantear nuevas narrativas visuales y sus representaciones<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n La fotograf\u00eda, seg\u00fan su tiempo, es espacio y relato desde lo \u00edntimo y cercan\u00eda que involucra a \u00e9l o la fot\u00f3grafa. Hasta el presente, las travestis y trans son para algunos fot\u00f3grafos (mayoritariamente hombres) la oportunidad de exhibir lo que supone un tab\u00fa y transgresi\u00f3n desde la imagen<\/strong>. El persuadir a mostrar el proceso, por ejemplo, del cambio de g\u00e9nero a trav\u00e9s del vestuario desde lo secuencial; querer ver desde la travesti montada hasta cuando se despoja del maquillaje y sus lentejuelas. O cruzar los l\u00edmites desde la fotograf\u00eda intimista, de lo cotidiano con una puesta en escena en acci\u00f3n de la conversi\u00f3n social y extrovertida como objeto de fetiche, o desde una cotidianidad en sus espacios, vistos desde la precariedad y victimizaci\u00f3n, siendo capturadas por alguien que no conoce ni est\u00e1 inserto en aquellas realidades, sometiendo a la retratada como objeto de rareza bizarra. Desde el ojo de la comodidad y privilegio, el af\u00e1n de exagerar un cuerpo enfoc\u00e1ndose en su sexo, instrumentalizando a las personas para un reconocimiento propio. <\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Hoy en d\u00eda estas pr\u00e1cticas son cada vez m\u00e1s reprochables y mayoritariamente circulan en estrechos grupos de fot\u00f3grafos hetero cis, lo que tiene que ver tambi\u00e9n con los c\u00edrculos personales en que como fot\u00f3grafos y fot\u00f3grafas nos comprometemos. Puesto que lo que observo como un n\u00facleo cerrado que me es ajeno, lo debe ser tambi\u00e9n para aquella otra parte lo nuestro.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Paralelamente con el inicio de esta t\u00e9cnica, nace la fotograf\u00eda er\u00f3tica y pornogr\u00e1fica, encontrando daguerrotipos que datan desde 1840, aproximadamente. En estos comienzos, muchas de las retratadas eran prostitutas, o como se les llamaba, mujeres de la servidumbre y criadas<\/em>, abusando de su vulnerabilidad, siendo v\u00edctimas de mal trato y objeto de esclavitud, para fotograf\u00edas que solo circulaban en redes secretas entre hombres. En muchas de ellas se puede apreciar sus rostros de desagrado y verg\u00fcenza. Im\u00e1genes restringidas solo a las familias de clase alta y conservadora, recordando que la fotograf\u00eda era asequible a personas con gran poder adquisitivo.<\/strong> Estas im\u00e1genes, rescatadas d\u00e9cadas despu\u00e9s, circulan como un redescubrimiento y responden a una osad\u00eda para la \u00e9poca, y por supuesto, fueron realizadas por un autor an\u00f3nimo.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Volviendo al libro, cito a Lilith:<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u201cAunque la organizaci\u00f3n de este archivo fotogr\u00e1fico se erige como una reaparici\u00f3n fantasmal de todas aquellas que no dejan que las olvidemos en sus experiencias de dolor, es tambi\u00e9n un reconocimiento y homenaje a la valent\u00eda de las que siguen luchando por sobrevivir y por la insistencia en estar en este mundo como se siente, no como se aparenta\u201d.<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n Es as\u00ed como la fotograf\u00eda es una herramienta poderosa para no olvidar, y espec\u00edficamente en este archivo hist\u00f3rico se nos brinda la posibilidad de reflexi\u00f3n y consciencia para las nuevas y futuras generaciones, que en muchos casos no permiten ser parte de malos tratos como en ese pasado, aunque claramente la historia no se borra, quedando como un antecedente sociopol\u00edtico y cultural de la discriminaci\u00f3n.<\/strong> A pesar de esta resistencia, lamentablemente en algunos territorios retrocede autoritariamente como por ej en Estados Unidos y Argentina, donde es tanto el poder que se sobre escribe lo avanzado como un palimpsesto.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n Los medios imponen su verdad con un fin pol\u00edtico<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Recuerdo que 1993 yo ten\u00eda 16 a\u00f1os, y por la tele estrenaron el cap\u00edtulo de Mea Culpa por Carlos Pinto sobre el caso de la Berenice, asistente de hogar que secuestr\u00f3 al hijo de sus jefes. Al ser capturada, es ingresada al pabell\u00f3n de los hombres en la c\u00e1rcel. Al final del programa, en la entrevista, Carlos Pinto se refiere a ella como hombre y le presiona a decir su nombre de nacimiento. En suspenso, ella dice: \u201cme llamo Carlos Jes\u00fas Brito\u201d. Recuerdo que en el liceo imit\u00e1bamos esa parte, poniendo una voz grave y ridiculizando el testimonio desde la ignorancia, de un Chile m\u00e1s discriminador que hoy, en una supuesta recuperada democracia.