De las comparecencias del autor ante los tribunales resultan las resoluciones siguientes que declaran que estos medios:<\/p>\n\n\n\n
1) No constituyen ofensas a la moral p\u00fablica (Juicio por jurados, 16-3-1906)<\/p>\n\n\n\n
2) No son pornogr\u00e1ficos (Juicio por Jurados, 7 junio 1906)<\/p>\n\n\n\n
3) La publicaci\u00f3n de los medios preventivos de la fecundaci\u00f3n no producen esc\u00e1ndalo p\u00fablico (Juicio por Jurados 2 julio 1908)<\/p>\n\n\n\n
4) No constituyen delito. (Sentencia del tribunal de Derecho: fallo absolutorio. Juicio del d\u00eda 15 de junio de 1912)<\/p>\n\n\n\n
(Audiencia de Barcelona, secci\u00f3n de lo Criminal)<\/p>\n\n\n\n
Huelga de vientres<\/em>, Luis Bulffi<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Los fascistas se pavonean cada vez m\u00e1s autocomplacientes en su pretendida provocaci\u00f3n. Pr\u00e1cticamente le usurparon el desplante de orgullosa excentricidad al Mister Gay <\/em>del pride<\/em>. Resulta tambi\u00e9n veros\u00edmil que en la actualidad Falabella tenga, junto a su temporada de verano, una olig\u00e1rquica temporada morada con Lux Pascal de rostro y su eslogan \u201cArriba mujeres\u201d. Esto es perfectamente compatible con el hecho de que los due\u00f1os de la multitienda financien holgadamente a los promotores y herederos del pinochetismo: aproximadamente 20 millones aportaron para la precandidatura de Joaqu\u00edn Lav\u00edn en 2021 y un total de 230 millones para los convencionales del pacto derechista en el primer proceso constituyente (1).<\/p>\n\n\n\n Aquel es el sector pol\u00edtico que recurrentemente invoca a un enemigo, la denominada \u201cIdeolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d, cuya materializaci\u00f3n m\u00e1s peligrosa y perversa, aseguran, es la educaci\u00f3n sexual. Parad\u00f3jicamente aciertan en la peligrosidad del fantasma que alimentan, pero obviamente no por las razones correctas. En t\u00e9rminos generales, la educaci\u00f3n sexual \u2018expone\u2019 que el pretendido sentido y sensibilidad com\u00fan que invocan las derechas no responde a un orden natural; y, a la vez, que el g\u00e9nero y la sexualidad, lejos de ser asuntos val\u00f3ricos o privados, son un fundamento de las relaciones sociales. Por tanto, nos interpelan sin distinci\u00f3n y est\u00e1n sujetos a cr\u00edtica, a desacuerdos, a modificaciones. El sentido com\u00fan de la derecha ser\u00eda, m\u00e1s bien, otra ideolog\u00eda m\u00e1s entre tantas: es la visi\u00f3n de mundo dominante, por eso mismo jam\u00e1s es imparcial ni desinteresada al defenderse a s\u00ed misma. Para ese sentido com\u00fan, del que incluso algunos autodenominados sectores progresistas participan de manera voluntaria e involuntaria, las izquierdas tuvieron recientemente un giro que denominan \u2018identitario\u2019, woke<\/em>, luego de haber sido hist\u00f3ricamente mis\u00f3ginas, homof\u00f3bicas y transf\u00f3bicas.<\/p>\n\n\n\n Aquella afirmaci\u00f3n adem\u00e1s de ser deshonesta intelectualmente, es mordazmente simplista. En Chile, por citar tan solo un ejemplo, durante la d\u00e9cada del treinta Marta Vergara, cuyas militancias fueron el MEMCH y el Partido Comunista, ya fundamentaba su postura a favor del aborto no precisamente en la autonom\u00eda individual, sino como una cuesti\u00f3n de clase: \u201cMejor salario y menos hijos. Todo lo dem\u00e1s ser\u00e1n mejoras parciales y superficiales que no ir\u00e1n a curar la ra\u00edz misma del mal\u00bb (2). Tal vez marginal y estigmatizada frente a otras corrientes dominantes de pensamiento de izquierda, la reflexi\u00f3n sobre la sexualidad y sus v\u00ednculos con la (re)producci\u00f3n del orden social ha estado presente en los \u00faltimos siglos. Wilhelm Reich, tal vez, sea el m\u00e1s radical de los pioneros en este \u00e1mbito.