{"id":18806,"date":"2025-09-12T18:54:36","date_gmt":"2025-09-12T18:54:36","guid":{"rendered":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/?p=18806"},"modified":"2026-03-28T02:05:47","modified_gmt":"2026-03-28T02:05:47","slug":"catherina-campillay-la-ternura-y-la-violencia-son-dos-dimensiones-dificiles-de-separar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/2025\/09\/12\/catherina-campillay-la-ternura-y-la-violencia-son-dos-dimensiones-dificiles-de-separar\/","title":{"rendered":"Catherina Campillay: \u00abLa ternura y la violencia son dos dimensiones dif\u00edciles de separar\u00bb"},"content":{"rendered":"\n
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La poeta y fundadora de Agata Musgo Editora<\/a> present\u00f3 recientemente su libro \u201cpasar la sal en la mano\u201d (Overol, 2025), obra en la que recoge creencias populares, supersticiones y peque\u00f1os rituales para dar forma a sus poemas .<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Por Mat\u00edas Sa\u00e1 Leal<\/p>\n\n\n\n

Catherina Campillay (Vi\u00f1a del Mar, Chile) es poeta, historiadora del arte y actualmente culmina el Doctorado en Literatura en la PUC. Su trayectoria tanto en la vida como en la academia ha estado marcada por la escritura, que comenz\u00f3 desde la infancia en forma de canciones y diarios en blogs adolescentes, para transformarse luego en una b\u00fasqueda po\u00e9tica ligada a la experiencia, la imagen y el espacio.<\/p>\n\n\n\n

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En cuarto medio particip\u00f3 en un taller de poes\u00eda en la Fundaci\u00f3n Neruda (Valpara\u00edso), experiencia que consolid\u00f3 su decisi\u00f3n de tomarse en serio la escritura. Tras estudiar Teor\u00eda e historia del Arte en la Universidad de Chile, su v\u00ednculo con las palabras se entrelaz\u00f3 con lo visual, un cruce que sigue presente en su obra y que m\u00e1s tarde profundiz\u00f3 al cursar el Mag\u00edster y el Doctorado en Literatura.<\/p>\n\n\n\n

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Su poes\u00eda se gest\u00f3 en un proceso largo y cuidadoso, iniciado hacia 2016, cuando comenz\u00f3 a escribir los textos que dar\u00edan forma a su primer libro. Ese proyecto atraves\u00f3 m\u00faltiples ediciones y transformaciones, en donde pudo reflejar la manera en que su trabajo po\u00e9tico dialoga con la s\u00edntesis, la construcci\u00f3n de im\u00e1genes y la reflexi\u00f3n sobre el espacio.<\/p>\n\n\n\n

