\u00a0<\/p>\n
<\/p>\n
Subverso, su verso, el verso que viene de abajo, que brota del pueblo, imagino; pero tambi\u00e9n, sospecho, \u201csubversivo\u201d para no cederle al enemigo ni siquiera esa palabra abyecta con la que trataron de hacer desaparecer a una generaci\u00f3n entera de militantes a ambos lados de la cordillera en los a\u00f1os 70: arte popular para subvertir el sistema,\u201cverso a verso, golpe a golpe\u201d, como dir\u00eda Antonio Machado, \u00e9se otro poeta del pueblo.<\/h6>\n
<\/p>\n
Vicente Dur\u00e1n, \u201cSubverso\u201d, creci\u00f3 entre Santiago y Detroit al calor de la m\u00fasica popular latinoamericana que, seguramente, escuchaban sus padres, exiliados miristas. En Detroit, cuna de la industria automotriz\u00a0 norteamericana, pero tambi\u00e9n del inconfundible sonido de la Motown<\/em>, creci\u00f3 en el barrio latino y conoci\u00f3 la realidad del gueto, de las injusticias sociales, del racismo y la pobreza, la parte oculta de los Estados Unidos. Su m\u00fasica, sus rimas, son probablemente el resultado de la fusi\u00f3n de esos ritmos y realidades del Norte con la realidad y los ritmos del Sur: PublicEnemy<\/em> y Violeta Parra, V\u00edctor Jara y Gil Scott Heron tocando juntos, saltando por encima de todas las fronteras, en ese esperanto de todos los sures del mundo que es la cultura hip hop.<\/h6>\n <\/p>\n
Pero Subverso<\/em> fue primero poeta y s\u00f3lo despu\u00e9s de los veinte empez\u00f3 a hacer rap. Al llegar a Chile, alrededor del cambio de milenio, encontr\u00f3 sus calles llenas de grafiti y de una multitud de j\u00f3venes inmersos en la cultura hip hop local.\u00a0 De ah\u00ed sali\u00f3 Conspirazi\u00f3n<\/em> y el disco Apaga la tele<\/em>. M\u00e1s tarde se unir\u00eda a distintas redes, como Hiphoplog\u00eda<\/em>, siempre ancladas en el trabajo de organizaci\u00f3n poblacional, rapeando desde el territorio, creando conciencia y educando desde un arte para la acci\u00f3n. Su hip hop no s\u00f3lo es testigo, sino participante directo en los movimientos sociales, del movimiento estudiantil a la resistencia mapuche, pasando por todas las formas de organizaci\u00f3n poblacional.<\/h6>\n <\/p>\n
Vicente llega un poco tarde a la entrevista. Quedamos en una estaci\u00f3n de Metro de la Florida para ir a una fuente de soda o a alg\u00fan lugar para conversar, pero r\u00e1pidamente cambia de plan (o tal vez era el plan original) y me lleva a una plaza con un par de bancos solitarios y un jard\u00edn a medio regar, \u201cme gusta traer a la gente ac\u00e1 para conversar\u201d, me dice. Desde el banco se divisan unos grafitis sobre las columnas que sostienen las v\u00edas del metro y la autopista que corta el barrio en dos. Apenas comenzamos a hablar, aparece un viejo con unas gomas para regar. Al principio pensamos que se trata de un empleado municipal, pero pronto nos damos cuenta que est\u00e1 simplemente juntando distintos trozos de manguera con alg\u00fan fin que no logramos descifrar. De vez en cuando nos habla, creo que no entiende bien qu\u00e9 hacemos a esa hora de la ma\u00f1ana sentados en una plaza, pero tiene sentido juntarse a conversar de hip hop y pol\u00edtica en un lugar as\u00ed, un espacio p\u00fablico y popular en este Chile donde el neoliberalismo amenaza con privatizar hasta el aire, un aire que hoy est\u00e1 particularmente contaminado por culpa de una empresa de basura que ha cubierto la ciudad de una nube t\u00f3xica.<\/h6>\n
<\/p>\n
![\"subv2\"](\"http:\/\/nueva.razacomica.cl\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/subv2.jpg\")
<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00bfQu\u00e9 diferencias ves entre el hip hop producido en Estados Unidos y el hip hop que te encontraste en los 2000 cuando llegaste a Chile?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDurante la d\u00e9cada pasada el hip hop chileno mantuvo muchas de las caracter\u00edsticas que tuvo en su origen estadounidense, se mantiene muy unido a los barrios en los que naci\u00f3, pero en Estados Unidos hay una industria musical de millones y millones que va transformando tanto la imagen p\u00fablica como el imaginario que la gente tiene del hip hop. En Chile se mantuvo por mucho tiempo esa esencia m\u00e1s ligada a la realidad. Hoy d\u00eda existe un poco m\u00e1s de \u201cmercado\u201d, de posibilidades de ganarte la vida, pero el hip hop se hace como en todo Latinoam\u00e9rica y en todo el mundo, un poco por amor al arte y tambi\u00e9n por la necesidad de comunicar, porque hay algo que decir. En algunos casos, tambi\u00e9n por una necesidad de transformar la realidad. El hip hop chileno se ha mantenido m\u00e1s o menos fiel a sus or\u00edgenes, es el hip hop estadounidense el que ha ido cambiando a medida que ha ido llegando la plata, siempre hay\u00a0 excepciones a eso, pero el mercado del rap en Estados Unidos est\u00e1 muy dominado por el tema de qui\u00e9n lo financia y qui\u00e9n es el consumidor.