{"id":18679,"date":"2025-08-21T19:36:53","date_gmt":"2025-08-21T19:36:53","guid":{"rendered":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/?p=18679"},"modified":"2025-08-21T19:51:41","modified_gmt":"2025-08-21T19:51:41","slug":"fragmento-de-orgasmosofia-sobre-la-improductividad-de-los-cuerpos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/2025\/08\/21\/fragmento-de-orgasmosofia-sobre-la-improductividad-de-los-cuerpos\/","title":{"rendered":"Fragmento de \u201cOrgasmosof\u00eda. Sobre la improductividad de los cuerpos\u201d"},"content":{"rendered":"\n
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Este libro de Diego P\u00e9rez Pezoa, publicado por Alma Negra Editorial, est\u00e1 constituido por un conjunto de ensayos pensados para desarticular las condescendencias que existen en el mundo contempor\u00e1neo entre el fortalecimiento de las pr\u00e1cticas individualistas del \u00abcuidado de s\u00ed\u00bb con las estrategias axiom\u00e1ticas del capitalismo hiperproductivista y digital.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Las experiencias pol\u00edticas contempor\u00e1neas se encuentran singularizadas por responder ante las nuevas diagramaciones del poder capitalista, que operan mediante una colonizaci\u00f3n tecnol\u00f3gica en la relaci\u00f3n sensible entre cuerpo, espacio y trabajo. La mirada se masculiniza, y, por tanto, se heteronormaliza el espacio \u00f3ptico donde esa mirada observa<\/strong>. Se crea un nuevo r\u00e9gimen esc\u00f3pico-digital, un oculocentrismo electr\u00f3nico, una digitalizaci\u00f3n de la piel. El mercado de la imagen digital \u2013el mercado de la imagen narcisista de s\u00ed mismo\u2013 es expresi\u00f3n de esta sofisticaci\u00f3n de los mecanismos de dominaci\u00f3n que afectan directamente los procesos identitarios de los individuos<\/strong>. Por tanto, la pol\u00edtica (policial) se reconfigura como el proceso de sofisticaci\u00f3n de control tecnol\u00f3gico en la relaci\u00f3n entre imagen, cuerpo y espacio. La reivindicaci\u00f3n de la imagen de s\u00ed y sus consecuencias identitarias en el espacio p\u00fablico, se vuelven un producto intercambiable, una mercanc\u00eda pol\u00edtica, apetecible para los bancos de afecto pol\u00edtico.<\/strong> En este caso, una alteraci\u00f3n pol\u00edtica (de lo sensible) interviene la arquitectura de la imagen \u00edntima que sirve como suministro identitario, tanto para el mercado narcisista de la imagen de s\u00ed como para los slogans de los bancos pol\u00edticos progresistas contempor\u00e1neos. <\/strong>De modo que una contralteraci\u00f3n consiste en crear la obertura espacial del porvenir de una corporalidad improductiva y alienada; <\/em>pues, alterar las l\u00f3gicas sist\u00e9micas que vuelven productivo \u00a0tanto la imagen como el cuerpo, se convierte en un acto pol\u00edtico en s\u00ed mismo. Hoy en d\u00eda la pol\u00edtica no s\u00f3lo debe reivindicar los espacios de visualizaci\u00f3n de los cuerpos desplazados, sino que, a su vez, debe crear un nuevo espacio anal\u00f3gico, donde el cuerpo se reserve su capacidad de ser improductivo a cualquier l\u00f3gica de sobre exposici\u00f3n, un cuerpo que encuentre otra econom\u00eda de sus energ\u00edas.<\/strong> Una verdadera pol\u00edtica reivindicativa es aquella pr\u00e1ctica de lo pol\u00edtico que no se vuelve funcional \u2013ni productiva\u2013 a ning\u00fan programa pol\u00edtico determinado, debido a que los cuerpos que activan dicha pol\u00edtica se escapan a la productividad pol\u00edtica-econ\u00f3mica neoliberal y de los medios de comunicaci\u00f3n. Con esto se quiere decir, finalmente, que la pol\u00edtica contempor\u00e1nea opera a partir de la administraci\u00f3n de las vidas y cuerpos improductivos, cuerpos desplazados, para aceitar sus mecanismos de reciclaje identitario progresista. De ah\u00ed que las luchas pol\u00edticas identitarias actuales deban ejecutar un doble espectro de lo pol\u00edtico: por un lado, interpelar e interrumpir las l\u00f3gicas que excluyen una forma de vida determinada, y, al mismo tiempo, desarrollar mecanismos culturales y sensibles que no permitan transformar sus demandas en un suministro simb\u00f3lico para los programas pol\u00edticos (policiales) contempor\u00e1neos de todo tipo.<\/p>\n\n\n\n