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Entre sus influencias reconoce tanto la tradici\u00f3n chilena con autores como Gonzalo Mill\u00e1n y Elvira Hern\u00e1ndez como descubrimientos formativos, entre ellos La nueva novela<\/em> de Juan Luis Mart\u00ednez, que le abri\u00f3 un horizonte de posibilidades sobre lo que la escritura pod\u00eda ser. Asimismo, nombres como Clarice Lispector y diversas lecturas de poes\u00eda traducida alimentaron un proceso intuitivo de exploraci\u00f3n y experimentaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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Campillay concibe la escritura como un h\u00e1bito inseparable de la vida, un modo de procesar lo vivido y de tensionar la relaci\u00f3n entre experiencia y lenguaje. En su obra se advierte una atenci\u00f3n al desajuste, a la densidad que surge cuando las palabras intentan dar forma a lo inasible, y a la potencia de la imagen como n\u00facleo de sentido.<\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n\n\n\n
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-En \u201cpasar la sal en la mano\u201d surgen im\u00e1genes de cruces, santos, Judas\u2026 pero no desde un lugar devocional, sino m\u00e1s inquietante. \u00bfC\u00f3mo se da esa relaci\u00f3n entre lo religioso y tu escritura?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Creo que m\u00e1s que con \u201clo religioso\u201d entendido como una estructura establecida, el libro tiene que ver con las creencias. Algunas son religiosas, otras son m\u00e1s populares, vienen de distintos lados, pero en el fondo funcionan como formas de darle sentido al mundo.<\/strong> Esos referentes simb\u00f3licos \u2014las cruces, las medallas, los santos\u2014 permiten pensar en c\u00f3mo las cosas se relacionan entre s\u00ed, c\u00f3mo funcionan las nociones de causa y consecuencia. Por eso aparecen esas im\u00e1genes: porque son parte de un imaginario muy com\u00fan en Chile, un pa\u00eds muy cat\u00f3lico, pero tambi\u00e9n atravesado por otras maneras de entender la fe, la devoci\u00f3n, las supersticiones. A m\u00ed me interesa c\u00f3mo esas creencias, mediadas por im\u00e1genes y s\u00edmbolos, permiten navegar el mundo con sus contradicciones.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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No soy especialmente religiosa, pero me di cuenta de que ese universo empez\u00f3 a surgir en mi escritura de manera bastante org\u00e1nica. El libro no naci\u00f3 como un proyecto definido \u2014no me sent\u00e9 a decir \u201cvoy a escribir sobre lo religioso\u201d\u2014, sino que fue un proceso de escritura muy concentrado en un periodo. Al principio sent\u00eda que los poemas no se comunicaban mucho entre s\u00ed, pero con el tiempo, reley\u00e9ndolos, me di cuenta de que lo que los un\u00eda era justamente esa forma de mirar el mundo a trav\u00e9s de las creencias, de los objetos, de las im\u00e1genes y los s\u00edmbolos. Ah\u00ed tambi\u00e9n entran las supersticiones; aunque yo no me consideraba especialmente supersticiosa, me di cuenta de que en mi imaginario estaban muy presentes. Por ejemplo, el t\u00edtulo pasar la sal en la mano<\/em> viene de una superstici\u00f3n que escuchaba en mi familia: que si alguien pasa la sal de mano en mano, esas dos personas van a pelear<\/strong>. Esa imagen surgi\u00f3 de manera muy natural, pero despu\u00e9s vi que ilustraba muy bien lo que estaba trabajando: esa l\u00f3gica donde ciertos objetos o gestos materiales tienen consecuencias directas sobre lo que va a pasar.<\/p>\n\n\n\n

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Entonces, en el fondo, lo que aparece en el libro es una mezcla de im\u00e1genes religiosas \u2014las que hab\u00eda en mi casa, en el entorno\u2014 con esas supersticiones m\u00e1s cotidianas, y todo eso se volvi\u00f3 una manera de entender c\u00f3mo la voz se relaciona con los objetos, con las im\u00e1genes y con el mundo.<\/p>\n\n\n\n

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-Sobre el cuerpo: en tus poemas aparecen heridas, marcas, remedios, cicatrices\u2026 \u00bfqu\u00e9 significa para ti escribir desde ese lenguaje corporal?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Creo que, en este libro especialmente, tiene que ver con la experiencia de lo material, de los objetos del mundo, que inevitablemente pasa por el cuerpo y por lo sensorial. El cuerpo aparece siempre en relaci\u00f3n con otra dimensi\u00f3n que no es solo material, sino tambi\u00e9n simb\u00f3lica. En ese sentido, el cuerpo est\u00e1 entendido como un objeto m\u00e1s del mundo, sometido a reglas que a veces son culturales, a veces arbitrarias, otras inventadas, pero que est\u00e1n ah\u00ed y atraviesan la experiencia<\/strong>. No dir\u00eda que la indagaci\u00f3n en el cuerpo sea el centro del libro, pero s\u00ed es un lugar importante: aparece como testigo, como una forma material de estar en el mundo.<\/p>\n\n\n\n

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Esa materialidad est\u00e1 siempre cruzada por la creencia, por la idea de conexiones, de signos, de sincron\u00edas. Es decir, esa noci\u00f3n de que siempre algo est\u00e1 significando otra cosa, de que hay desplazamientos de sentido.<\/strong> En ese marco, el cuerpo funciona tambi\u00e9n como un espacio desde el cual se conocen y se reconocen esos elementos.<\/p>\n\n\n\n