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00bfPor qu\u00e9 existe una identificaci\u00f3n tan fuerte entre rapero y poblador al punto de que casi parecen sin\u00f3nimos? \u00bfPor qu\u00e9 arraiga tan fuerte en las poblaciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPorque el hip hop nace desde la cultura popular, cuando nace en Estados Unidos lo hace en los sectores m\u00e1s marginados, en particular muy ligado a las comunidades de clase trabajadora y de raza negra y latina en Nueva York y cuando se expande por el mundo sigue esa misma l\u00f3gica. En todas partes que uno va encuentra que el hip hop est\u00e1 ligado a la clase popular: en Brasil es m\u00fasica de favelas, en Chile es m\u00fasica de poblaci\u00f3n\u2026 donde uno vaya el hip hop es la expresi\u00f3n de los oprimidos y aqu\u00ed yo creo que esta identificaci\u00f3n ha sido y ser\u00e1 muy fuerte, aunque haya muchos tipos de hip hop y aunque la clase trabajadora aqu\u00ed no sea homog\u00e9nea en t\u00e9rminos de identidad. El hip hop est\u00e1 muy ligado al mundo de la poblaci\u00f3n y esa identidad se traspasa a las letras, al lenguaje, a la forma de interactuar, a las concepciones que uno tiene frente al poder, al Estado, a la polic\u00eda, a los ricos. Esa identidad es una cultura muy fuerte, rebelde frente a lo que coarta la libertad.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLa cultura de los talleres organizados en red y autogestionados es tambi\u00e9n muy fuerte en el desarrollo del hip hop en Chile, \u00bfC\u00f3mo funcionan\u00a0 estos talleres?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEl tema de la autoeducaci\u00f3n o la educaci\u00f3n popular tiene una larga historia en el hip hop chileno, m\u00e1s de veinte a\u00f1os. Ya en los noventa hab\u00eda gente ocupando el hip hop no s\u00f3lo como una herramienta de expresi\u00f3n art\u00edstica, lo cual ya es potente, sino tambi\u00e9n como una herramienta para generar c\u00edrculos, grupos, comunidades donde el objetivo era reconocerse a s\u00ed mismos, descubrir y discutir nuestra realidad, descubrir las causas de los problemas que ten\u00edamos nosotros \u2013problemas de violencia, de pobreza, de cesant\u00eda etc\u2014y ver c\u00f3mo enfrentarlos. Entonces, el hip hop ha tenido una larga\u00a0 experiencia de talleres de hip hop o espacios de educaci\u00f3n popular.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nNosotros tomamos una frase de Kwame Ture (l\u00edder afroamericano de los Panteras Negras, originalmente conocido como Stokely Carmichael) y le dec\u00edamos \u201centreteducaci\u00f3n\u201d para diferenciarlo de la educaci\u00f3n del colegio: autoritaria, aburrida, en base a un texto, ligada a un conocimiento entregado de arriba hacia abajo; muchos de nosotros ven\u00edamos de una educaci\u00f3n p\u00fablica de mala calidad. Frente a eso, el hip hop permite una educaci\u00f3n construida entre todos, que se basa en tus intereses, donde tu participas en la construcci\u00f3n del conocimiento. Y eso se da muy f\u00e1cil porque el hip hop tiene esa cultura donde todos participan, porque el c\u00edrculo es importante tanto en el break<\/em> como en el freestyle<\/em>. Hay una cultura instalada donde todos son iguales, tienen el mismo valor, se puede opinar distinto, pero podemos tambi\u00e9n construir entre todos algo hermoso, en este caso es la capacidad de tener la conciencia de saber qui\u00e9n es uno como sujeto colectivo m\u00e1s que como sujeto individual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n![\"subv6\"](\"http:\/\/nueva.razacomica.cl\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/subv6-1024x576.jpg\")
<\/a><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00bfCu\u00e1ntos y c\u00f3mo son los talleres en los que has participado?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDurante los 2000 nosotros tuvimos una experiencia que fue Hiphoplog\u00eda (H2H)<\/em> despu\u00e9s otras experiencias anteriores y posteriores y hay una trayectoria. Hoy sigue habiendo muchos espacios que se organizan desde el hip hop que buscan ese objetivo de empoderarnos y juntarnos tambi\u00e9n para organizarnos, porque el taller de hip hop no s\u00f3lo es un espacio de debate de ideas, sino tambi\u00e9n de acci\u00f3n y organizaci\u00f3n. La acci\u00f3n va a depender de cada sector, pero principalmente la lucha por nuestros derechos, participando, acompa\u00f1ando distintas luchas por el tema de la vivienda, por el tema de a educaci\u00f3n, etc. En los movimientos del 2006 y 2011, el hip hop fue muy importante como apoyo tanto en la construcci\u00f3n del discurso, en la identificaci\u00f3n de las centralidades del movimiento estudiantil a nivel secundario especialmente y como apoyo en la protesta en la asamblea.