<\/p>\n\n\n\n La teor\u00eda y la praxis que aborda la sexualidad como un vector de explotaci\u00f3n, en t\u00e9rminos generales, encuentran sus fundamentos en el heterodoxo y muchas veces minoritario pensamiento de izquierdas. Ejemplos paradigm\u00e1ticos sobran; a inicios de siglo se fragua la \u201chuelga de vientres\u00bb (3) como horizonte pol\u00edtico. Tambi\u00e9n est\u00e1 el auge del anarcofeminismo, los influjos de la teor\u00eda neomalthusiana y la experiencia olvidada de la Liga Mundial por la Reforma Sexual (1921-1935). <\/p>\n\n\n\n En esta \u00faltima particip\u00f3 la alemana Johanna Elberskirchen (1864-1943), olvidada militante socialista y lesbiana, ensayista y conferencista; cr\u00edtica inclaudicable de lo que denominaba el \u2018capitalismo sexual\u2019 y pionera en la reivindicaci\u00f3n pol\u00edtica de la homosexualidad. Sus escritos constituyen un valios\u00edsimo documento que perfila n\u00edtidamente un momento hist\u00f3rico y algunas de las corrientes fundacionales de los cruces t\u00e1cticos entre socialismo y feminismo. Su escritura es panfletaria en el mejor sentido posible, ya que logra encarnar en la letra la oratoria de la avezada conferencista. Elberskirchen, sin ir m\u00e1s lejos, levanta un activismo que concilia el desenfado del ensayismo con el rigor cientificista de la medicina y el derecho, a trav\u00e9s de lo que ella denomina \u201cuna protesta cient\u00edfica y moral\u201d.<\/p>\n\n\n\n Anarqu\u00eda sexual, feminismo y homosexualidad<\/em>\u00a0(2020) es el t\u00edtulo de una importante y lamentablemente poco cuidada selecci\u00f3n de textos de Johanna Elberskirchen, que fue traducida al espa\u00f1ol por Magdalena Antosz, en una edici\u00f3n chilena a cargo de Paid\u00f3s (Grupo Planeta). En t\u00e9rminos generales, la selecci\u00f3n permite acceder a un pensamiento pol\u00edtico coherente, compacto, a pesar de encontrarse disperso en textos publicados entre 1896 y 1904. Estos funcionan incluso sin la figura del compilador y, por tanto, sin criterios de selecci\u00f3n transparentados. La reedici\u00f3n descontextualizada se radicaliza con un t\u00edtulo desafortunado y sensacionalista, cuyos tres significantes tienden, en su estridencia, al equ\u00edvoco, y entorpecen una aproximaci\u00f3n rigurosa que sit\u00fae en su contexto de producci\u00f3n al pensamiento de Elberskirchen.<\/p>\n\n\n\n Los cinco textos que componen el volumen comparten un objetivo, a pesar de sus diferentes objetos: relevar y criticar un problema, lo que Elberskirchen denomina indistintamente \u201ccapitalismo sexual\u201d o \u201canarqu\u00eda sexual\u201d. En sus palabras, el capitalismo sexual es un r\u00e9gimen pol\u00edtico y econ\u00f3mico que promueve el \u201cderecho del hombre a la explotaci\u00f3n sexual de la mujer, tan descaradamente proclamado y aprobado\u201d. El capitalismo sexual salvaguarda a trav\u00e9s de un cuerpo legal la irrestricta libertad sexual del hombre. De este modo, perpet\u00faa una cultura de la violaci\u00f3n. Con tal de potenciar aquel deseo, las mujeres son reducidas a su sexo, empaquetadas mediante el despojo de su humanidad, con tal de facilitar el consumo masculino. En \u201cSocialdemocracia y anarqu\u00eda sexual\u201d (1897), Elberskirchen interpela a sus compa\u00f1eros; los provoca, al exponerlos reaccionarios por su alevosa complicidad cultural con la burgues\u00eda y su ideolog\u00eda burguesa:<\/p>\n\n\n\n \u00abEl capitalismo es el capitalismo. Y si este se ejerce sobre un trabajador, una mujer u otro mortal que se ponga en la escena por medio de dinero o por medio de sexo, el