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Hace un tiempo ten\u00eda encuentros sexuales con un hombre de mente precaria. Un d\u00eda vino a mi casa y unas amigas travestis trabajaban en un texto all\u00ed. Al entrar, \u00e9l las salud\u00f3 de la mano. Lo apart\u00e9 y le llam\u00e9 la atenci\u00f3n, \u00a0molesta y preocupada por ellas. Luego, regres\u00f3 y las salud\u00f3 con un beso, pero una de ellas le dijo tranquilamente y sin mirarlo: ya fue, chao<\/em>. Aunque muchas veces conversamos, seg\u00fan \u00e9l, ignoraba estos temas \u2026. y yo supon\u00eda pod\u00eda educarlo.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En ning\u00fan momento mis amigas mostraron una actitud molesta y siguieron en sus asuntos. Creo que han vivido tantas veces este tipo de desprecios que ya no se desgastan en que les arruine el d\u00eda.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Al pasar el tiempo, ya no estando con \u00e9l, una amiga trans trabajadora sexual me confes\u00f3 que este hombre es un cliente frecuente, que va seguido a buscarla al Parque San Borja. Transcurri\u00f3 m\u00e1s tiempo y me lo encontr\u00e9. Le coment\u00e9 lo que me relat\u00f3 mi amiga Emilia, me mir\u00f3 desconcertado y despu\u00e9s de pensarla me dijo: \u201cEntonces fui enga\u00f1ado por ella, porque seg\u00fan \u00e9l no sab\u00eda que era \u201cun travesti\u201d.<\/em><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Lo que me gener\u00f3 ruido no es que se metiera con Emilia; como me relaciono con mis amigas trans y travestis, ni joda que estuviera haciendo un juicio moral. M\u00e1s bien le enrostraba una verdad que se niega, que se desentiende y oculta.<\/p>\n <\/p>\n La incomodidad de lo que se piensa y de lo que se profesa<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Hist\u00f3ricamente a las trans, las travestis, no binaries y mujeres se les ha violentado por su representaci\u00f3n, por sus cuerpos y razones de vida<\/strong>, siendo comparadas -y ellas mismas muchas veces compar\u00e1ndose- con otres: el menor precio por no cumplir con un estereotipo impuesto, que si lo pensamos, es inexistente y cruelmente inventado. Tal es el prejuicio, que una persona con la autoestima da\u00f1ada, puede llegar a aislarse e invisibilizarse en soledad y costarle la vida con tantos desamores y desesperanzas.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Cada una, bien sabemos, tiene redes de apoyo o no, distintas; desde los padres y madres que les rechazan, a otras con m\u00e1s herramientas que son queridas y abrazadas por su n\u00facleo familiar. \u00bfQu\u00e9 pasa con el crecimiento y desarrollo personal de quienes deben vivir el?, \u00bfqu\u00e9 pasa con quienes viven el rechazo y que tampoco hacen v\u00ednculos sociales por las inseguridades y p\u00e1nico que les alberga? Una puede brindar palabras de aliento, hacer ver sus cualidades y fortalezas, pero como cada proceso es personal, muchas vidas se pierden en depresiones y aislamiento. Ojal\u00e1 nadie tuviera que vivir en la sombra del miedo por la discriminaci\u00f3n o constante comparaci\u00f3n.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Para terminar, cito a Anastasia Mar\u00eda Benavente: <\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n \u201cMuchas de las estrellas que ver\u00e1n en este fotolibro huyeron del pa\u00eds en dictadura. Muchas fueron torturadas, detenidas y desaparecidas. No hay investigaciones al respecto, porque nunca fueron reclamadas, porque para sus familias ya hab\u00edan muerto el d\u00eda en que expresaron su identidad femenina\u201d.<\/em><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Zaida Gonz\u00e1lez R\u00edos, fot\u00f3grafa transfeminista, nos comparte su texto de presentaci\u00f3n de este foto libro sobre la historia trans local. En \u00e9l se cruzan sus experiencias personales, su cercan\u00eda con la comunidad trans-travesti y su mirada sobre la fotograf\u00eda como dispositivo de memoria y disputa de la misma. 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