\u00a0 Muchos de los que hoy d\u00eda hacen hip hop pol\u00edtico tambi\u00e9n su cuna fue el 2011, las protestas callejeras y el movimiento por la educaci\u00f3n, los que pensaban que m\u00e1s que ir por la v\u00eda institucional, la cosa era ir por la acci\u00f3n directa y la toma de los espacios de poder y la exigencia de transformaciones. Hay muchos cruces ah\u00ed entre movimientos sociales y hip hop que se han dado naturalmente en distintos lados. Lo que ha pasado en regiones tambi\u00e9n est\u00e1 cruzado por activistas hip hop. Cuando se politiza el hiphopero, el rapero, obviamente busca su lugar en el movimiento social, sea dentro de una organizaci\u00f3n social hip hop o como hiphopero dentro de una organizaci\u00f3n social como dirigente vecinal, estudiantil\u00a0 o sindical.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLeyendo un libro de Pedro Poch \u2013Del mensaje a la acci\u00f3n: construyendo el movimiento hip hop en Chile<\/em>\u2014parece que los talleres fueron una forma de contener a muchos cabros j\u00f3venes de pobla, como si el taller les ayudara a construir una masculinidad diferente, a lidiar con su situaci\u00f3n \u00bfQu\u00e9 te parece? <\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nS\u00ed, la cosa parte por ah\u00ed, por la creaci\u00f3n de un espacio com\u00fan, colectivo, donde te sientes protegido, no ridiculizado, entre iguales, sin temor, te sientes como \u201cen confianza\u201d, como una segunda familia, para muchos que tenemos o hemos tenido problemas familiares. Un lugar donde encontrarse con los pares y quiz\u00e1, como dices, construir una masculinidad diferente, a pesar de que en los talleres intentamos incorporar a las mujeres en pie de igualdad. S\u00ed, es una forma distinta de entendernos como sujetos en todo sentido: como j\u00f3venes, como pobladores, como adolescente u hombres\u2026 ese espacio propio que t\u00fa lo sientes como tuyo, que no es ajeno, que no es impuesto, obligatorio, un espacio de libertad.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nTengo la sensaci\u00f3n tambi\u00e9n, no s\u00e9 si me equivoco, de que en los talleres de hip hop hay m\u00e1s raperos que raperas, hay raperas muy talentosas como MC Michu o Belona MC, obviamente Ana Tijoux, pero los varones\u00a0 parecen estar sobrerrepresentados, \u00bfes correcta la apreciaci\u00f3n?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nS\u00ed<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00bfPor qu\u00e9 crees que es as\u00ed?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCreo que nuestra sociedad es muy machista, muy patriarcal y el rap refleja eso y quiz\u00e1 en algunos casos tambi\u00e9n lo exacerba. Influyen muchos factores: nuestra televisi\u00f3n, c\u00f3mo se construye la educaci\u00f3n, lo que nos llega de la industria como imagen del rap, donde el machismo y los valores de competencia\u00a0 y violencia (valores patriarcales) se infiltran en el contenido de lo que es rap. Ser m\u00e1s rapero, en algunos casos, es ser m\u00e1s machista,\u00a0 es ser m\u00e1s agresivo. Todo esto ha hecho que, en Chile y en el mundo, las mujeres hayan sido desplazadas, desvalorizadas de lo que es el hip hop. Hay muchas raperas que tienen mucho talento, que tienen opiniones fuertes y mucho que aportar, pero lamentablemente tienen menos capacidad de ser sujetos influyentes dentro del hip hop. Si fueran m\u00e1s influyentes, creo que tendr\u00edamos un mejor estado de lo que es el hip hop en Chile, har\u00edan un aporte hacia ciertos valores que el hip hop necesita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEn nuestra sociedad todos somos v\u00edctimas de un modelo que hace esa diferencia, es parte de nuestra din\u00e1mica de violencia social. En las poblaciones en particular es donde uno m\u00e1s ve el tema de la violencia machista que es parte de la relaci\u00f3n que mucho de nuestro pueblo tiene al interior de nuestras familias, la divisi\u00f3n de roles desde chicos y chicas\u2026 Hay un mont\u00f3n de cosas que nos cuesta mucho transformar y que depende de las nuevas generaciones irlo transformando en un sentido positivo. No en el sentido de que la mujer intente igualar al hombre en su agresividad, en su individualismo, sino m\u00e1s bien de cambiar el chip de los valores.\u00a0 Es distinto tratar de liberarse como mujer entrando en esa din\u00e1mica patriarcal, que tratar de transformar nosotros esos valores, en valores m\u00e1s liberadores, m\u00e1s libertarios.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAhora, por otro lado, otra de las diferencias que se notan en comparaci\u00f3n , por ejemplo, con el gangsta rap<\/em> de la Costa Oeste norteamericana es que no hay mucha misoginia en las letras del rap chileno.