{"id":18459,"date":"2025-07-10T01:13:16","date_gmt":"2025-07-10T01:13:16","guid":{"rendered":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/?p=18459"},"modified":"2025-07-10T01:13:17","modified_gmt":"2025-07-10T01:13:17","slug":"cantar-al-ritmo-de-la-calle-sobre-cancionero-de-patricio-contreras-navarrete","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/2025\/07\/10\/cantar-al-ritmo-de-la-calle-sobre-cancionero-de-patricio-contreras-navarrete\/","title":{"rendered":"Cantar al ritmo de la calle: sobre Cancionero de Patricio Contreras Navarrete"},"content":{"rendered":"\n
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Mi primer acercamiento a la poes\u00eda de Patricio Contreras fue a trav\u00e9s de Calle abierta <\/em>(Balmaceda Arte Joven, 2016).<\/em> Un libro que ya nos mostraba a un poeta con la oreja par\u00e1<\/strong>: atento a lo que se habla, para poder, desde ah\u00ed, hacer memoria. Una memoria que tiene mucho que ver con lo colectivo. Y este colectivo como una suma de intimidades. Una oreja que registra la historia \u00edntima y la del barrio.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Posteriormente, hace tres a\u00f1os, lleg\u00f3 a mis manos la edici\u00f3n cartonera de Bolero (<\/em>La Vieja Sapa Cartonera, 2022),un adelanto del cancionero que nos re\u00fane hoy. Cuando vi el t\u00edtulo, pens\u00e9 en que Patricio estaba viviendo en Valpara\u00edso, record\u00e9 su oreja par\u00e1, atenta, y me dije: obvio. El puerto suena a bolero: trasnochado, con la risa al borde del llanto, con la miseria escondida en las quebradas para que el turista tome fotos bonitas. Y si la oreja de Contreras est\u00e1 siempre par\u00e1, su ojo est\u00e1 siempre puesto lejos del centro, ah\u00ed, en esa quebrada oculta a los ojos del turismo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Pero bueno, vamos al libro que aqu\u00ed nos convoca: Cancionero <\/em>(Editorial Ultramarina C&D, 2025). Para hablar de \u00e9l, quisiera retomar esta idea de la memoria colectiva. La poes\u00eda de Contreras es muy consciente del lugar desde el cual enuncia. Se posiciona desde esta escucha atenta a la calle, y por ende, a lo popular. <\/strong>Muchas de las canciones que aparecen referenciadas de manera m\u00e1s o menos directa en este libro fueron parte del cancionero de nuestra infancia. Desde el cassette o la radio sonando un domingo en la casa materna, hasta los cancioneros que encontr\u00e1bamos en las ferias libres, con sus acordes simplificados para que pudi\u00e9ramos cantar canciones de la Violeta, de Los Prisioneros, de Los Miserables o de V\u00edctor Jara. Contrabando popular fotocopiado y hecho a pulso por el puro amor a la difusi\u00f3n de estas letras. Entonces, no es casual el t\u00edtulo elegido por Contreras para su libro. Viene cargado del deseo de compartir lo propio para hacer memoria popular. Que lo escuchado y volcado luego a la escritura pase de mano en mano, que aprendamos estos poemas y los cantemos al calor de una mesa, reconoci\u00e9ndonos tambi\u00e9n en ellos.<\/strong> Nos invita el poeta en uno de sus Cuadernos de composici\u00f3n a \u201cun espacio \u00edntimo \/ donde podamos \/ entendernos.\u201d Tambi\u00e9n a pensarnos y cuestionarnos, agregar\u00eda yo.<\/p>\n\n\n\n

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En el poema Av. 10 de Julio, resuena como un estribillo la pregunta \u201cy t\u00fa: \u00bfcu\u00e1nto vales?\u201d. El cuerpo mercanc\u00eda. La sobrevivencia, una lucha de todos contra todos. Todo tiene un precio, solo que algunas cosas tienen un precio m\u00e1s alto. La urgencia del hambre solo permite pensar en devorar. Lo que sea. Devorar. Consumir o ser consumido. A lo largo del libro, son numerosos los versos que hacen una cr\u00edtica abierta a la sociedad capitalista.<\/strong> Y el poeta nos advierte que se dispone a cantar su canci\u00f3n: \u201cla canci\u00f3n \/ de los cuerpos contra el cemento\u201d. As\u00ed, frente a un sistema que fagocita de la fuerza de trabajo de estos cuerpos, reduci\u00e9ndolos seg\u00fan su utilidad, que ahoga y agota sus vidas con el consumo como \u00fanico fin, Contreras nos propone la ternura como forma de resistencia, alejada de cualquier forma de propiedad<\/strong>: \u201cnada hecho por amor \/ nos pertenece\u201d. Nos propone tambi\u00e9n la poes\u00eda como su lenguaje predilecto, cito: \u201cPero amo \/ y la lengua arde \/ y el lenguaje me parece \/ un puente de madera \/ siempre a punto de incendiarse\u201d. Un incendio que crece de adentro hacia afuera, de lo \u00edntimo a lo p\u00fablico. Una rabia que existe por nuestro deseo de amar (\u201cNo hay m\u00e1s amparo \/ que el amor y la rabia \/ siempre unos contra otros\u201d, nos dice). Un fuego que abrasa al lenguaje, ese puente que une lo que estaba separado. Recuerdo aqu\u00ed los versos de la poeta iran\u00ed Ghazal Ghazi<\/a>, cuando dice: \u201cel ancestro del puente es la separaci\u00f3n\u201d.<\/strong> Los poemas de este libro son entonces ese puente que busca unir el tejido social rasgado en dictadura, volviendo a poner a la palabra como punto de encuentro y uni\u00f3n. Como una canci\u00f3n entonada en mitad de la noche.<\/p>\n\n\n\n

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Cito: \u201cNo hay Dios en estas p\u00e1ginas \/ pero todo este amor reunido \/ es un fuego que habla y canta\u201d. Se nos recuerda en estos versos que el poeta no viene de ning\u00fan olimpo, ni escribe desde un p\u00falpito. Destaco, llegado a este punto, la \u00e9tica que existe en la poes\u00eda de Contreras. \u00c9tica comprendida como compromiso con y desde el territorio y las personas que lo habitan. No es el iluminado que busca dar lecciones, mucho menos una autoridad. Desde ah\u00ed me atrever\u00eda a decir que la poes\u00eda de Patricio es una poes\u00eda social m\u00e1s que pol\u00edtica<\/strong>. Reh\u00faye, aqu\u00ed, de cualquier verticalidad. Como contraparte, se torna voz colectiva, se aleja del yo y se vuelve un nosotros: \u201cescribimos entre jornadas agobiantes \/ sin romper la red que hemos tejido \/ mano a mano y pueblo a pueblo \/ hasta que no valga la pena competir \/ hasta que brille todo lo destinado a brillar\u201d. Consciente del oficio y de que el poeta forma parte de una tradici\u00f3n, la hace suya (Cardenal, Mistral, Safo, Sor Juana, Weil), desmantela la l\u00f3gica neoliberal de la competencia para proponer, en cambio, la cooperaci\u00f3n entre pares. Nos advierte que el brillo individual es solo enga\u00f1o para las urracas. Que de nada sirve la palabra reservada al juego del ego. Que de esta se sale entre todos y todas o no se sale. Que lo realmente importante es: \u201ctomarnos las manos y ver crecer \/ las flores en el cementerio\u201d.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Ismael Rivera L.<\/p>\n\n\n\n

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Mayo 2025.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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