efecto es siempre el mismo: la explotaci\u00f3n, el da\u00f1o irresponsable de los intereses de uno en beneficio de los intereses del otro. La explotaci\u00f3n sexual de la mujer es tan antisocialista como la explotaci\u00f3n econ\u00f3mica del trabajador. El capitalismo sexual es, desde el punto de vista socialdem\u00f3crata, tan reprobable como el capitalismo econ\u00f3mico, y un socialdem\u00f3crata que participa en el capitalismo sexual no puede pretender ser llamado socialdem\u00f3crata. \u00a1La explotaci\u00f3n es la explotaci\u00f3n! \u00a1El capitalismo es el capitalismo!\u00bb<\/p>\n\n\n\n La lucha contra el capitalismo econ\u00f3mico, para Elberskirchen, es indisoluble de la lucha contra el capitalismo sexual. Son la misma, se implican, ya que ambas se oponen program\u00e1ticamente a la explotaci\u00f3n. Sin embargo, la explotaci\u00f3n sexual, que incluye la violencia contra los homosexuales, era un escandaloso punto ciego no tan solo para los sectores ideol\u00f3gicamente reaccionarios, sino tambi\u00e9n para los mismos que dec\u00edan erradicar toda explotaci\u00f3n. Mediante el uso predominante de una segunda persona que concilia didactismo e injuria, Elberskirchen no se limita a meter el dedo en la llaga, eso ser\u00eda un favor para el masoquismo rigurosamente hetero y reaccionario de sus compa\u00f1eros. Mete y vuelve a meter con m\u00e1s sa\u00f1a su revolucionario y lesbiano dedo en otro orificio, aquel infame y clausurado, aquel desaprovechado por sus compa\u00f1eros que, parafraseando libremente a Trotsky, piensan como revolucionarios y se masturban como filisteos. Al principio, podr\u00eda decir Elberskirchen, duele un poco y genera extra\u00f1eza, pero luego se aprende de placer y sobre todo de libertad. Abre, as\u00ed, su provocador discurso \u201cLa prostituci\u00f3n del hombre\u201d (1896) con la siguiente declaraci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n \u00abYo no quiero moralizar desde su perspectiva, sino desde la m\u00eda, completamente distinta. Desde una perspectiva que no surge de lo metaf\u00edsico, sino que se basa en una subjetividad no condicionada. Por lo tanto, no esperen de m\u00ed objetividad. No pertenezco a los objetivos. \u00a1Al final, la objetividad tiende a validarlo todo, incluso a los par\u00e1sitos y a los cerdos, incluso su moral y su moralidad!\u00bb<\/p>\n\n\n\n Elberskirchen impugna los alcances del socialismo predominante en su tiempo, al develar la arbitrariedad con la que se segmenta te\u00f3ricamente la realidad. Ese corte define lo que es hist\u00f3rico, por tanto, socialmente transformable, de lo natural, es decir, de lo dado y pretendidamente prepol\u00edtico. Esta no es una prerrogativa socialista, pues como se\u00f1ala la fil\u00f3sofa espa\u00f1ola Rosa Cobo, es un cimiento patriarcal de la teor\u00eda pol\u00edtica moderna: Rousseau, uno de los te\u00f3ricos m\u00e1s prominentes del contrato social, concibe la explotaci\u00f3n sexual \u201ca trav\u00e9s del recurso metodol\u00f3gico del estado de naturaleza\u2026 como un hecho natural y espont\u00e1neo\u201d (4). Elberskirchen se opone a la moral patriarcal, cuya pretendida objetividad concibe un estado de naturaleza que justifica la explotaci\u00f3n sexual de la mujer y la persecuci\u00f3n de los \u2018desviados sexuales\u2019.