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nNo, esa parte no, porque eso s\u00ed es m\u00e1s castigado socialmente, no est\u00e1 bien visto, aunque hay una doble lectura ah\u00ed, porque no est\u00e1 bien visto en lo p\u00fablico, pero en lo privado se hace la vista gorda y se mira para el otro lado,en la conversaci\u00f3n privada o en la din\u00e1mica al interior del hogar. Tampoco aparece el tema de la cosificaci\u00f3n de la mujer, no est\u00e1 en el hip hop, pero est\u00e1 en el reggaet\u00f3n, se aloj\u00f3 ah\u00ed el tema de los antivalores sobre la mujer, quiz\u00e1 por eso mismo, es una elucubraci\u00f3n m\u00eda, pero quiz\u00e1 por diferenciarse del reggaet\u00f3n no aparece la cosificaci\u00f3n de la mujer en las letras del hip hop, m\u00e1s que por un convencimiento pol\u00edtico, porque a nivel global al menos desde las canciones de SnoopDog<\/em> en adelante, las letras de rap denigran y cosifican a la mujer, pero ac\u00e1 en Chile, como dices t\u00fa, se ha hecho esa diferencia. Es bueno que por lo menos se evite eso, pero igual hay que revertir muchos a\u00f1os de invisibilizaci\u00f3n de la mujer dentro del rap.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00bfPor qu\u00e9 no han cuajado tanto los talleres de poes\u00eda y s\u00ed los de hip hop entre la juventud poblacional?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEso tiene varias respuestas: una es que el hip hop es poes\u00eda. No lo vemos como algo distinto, es una nueva forma de poes\u00eda, distinta, puede ser un subg\u00e9nero de la poes\u00eda: es tradici\u00f3n oral, es rima, es ritmo, es m\u00e9trica, es imagen, met\u00e1fora, es color, todo eso lo tiene el rap, de una forma distinta a la poes\u00eda \u201ctradicional\u201d. Muchos de los textos de hip hop m\u00e1s creativos no son sencillos, tienen dos lecturas y tres, tienen esa complejidad, pero\u00a0 a la vez hablando con un lenguaje mucho m\u00e1s directo. Entonces, yo creo que la otra respuestas va por ah\u00ed, a diferencia de la poes\u00eda anterior, estas nuevas generaciones se ven m\u00e1s atra\u00eddas por esta forma m\u00e1s directa, concreta, de comunicar, no tan en clave.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una atracci\u00f3n entre la juventud de ahora, porque adem\u00e1s es algo que cualquiera puede hacer, tu pod\u00eds cranear tus rimas en la cabeza, ponerlo en el papel o no, y despu\u00e9s rapearlo, es una cosa muy democr\u00e1tica, que cualquiera puede hacer sin recursos, sin tener tampoco nadie que te ense\u00f1e a escribir rap. Al igual que la poes\u00eda, que en alg\u00fan momento fue cooptada por lo intelectuales y los acad\u00e9micos de la poes\u00eda,\u00a0 el rap fue cooptado por los due\u00f1os de la industria discogr\u00e1fica, pero el cauce creativo siempre fluye por otro lado, desde abajo, desde el pueblo. No se necesita un profesor de rap, as\u00ed como no se necesita un profesor de poes\u00eda. Tu profesor es la experiencia como dice Portavoz<\/em> en \u201cPuetas subterr\u00e1neos\u201d, mi referencia bibliogr\u00e1fica fue mi experiencia.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n![\"subverso4\"](\"http:\/\/nueva.razacomica.cl\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/subverso4.jpg\")
<\/a><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLlama la atenci\u00f3n que a diferencia de lo que sucede con la poes\u00eda o la novela en el hip hop pol\u00edtico no se quedan simplemente en la creaci\u00f3n art\u00edstica, sino que aspiran a pasar a la acci\u00f3n, \u201cdel mensaje a la acci\u00f3n\u201d. \u00bfC\u00f3mo conciben ese paso de la creaci\u00f3n art\u00edstica a la militancia?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPrimero te voy a cuestionar la premisa de la pregunta, hay muchos casos d\u00f3nde s\u00ed va de la mano, va de la mano\u2026<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00bfQu\u00e9 parte de la pregunta?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLa poes\u00eda, por ejemplo, uno puede mirar la poes\u00eda de varios pueblos combatientes y ah\u00ed hay poetas construyendo poes\u00eda en lucha\u2026<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nS\u00ed, pero me refiero a la producci\u00f3n literaria m\u00e1s reciente, si tu escuchas a muchos novelistas o poetas, no todos, pero muchos te dicen, \u201cyo hago mi novela, mi novela puede ser pol\u00edtica, pero cierro el libro y ojal\u00e1 que alguien se conciencie, pero en eso yo ya no me meto\u201d, incluso a muchos les pone nerviosos lo de pasar a la acci\u00f3n, porque entonces es propaganda, no arte. En cambio, ustedes van de frente, yo he le\u00eddo citas tuyas y de otros hiphoperos donde afirman que no aspiran s\u00f3lo a crear, a concientizar,\u00a0 a educar o a\u00a0 entretener, sino tambi\u00e9n a pasar a la acci\u00f3n, \u00a0parece estar incorporado en la ra\u00edz del hip hop pol\u00edtico.