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Ahora bien, esta pol\u00edtica improductiva debe advertir que <\/strong>el nuevo mercado de los cuerpos es tambi\u00e9n un mercado del erotismo desmesurado. <\/strong>Esta desmesura er\u00f3tica funciona como vertiente energ\u00e9tica para las nuevas formas de rearticulaci\u00f3n del capital \u2013un capital ansioso por consumir nuevas fuentes tecno-corporales. As\u00ed lo propone E. F. Porta cuando reflexiona acerca de las nuevas estrategias mercantiles del erotismo y del amor:<\/p>\n\n\n\n

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\u201c[\u2026] la marca registrada representa su sujeto distintivo, el protagonista de este mundo, donde la individualidad es reformulada en t\u00e9rminos de branding, packaging y marketing, entendidos como expresi\u00f3n del yo y como b\u00fasqueda emocional y publicitaria del Otro [\u2026] De la misma manera, las relaciones afectivas suceden bajo el signo de la transferencia, del intercambio: traducci\u00f3n de valores, financieros y sensitivos \u2013personales y cremat\u00edsticos\u2013 de un sistema de valor a Otro. El euro y el d\u00f3lar nunca valdr\u00e1n lo mismo; dos sujetos \u2013dos marcas registradas\u2013, tampoco; las relaciones funcionan o fracasan alrededor de ese equilibrio\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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La pol\u00edtica actual es el nuevo escenario mercantil para el intercambio de afectos, fomentando, especialmente, un sistema cultural de rendimientos dise\u00f1ado para digitaciones de equivalencias en las relaciones sociales actuales. A ra\u00edz de este sistema de rendimiento inmanente a las pr\u00e1cticas productivas de los individuos, las relaciones afectivas y sexuales tambi\u00e9n se encuentran sometidas a est\u00e1ndares de rendimiento afectivo y placenteros, cuyas metas tienen que alcanzar las simulaciones de la felicidad asociadas al \u00e9xtasis desenfrenado y acelerado de la sexualidad org\u00e1smica (angustiosa). Nuestras vidas se encuentran, por lo mismo, insertas en l\u00f3gicas que no diferencian sistemas de rendimientos operando en el campo laboral o en las relaciones amorosas.<\/strong> El amor se volvi\u00f3 un trabajo. <\/em>De ah\u00ed que los cuerpos improductivos sean la puesta en pr\u00e1ctica, la performatividad afectiva, de una transmutaci\u00f3n de los valores, donde la vida retoma su sentido profundamente nihilista, y el amor abandona el circuito discursivo que justifica su existencia\u00a0un\u00edvoca a las l\u00f3gicas de consumo afectivo. El amor y la pol\u00edtica deben repensarse como dimensiones improductivas si deseamos iniciar el desmantelamiento paulatino de la maquinaria axiom\u00e1tica del capital.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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No obstante, podr\u00edamos preguntarnos lo siguiente: \u00bfc\u00f3mo se generan nuestras dimensiones humanas improductivas del cuerpo?, \u00bfson el resultado de interacciones directas con la naturaleza, vinculaciones arcaicas, salvajes, inconscientes?, \u00bfo, precisamente, en cambio, son el resultado de interacciones con los sistemas simb\u00f3licos de la vida, donde se pueden crear religiones, obras de arte, formas de estar-juntos, formas de intercambio? El erotismo \u2013a los ojos de Bataille\u2013 es secundario al trabajo. Su erotismo es un \u201cerotismo consciente\u201d, y, por lo mismo, una experiencia propiamente humana. Desde nuestra perspectiva el erotismo, al contrario, es la expresi\u00f3n