<\/p>\n\n\n\n De la idea de naturaleza se desprende la idea de lo antinatural. La sodom\u00eda ha sido y sigue siendo catalogada como pecado nefando, como acci\u00f3n contra natura. Johanna Elberskirchen invierte los valores patriarcales para rebatir aquellas falacias que se aferran a lo natural. Para ella, en cambio, el amor heterosexual ser\u00eda lo antinatural: \u201c\u00bfQu\u00e9 atenta contra la naturaleza? Todo lo que la profana, debilita y destruye\u201d. El capitalismo sexual, en nombre del amor heterosexual, ha levantado instituciones como la prostituci\u00f3n, el matrimonio y la violaci\u00f3n. La apelaci\u00f3n a la naturaleza permite que \u201cla sensualidad bruta de los heterosexuales\u201d sea norma indiscutida, lo que le sirve a Elberskirchen para se\u00f1alar el cinismo con el que los hombres castigan socialmente a las prostitutas y homosexuales. Cinismo con el que, insiste, deshumanizan a la mujer, castigan su sexualidad y la explotan escud\u00e1ndose en una naturaleza, a la que tambi\u00e9n vulneran:<\/p>\n\n\n\n \u00abderoga[n] la ley natural de la paternidad y de la forma menos escrupulosa exime[n] al padre (\u00a1desgraciadamente no a la madre!) de las consecuencias \u2018sobrantes\u2019 de la vida sexual, y le autoriza su barata y completa satisfacci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n La escritura de Elberskirchen redirige los influjos de las corrientes higienistas y abolicionistas, predominantes en su \u00e9poca, para afilar su cr\u00edtica anticapitalista al capitalismo sexual, a la anarqu\u00eda sexual. En sus argumentaciones abundar\u00e1n dardos, figuraciones de par\u00e1sitos sociales, lacras, enfermedades, abominaciones antinaturales, que esta vez no ser\u00e1n lanzados a los chivos expiatorios de la modernidad, sino a la burgues\u00eda bien pensante, a la burgues\u00eda que resguarda aguerrida o c\u00ednicamente el capitalismo sexual. La prostituci\u00f3n ser\u00e1 antinatural, el amor homosexual mayoritariamente \u201cfino, bello y natural\u201d, los homosexuales, por su lado, los m\u00e1s adecuados para resguardar la reproducci\u00f3n espiritual de la humanidad (los heteros, con su tendencia al parasitismo y la bestialidad, son m\u00e1s proclives a reproducir f\u00edsicamente la humanidad).<\/p>\n\n\n\n El texto que cierra el volumen, \u201cEl feminismo y la ciencia\u201d (1903), probablemente condensa el pensamiento pol\u00edtico de Elberskirchen, ya que funciona como un manifiesto que explicita los fundamentos te\u00f3ricos de los textos precedentes. La autora, como m\u00e9dica y conferencista de la Liga Mundial por la Reforma Sexual, fundamenta su feminismo en la ciencia. Asegura que \u201cla cr\u00edtica al feminismo que se hace en nombre de la ciencia a menudo tiene que ver poco con la ciencia\u2026 los hombres cient\u00edficos son demasiado hombres y muy poco o nada cient\u00edficos\u201d. Su reivindicaci\u00f3n de la homosexualidad y de la arbitrariedad de la discriminaci\u00f3n a las mujeres se fundamenta en una teor\u00eda de las \u201cvariedades bisexuales\u201d, cuyo principal sustento te\u00f3rico es la biolog\u00eda. Para Elberskirchen, \u201ces evidente que el hombre y la mujer absolutos son una quimera, una ilusi\u00f3n, una aberraci\u00f3n\u201d. Previo a Simone de Beauvoir, Monique Wittig y Judith Butler, e incluso antes de las olas feministas y los movimientos sociales de la d\u00e9cada del sesenta, ella sostendr\u00e1 que:<\/p>\n\n\n\n \u00abHay tantas variedades bisexuales cuantos son posibles los grados de desarrollo del esbozo bipotencial; son tantas las posibilidades de mezcla, tantas las formas transitorias de lo femenino a lo masculino. La cantidad de variaciones determina la cantidad de desplazamientos y complejidades de la orientaci\u00f3n sexual, desde el amor heterosexual hasta el amor homosexual\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Las variedades bisexuales tendr\u00e1n un sustento anat\u00f3mico y endocrinol\u00f3gico. Con el esbozo bipotencial Elberskirchen apunta a una anatom\u00eda compartida, a las genitalidades