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nS\u00ed, pero primero partir por ah\u00ed, hay mucho arte popular que siempre ha ido de la mano con los movimientos y que ha sufrido las consecuencias de decir lo que uno est\u00e1 diciendo. Hay un paralelo ah\u00ed con la literatura, cuando uno pasa ciertas fronteras de lo que puede decir en el rap, tambi\u00e9n ah\u00ed cae la mano de la represi\u00f3n. S\u00ed es importante el arte, la poes\u00eda o la m\u00fasica para el pueblo, para enfrentar al sistema. Chile tuvo su caso emblem\u00e1tico en los noventa con el tema Panteras Negras<\/em>, pero el otro d\u00eda hice un taller y repasamos caso por caso los raperos que han tenido problemas tanto legales como de represi\u00f3n directa: PublicEnemy<\/em> lo tuvo en su momento,\u00a0 en T\u00fanez a las pocas semanas de la rebeli\u00f3n hubo un rapero que estuvo encarcelado, en Marruecos hay un rapero encarcelado por hablar contra el rey, el caso de Pablo Hasel en Espa\u00f1a, el caso de Low Key<\/em>,\u00a0 un rapero Iraqu\u00ed Americano, encarcelado por decir que Estados Unidos estaba bombardeando Afganist\u00e1n y pr\u00f3ximamente se iba a meter en Siria, \u00a1lo cual sucedi\u00f3! Hay momentos en la historia donde un rapero puede llegar a ser peligroso tambi\u00e9n.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPara volver a la pregunta original: s\u00ed, concebimos el hip hop as\u00ed porque venimos de la poblaci\u00f3n, es dif\u00edcil separarse de esa realidad. Quiz\u00e1 tambi\u00e9n contribuye el hecho de que no hay millones a ganarse en el rap en Chile, nosotros vamos a seguir viviendo donde vivimos, con nuestros mismos vecinos y vecinas\u2026 si nos politizamos en ese proceso es inevitable que estemos ligados a ese destino, no lo vemos como algo separado. M\u00e1s encima cuando agregas el componente de que creemos en la educaci\u00f3n es inevitable pensar que tambi\u00e9n la acci\u00f3n es un elemento importante, no es cosa de decidirlo o no decidirlo, sino que para nosotros es natural pensar que somos parte de la soluci\u00f3n o que podemos serlo y que eso puede ser, como dices t\u00fa, la contribuci\u00f3n desde la palabra, pero tambi\u00e9n desde la acci\u00f3n.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nA parte de los discos colectivos en los que has participado salidos directamente de la redes como Hiphoplog\u00eda<\/em> y el disco Apaga La tele<\/em>, no has querido grabar discos ni participar directamente de la gran industria musical \u00bfpor qu\u00e9? \u00bfC\u00f3mo te relacionas con la gran industria discogr\u00e1fica? \u00bfQu\u00e9 lugar tiene el internet en la producci\u00f3n y difusi\u00f3n de m\u00fasica?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando uno empez\u00f3 a hacer rap la realidad era muy distinta, las cosas se han ido transformando muy r\u00e1pidamente de la mano de la tecnolog\u00eda, del internet y las redes sociales. Hace 20 a\u00f1os tener un disco masivamente reproducido necesariamente pasaba por un estudio de grabaci\u00f3n. Hoy d\u00eda es mucho m\u00e1s accesible , la tecnolog\u00eda, el computador y el estudio casero permite que\u00a0 se produzcan discos que suenan bien. Discos, como Escribo Rap con R de Revoluci\u00f3n <\/em>o Movimiento original<\/em>, hechos desde la pieza de atr\u00e1s de la casa, en un estudio casero con las paredes cubiertas de espuma. Tres amigos que se juntan, uno que trajo un micr\u00f3fono, otro un mezclador, se tapan las paredes con espuma, el disco lo subes al internet y ya est\u00e1.\u00a0 La tecnolog\u00eda ha hecho que cambie la relaci\u00f3n con las discogr\u00e1ficas, hoy d\u00eda siguen siendo importantes,\u00a0 pero en el mundo del hip hop es posible difundir tu m\u00fasica de otras maneras, masivamente y lo que es bueno va a difundirse, ah\u00ed la plata no hace la diferencia.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo, en particular, trabajo en otras cosas para vivir, no me dedico al rap profesionalmente. No es que el rap sea mi hobby, lo tomo en serio, pero no dependo de eso para vivir. Hoy d\u00eda los cabros s\u00ed buscan poder vivir de la m\u00fasica, pero muy pocos los pueden hacer, es como cualquier industria del entretenimiento, tiene una \u00e9lite arriba y miles y miles abajo que no logran el mismo privilegio, como el f\u00fatbol o el deporte. Un 5% o un 10% pueden vivir bien, incluso algunos pueden llegar a ser multimillonarios, y millones y millones abajo que lo hacen por la pasi\u00f3n, porque les gusta, porque lo necesitan hacer, pero que nunca van a vivir de eso. Esto habla de c\u00f3mo esta constituido el deporte, la m\u00fasica, el arte, el teatro\u2026bajo los par\u00e1metros del capitalismo y los premios y privilegios que eso implica. Lo importante es que si uno se hace conocido, aunque se difunda y\u00a0 pueda ser masivamente escuchado, saber que uno es igual que el otro compa\u00f1ero o la otra compa\u00f1era de m\u00e1s all\u00e1. Es similar a lo que pasa con la dirigencia social, el dirigente social no es el movimiento, pero puede ser un representante, un vocero, alguien que pueda tener un rol en lo que son las ideas de lo colectivo.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n![\"subverso3\"](\"http:\/\/nueva.razacomica.cl\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/subverso3.jpg\")