estrictamente posthumana, nos saca de la ontologizaci\u00f3n como seres de acci\u00f3n y edificaci\u00f3n; antes que el arte, antes que la religi\u00f3n, antes que cualquier \u201csaber-hacer\u201d, el erotismo desmesurado vac\u00eda al sujeto de su centro estrictamente ergon\u00f3mico para concentrarlo en sus virtudes est\u00e9ticas soberanas y gloriosas. El erotismo, su juego instintivo, confronta a la muerte en un duelo amistoso, y, por ende, entiende que la vida es siempre una experiencia inacabada, de convivencia con la muerte, incitando a los individuos a una antropoiesis constante. Sucesivamente, la caracter\u00edstica humana se desidentifica de sus capacidades fabriles, artesanas, para aprehender, sin facilidades, sus dimensiones improductivas, amorosas, er\u00f3ticas. El hacer <\/em>abandona su sitial ensalzador de la humanidad, reducido, por un lado, a la exclusiva producci\u00f3n de bienes \u2013materiales e inmateriales\u2013, y, por otro lado, al trabajo incesante de una comunidad homog\u00e9nea vac\u00eda, dando paso al deshacer <\/em>generalizado de las maneras de vivir, creando intensidades l\u00fadicas indetectables a los sistemas de organizaci\u00f3n sintiente y vitales que proliferan hoy en d\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

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Por su parte, no obstante, Bataille no se deja llevar por el erotismo desmesurado, ya que lo confunde con la por<\/em>nograf\u00eda. <\/em>Pero, la pornograf\u00eda antigua, en su etimolog\u00eda, no se ajusta completamente a nuestra noci\u00f3n actual de \u201cporno\u201d. Pornograph\u00eda <\/em>significa \u201cretratos de prostitutas\u201d, o bien, im\u00e1genes de actos sexuales. El erotismo de Bataille es aquel que calcula el placer, es decir, el que mantiene cierta distancia con la develaci\u00f3n, sin entregarse en su totalidad hacia el otro.<\/p>\n\n\n\n

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Tomarse el tiempo del sexo es un desaf\u00edo contempor\u00e1neo. El porno es la mercanc\u00eda visual de los cuerpos desbordados, \u201cdesmesurados\u201d, heteronormados, cultivados en el electro-fitness, dispuestos para el sexo, la guerra y el crossfit, donde la falta de ese tiempo es colonizada por la estrategia del shock sexual de la industria porno capitalista. Ritualizar la sexualidad es re-erotizar a los cuerpos, es devolverle la narraci\u00f3n a la carne, sin las violencias simb\u00f3licas, cristianas y machistas que habitamos en la actualidad. Es la recuperaci\u00f3n de la improductividad del cuerpo, un cuerpo que se abre, que se escapa a toda religi\u00f3n. Es la liberaci\u00f3n del gesto y la postura.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Diego P\u00e9rez Pezoa (Santiago, 1986) <\/strong>es Doctor en Filosof\u00eda,\u00a0Est\u00e9tica y Teor\u00eda del Arte por la Universidad de Chile. Es acad\u00e9mico en la Facultad de Artes y en la Facultad de Comunicaci\u00f3n e Imagen de la Universidad de Chile. Realiz\u00f3 sus investigaciones de postdoctorado en la Facultad de Artes de\u00a0la Universidad de Chile, las cuales ten\u00edan como tem\u00e1tica central el ocio y el cansancio desde la filosof\u00eda y las pr\u00e1cticas art\u00edsticas. Ha sido investigador invitado en el MACBA de Barcelona y en el LSA de University of Michigan. Es autor diversos art\u00edculos y libros sobre est\u00e9tica, filosof\u00eda y pol\u00edtica, entre los que destacan: Ocio (Schol\u00e9). Ensayo posdram\u00e1tico de la filosof\u00eda (A89, 2020); Historioplast\u00eda. Ensayos sobre filosof\u00eda de la historia, plasticidad y cultura contempor\u00e1nea (A89, 2021); El\u00a0cansancio de la cr\u00edtica. Ensayos sobre poscr\u00edtica I (Qual Quelle, 2022); y El imperativo ocioso. Ensayo sobre la desocupaci\u00f3n (Metales Pesados, 2024).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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