que tienen un esbozo com\u00fan, ni opuesto ni complementario, tan solo desarrollado de distintas maneras. El sustrato biol\u00f3gico de su teor\u00eda funcionar\u00e1 como un m\u00e9todo para blindar a las variedades bisexuales de la moralina capitalista sexual. Elberskirchen nuevamente productiviza la ret\u00f3rica de sus adversarios, sus r\u00edgidas convenciones argumentales se tornan d\u00factiles, y as\u00ed levanta su \u201cprotesta cient\u00edfica y moral\u201d. Su prosa comprometida con la ciencia y el feminismo se distancia de una medicina servil a la explotaci\u00f3n, aquella cuyos tratados de medicina estigmatizaron la sodom\u00eda y que Andr\u00e9 Gide despreciaba por su \u201cintolerable olor a cl\u00ednica\u00bb (5). Estas primeras escrituras m\u00e9dicas que abordaban las desviaciones sexuales tend\u00edan a ser c\u00f3mplices de la ideolog\u00eda higienista que fundament\u00f3 la criminalizaci\u00f3n hist\u00f3rica de sodomitas, prostitutas, lesbianas, transg\u00e9neros y otras multitudes.<\/p>\n\n\n\n Elberskirchen concluye su manifiesto cient\u00edfico-feminista con un llamamiento. Si feminismo y ciencia no son excluyentes, tampoco lo es la medicina de la cr\u00edtica al capitalismo sexual:<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00bfAcaso los cient\u00edficos pusieron a los hombres y a las mujeres en las mismas condiciones experimentales, es decir, las mismas condiciones de vida, la misma educaci\u00f3n, para evaluar las capacidades mentales y f\u00edsicas de ellos? \u2026 Por lo menos, no revistan los muy limitados resultados de la subjetividad por resultados objetivos de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica\u00bb.<\/p>\n\n\n\n La interpelaci\u00f3n rebosa lamentablemente de salud y vigencia. Aquellos que intervienen con una pretendida exterioridad en los debates sobre sexualidad (\u00bfser\u00e1 posible?), e incluso los que no lo hacen por una biempensante y pudorosa omisi\u00f3n, preservan el momento actual del capitalismo sexual que Johanna Elberskirchen perfil\u00f3 hace m\u00e1s de un siglo. Elberskirchen es una m\u00e1s de los precedentes de la lucha por la educaci\u00f3n sexual, cuyos olvidados itinerarios involucraban corrientes de pensamiento inesperadas para nuestro presente. Aquellos que se oponen a la educaci\u00f3n sexual y braman \u2018con mis hijos no\u2019, \u2018pervertidos\u2019, \u2018ideolog\u00eda de g\u00e9nero\u2019, se esmeran m\u00e1s en proteger f\u00e9rreamente su orden natural que a las v\u00edctimas realmente existentes de la explotaci\u00f3n sexual. \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda lo natural para ellos? Elberskirchen lo dice fuerte y claro:<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00bfQu\u00e9 quieren entonces, ustedes, a quienes no les basta con su indignaci\u00f3n y arrogancia fanfarronas, perversas e hip\u00f3critas? \u00bfQu\u00e9 quieren ustedes, quienes ven lo natural solo cuando la bestia sexual brama realmente fuerte y \u2018disfruta plenamente\u2019, para usar el eufemismo que ocupan ustedes, de la forma m\u00e1s bruta?<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n [1]<\/sup><\/a>https:\/\/factchecking.cl\/user-review\/familia-solari-duena-del-grupo-falabella-ha-aportado-legalmente-16-millones-a-la-candidatura-presidencial-de-sebastian-sichel\/<\/p>\n\n\n\n [2]<\/sup><\/a> \u201cMejor salario y menos hijos son los requisitos indispensables para emancipar a la mujer\u201d. La Mujer Nueva <\/em>(5). 1936. 2.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/sup><\/a> Bulffi, Luis. \u201cHuelga de vientres\u201d. 1906.<\/p>\n\n\n\n<\/blockquote>\n\n\n\n
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