<\/a><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00bfC\u00f3mo compones? Me llama la atenci\u00f3n que varios temas tuyos son pr\u00e1cticamente piezas de investigaci\u00f3n. Por ejemplo en Memoria rebelde<\/em> hay pr\u00e1cticamente una contralectura de la historia chilena desde una subjetividad popular, \u00bfhay un trabajo de investigaci\u00f3n previo? \u00bfCu\u00e1l es la trastienda de tu creaci\u00f3n?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay distintas formas de escribir rap, distintos enfoques, a m\u00ed y a algunos otros nos gusta pensar lo que vamos a decir, tener un objetivo claro, cuando es necesario llenar de contenido e informaci\u00f3n para cumplir con lo que queremos transmitir. En el fondo eso es para dar argumentos sobre lo que nosotros sentimos y sabemos que es cierto. Entonces hay una combinaci\u00f3n entre el sentimiento y el argumento y la informaci\u00f3n concreta, porque tambi\u00e9n sabemos que la pol\u00edtica no es pura estad\u00edstica, puros n\u00fameros, sino que tiene que ver con el dolor, con la rebeld\u00eda, con la rabia, con la alegr\u00eda y el sue\u00f1o de un mundo distinto\u2026 Para m\u00ed muchas de las canciones nacieron de la rabia, cuando mataron Rodrigo Cisternas, a Mat\u00edas Catrileo, surgieron canciones, de ver c\u00f3mo nos golpean una vez m\u00e1s, siguen las injusticias, la impunidad, muchas veces se trata de decir \u201cbasta\u201d, \u00a0hay que salir a luchar, a organizarse, no podemos esperar m\u00e1s. Esa l\u00ednea est\u00e1 en muchas de las canciones.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPero a la vez tiene que ver con ser efectivo y capaz de comunicar bien, con tener argumentos frente al poderoso, frente al enemigo que miente y comunica muy capazmente a nivel psicol\u00f3gico, pero que se basa en mentiras, que logra vestir sus mentiras de forma muy bonita. Frente a eso, nosotros tratamos de desnudar las verdades y de dar argumentos b\u00e1sicos de por qu\u00e9 creemos que es necesario hacer una transformaci\u00f3n, una revoluci\u00f3n. Y ah\u00ed hemos cumplido un poco el rol de periodistas, de ir siguiendo la coyuntura, recopilando antecedentes, haciendo las entrevistas, leyendo los textos, escuchando los testimonios de la gente que est\u00e1 en lucha, componer eso y meterlo en una canci\u00f3n, en un argumento.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEn el caso de la historia tambi\u00e9n hay un trabajo de buscar hacia atr\u00e1s cu\u00e1les son los hitos de nuestras historia, cu\u00e1les son los sujetos que han participado en distintos momentos en el movimiento social y de traer eso al presente.\u00a0 Hay siempre una\u00a0 lectura hist\u00f3rica, una lectura del presente, de la coyuntura, de c\u00f3mo llegamos ac\u00e1, porque una de las cosas que hace muy eficazmente el neoliberalismo es olvidar y borrar para atr\u00e1s, osea, que no hay historia, no hay antes, no hay distinto, el mundo es as\u00ed, siempre fue as\u00ed, y siempre va a ser as\u00ed. El neoliberalismo es muy efectivo con nuestra gente: siempre hubo pobres, nunca va a cambiar, siempre los pol\u00edticos son corruptos. Hay un mont\u00f3n de mitos que se van convirtiendo en sentido com\u00fan. Nosotros tratamos de atacar ese sentido com\u00fan y de mostrar que no es as\u00ed, que hay una posibilidad de una pol\u00edtica popular distinta, de superaci\u00f3n de las injusticias sociales y que tenemos ejemplos y experiencias que muestran que los pobres pueden tener otra vida que no este basada en el consumismo, en el individualismo\u2026<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nMe impresion\u00f3 mucho \u201cLo que no voy a decir\u201d, la canci\u00f3n y el video que grabaron con Portavoz sobre la represi\u00f3n en la Araucan\u00eda, \u00bfc\u00f3mo surge? \u00bfHan tenido conexiones directas con el movimiento mapuche?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una relaci\u00f3n de mucho respeto, de mucha hermandad con muchos de los sectores movilizados del movimiento mapuche, con comunidades, con organizaciones. En particular esa canci\u00f3n tambi\u00e9n surge para dar cuenta de que el movimiento mapuche tambi\u00e9n tiene muchos de los problemas que tiene la izquierda chilena: el desaf\u00edo de conectar todos esos puntos de resistencia y de mostrar que tambi\u00e9n el camino que ellos proponen es muy similar. Lo que muestra el video es muchas y distintas comunidades en resistencia, muchos casos de represi\u00f3n y de construcci\u00f3n de\u00a0 alternativas. Esta resistencia adem\u00e1s pasa por un an\u00e1lisis compartido de la historia. De acuerdo con este an\u00e1lisis, hubo un pueblo que existi\u00f3 por 10.000 a\u00f1os, despu\u00e9s hubo un primer invasor que fueron los espa\u00f1oles, seguido del Estado chileno, hubo una guerra genocida y una usurpaci\u00f3n. En los\u00a0 \u00faltimos a\u00f1os la implantaci\u00f3n de un modelo extractivista forestal en la Araucan\u00eda ha tra\u00eddo m\u00e1s da\u00f1os, m\u00e1s costos humanos para las comunidades, pero a la vez tambi\u00e9n un resurgimiento de un movimiento, de una\u00a0 conciencia, de una identidad. El mapudungun hoy d\u00eda se mantiene y crece como lengua, todos los pe\u00f1is reconocen que retener tu lengua y retener tu cultura es parte importante del movimiento y de la resistencia frente a los invasores.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEn este contexto, el tema \u201cLo que no voy a decir\u201d es un juego con el silencio y con la palabra, con el hecho de que los werkenes, los voceros, los weichafes, muchos de ellos han pasado por la prisi\u00f3n pol\u00edtica, est\u00e1n amenazados o enfrentan juicios, los acusan de robo de madera, de ganado y otra serie de t\u00e1cticas represivas que son principalmente para lograr silencio. Lo que los mapuches nos han transmitido en muchos de sus relatos orales es que ellos se han tenido que organizar y decidir cu\u00e1ndo decir y cuando callar, pero cuando dicen tambi\u00e9n van a decir con acci\u00f3n, \u201cvamos a ir con la palabra, pero tambi\u00e9n vamos a recuperar lo que es nuestro\u201d, dicen.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n![\"subv1\"](\"http:\/\/nueva.razacomica.cl\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/subv1-1024x576.jpg\")
<\/a><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00bfQu\u00e9 reacciones produce la canci\u00f3n y el movimiento mapuche en los sectores populares urbanos? \u00bfHay solidaridad, rechazo?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLa mayor parte de la poblaci\u00f3n mapuche hoy d\u00eda vive en la ciudad, hay una inmigraci\u00f3n hist\u00f3rica y una inmigraci\u00f3n continua permanente hoy d\u00eda.\u00a0 Creo que se ha recuperado un poco el tema de la identidad, del autoreconocimiento, desde el valor de tener tu apellido, de tener tus ra\u00edces, pero yo creo que falta mucho en t\u00e9rminos de solidaridad efectiva, que traspase la barrera de la aprobaci\u00f3n simb\u00f3lica \u2013de colocar una bandera o de ir a la marcha el 12 de octubre\u2212, sino que ya m\u00e1s de un apoyo concreto, de una red de apoyos, de un movimiento mapuche chileno o mapuche y chileno que tambi\u00e9n diga basta. Lo que pasa en el Sur en el caso de otros pa\u00edses invadidos y ocupados genera movimientos de solidaridad internacional con mucha fuerza, con muchos recursos\u2026 Eso es lo que necesita el pueblo mapuche, apoyos decididos de los que piensan que su lucha nos afecta a todos; la lucha del pueblo mapuche es una lucha de todos nosotros, porque va a determinar el destino de una buena parte de este territorio, pero tambi\u00e9n de los movimientos sociales. Nos interesa que ellos avancen, falta mucho apoyo desde los sectores organizados de ac\u00e1 y, en general, falta mucho apoyo transversal ac\u00e1 entre nosotros: el movimiento estudiantil con el de los trabajadores, con lo que pasa en la poblaci\u00f3n\u2026 Necesitamos esos puntos de conexi\u00f3n, necesitamos entender que es una misma lucha, un mismo enemigo. Ah\u00ed est\u00e1 la clave de ciertas victorias o ciertos avances, en comprender lo trascendente que es luchar juntos, golpear juntos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00bfC\u00f3mo ves el momento pol\u00edtico actual? \u00bfCu\u00e1l es el papel del hip hop en este momento en el que parece haberse cerrado el ciclo de protestas abierto por el movimiento estudiantil, pero no se han solucionado los problemas que lo originaron? \u00bfC\u00f3mo ves el gobierno de las \u201cno reformas\u201d?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nS\u00ed, en general hay desaf\u00edos pol\u00edticos permanentes que no han variado mucho y otros que van variando en el plano pol\u00edtico. Nosotros seguimos pensando que el principal objetivo es construir organizaci\u00f3n, espacios de lucha por los derechos m\u00e1s b\u00e1sicos que nos ha arrebatado el neoliberalismo desde Guzm\u00e1n para adelante: educaci\u00f3n, vivienda, trabajo digno, salud, que son las cosas que uno necesita para vivir. Y a partir de ah\u00ed ir politizando los conflictos en el sentido de que tengan que ver con una estructura de sociedad como la que tenemos, como unir todos esos esfuerzos en funci\u00f3n de un movimiento anticapitalista que logre cuestionar las bases de lo que es el modelo, no solamente sus aspectos m\u00e1s da\u00f1inos o m\u00e1s visibles. Nosotros no queremos una correcci\u00f3n de la educaci\u00f3n mercantil, un poco m\u00e1s humana; no queremos un c\u00f3digo laboral un poco m\u00e1s f\u00e1cil para trabajadores y sindicatos, sino que queremos una transformaci\u00f3n m\u00e1s profunda. Obviamente eso pasa por ir luchando por peque\u00f1as cosas que son parte del camino, pero sigue siendo importante para nosotros ese horizonte ut\u00f3pico y en eso no creemos que hayan variado tanto las tareas de nuestro pueblo o de la militancia.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLamentablemente los tiempos de la pol\u00edtica de los poderosos son distintos a los tiempos del pueblo. Nosotros no estamos hoy d\u00eda con un pueblo, con una construcci\u00f3n de organizaci\u00f3n y conciencia gigante capaz de disputar ese nivel de pol\u00edtica o de sentido com\u00fan, esa es la tarea. Es dif\u00edcil pretender que hoy d\u00eda haya una alternativa popular o revolucionaria de transformaci\u00f3n, eso hay que construirlo.\u00a0 Todo este tema del proceso constituyente, de un nuevo ciclo de elecciones, son elementos de la coyuntura que te van diciendo c\u00f3mo est\u00e1 la lucha social, pero la tarea particular de nosotros en este periodo es buscar los puntos de unidad ya de una vez por todas. Hace demasiado tiempo que en Chile estamos muy fragmentados entres distintas identidades, experiencias, nos hacemos zancadillas entre nosotros, que no es tan distinto a otros pa\u00edses, pero aqu\u00ed es demasiado miope no tener esa visi\u00f3n como m\u00e1s grande, de que todos enfrentamos un mismo enemigo. Poder trabajar juntos es relevante y trascendente, andamos en esa, por un lado seguir construyendo poder popular y , por otro, seguir buscando puntos de uni\u00f3n y, luego, la pol\u00edtica institucional\u2026 bueno ya sabemos que ellos trazaron un plan desde hace veinte a\u00f1os donde las reformas nunca cuestionan las bases del modelo neoliberal.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n———————<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[Fotos 1-2-4-5]\u00a0Im\u00e1genes disponibles en la web<\/sub><\/h6>\n[Foto 3] Fotograma tomado de PTv3 Quilicura RadioPopular<\/a>.<\/sub><\/h6>\n[Foto 6] Fotograma tomado de\u00a0MusicadelaMapu.<\/a><\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n
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Por Luis Mart\u00edn Cabrera \/ Subverso, su verso, el verso que viene de abajo, que brota del pueblo, imagino; pero tambi\u00e9n, sospecho, \u201csubversivo\u201d para no cederle al enemigo ni siquiera esa palabra abyecta con la que trataron de hacer desaparecer a una generaci\u00f3n entera de militantes a ambos lados de la cordillera en los a\u00f1os 70.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1751,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-1750","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-la-ciudad-letrada"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1750","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1750"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1750\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1751"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1750"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1750"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1750"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=1750"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=1750"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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Vicente llega un poco tarde a la entrevista. Quedamos en una estaci\u00f3n de Metro de la Florida para ir a una fuente de soda o a alg\u00fan lugar para conversar, pero r\u00e1pidamente cambia de plan (o tal vez era el plan original) y me lleva a una plaza con un par de bancos solitarios y un jard\u00edn a medio regar, \u201cme gusta traer a la gente ac\u00e1 para conversar\u201d, me dice. Desde el banco se divisan unos grafitis sobre las columnas que sostienen las v\u00edas del metro y la autopista que corta el barrio en dos. Apenas comenzamos a hablar, aparece un viejo con unas gomas para regar. Al principio pensamos que se trata de un empleado municipal, pero pronto nos damos cuenta que est\u00e1 simplemente juntando distintos trozos de manguera con alg\u00fan fin que no logramos descifrar. De vez en cuando nos habla, creo que no entiende bien qu\u00e9 hacemos a esa hora de la ma\u00f1ana sentados en una plaza, pero tiene sentido juntarse a conversar de hip hop y pol\u00edtica en un lugar as\u00ed, un espacio p\u00fablico y popular en este Chile donde el neoliberalismo amenaza con privatizar hasta el aire, un aire que hoy est\u00e1 particularmente contaminado por culpa de una empresa de basura que ha cubierto la ciudad de una nube t\u00f3xica.<\/h6>\n
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