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-En tu libro aparece la ternura en un poema donde dices: \u201cle har\u00eda cari\u00f1o\/ muchas veces no puedo\/ transmitir esta ternura\/ las ternuras compartidas\/ buscan techos\/ se protegen de la humedad\u201d. Quiero preguntarte por la ternura y la violencia, porque en tus versos se mezclan estas dos im\u00e1genes. \u00bfLa ternura es una forma de resistencia frente a la violencia?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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No s\u00e9 si lo pensaba tanto como resistencia. M\u00e1s bien siento que en estos textos, y en la voz que los construye, siempre hay un movimiento entre esos dos polos: la ternura y la violencia. Son dos dimensiones dif\u00edciles de separar.<\/p>\n\n\n\n

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Hay poemas donde la violencia aparece con m\u00e1s fuerza \u2014a veces incluso dirigida hacia s\u00ed misma\u2014 y otros donde est\u00e1 esa b\u00fasqueda del afecto, de la ternura. Creo que son como dos lados de una misma moneda. Est\u00e1n conviviendo constantemente en la manera en que esta voz se relaciona con el mundo, con los otros, con las coincidencias y sincron\u00edas que va registrando.<\/p>\n\n\n\n

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Creo que tambi\u00e9n tiene que ver con la vulnerabilidad, con buscar la protecci\u00f3n en esa relaci\u00f3n con el mundo como una manera de protegerse de todo lo que pueda aparecer como amenazante. La ternura necesita tambi\u00e9n de habitar esa vulnerabilidad, explorarla y reconocerla. Adem\u00e1s, hay que pensar que las im\u00e1genes religiosas que aparecen en el libro, muchas veces traen consigo violencia: el martirio, el sufrimiento, el sacrificio. Eso convive con la devoci\u00f3n, con lo afectivo. Entonces, de alg\u00fan modo, ternura y violencia no se oponen, sino que aparecen entrelazadas en la experiencia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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-Respecto a la forma, \u00bfpor qu\u00e9 decidiste no poner t\u00edtulos y mantener todo en min\u00fasculas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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La decisi\u00f3n de sacar los t\u00edtulos fue relativamente reciente, casi al final del proceso de edici\u00f3n. Algunos de estos poemas se hab\u00edan publicado antes en revistas o antolog\u00edas, y ah\u00ed ten\u00edan t\u00edtulo. Pero en la \u00faltima revisi\u00f3n probamos qu\u00e9 pasaba al quitarlos, o en algunos casos al integrar esos t\u00edtulos como versos dentro del poema. Descubrimos que as\u00ed la lectura se volv\u00eda m\u00e1s fluida, m\u00e1s inmersiva, y que la voz constru\u00eda un universo m\u00e1s continuo, no tan fragmentado como una \u201ccolecci\u00f3n de poemas\u201d. Adem\u00e1s, para m\u00ed, los t\u00edtulos siempre han sido lo m\u00e1s dif\u00edcil de escribir. En este caso, al retirarlos, el libro gan\u00f3 cierta coherencia, una continuidad que me parec\u00eda m\u00e1s justa con lo que estaba armando.<\/p>\n\n\n\n

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En cuanto a las min\u00fasculas, es algo que ya hab\u00eda trabajado en mi libro anterior, presunta desgracia<\/em>. Tiene una dimensi\u00f3n visual que me interesa mucho: la min\u00fascula iguala las palabras, evita jerarqu\u00edas.<\/strong> Las may\u00fasculas suelen subrayar lo grande, lo solemne \u2014como cuando se escribe Historia con H may\u00fascula\u2014 y en cambio la min\u00fascula me permite poner todo en un mismo nivel, incluso nombres propios, que al ir en min\u00fascula conviven de igual a igual con el resto del texto.<\/p>\n\n\n\n

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Con la puntuaci\u00f3n pasa algo parecido. Prefiero trabajar el ritmo a trav\u00e9s de los espacios, los cortes de verso, los silencios, m\u00e1s que con comas o puntos.<\/strong> Es una manera de trasladar la construcci\u00f3n del tiempo y la respiraci\u00f3n del poema a lo visual, a la hoja, al blanco, en vez de depender de la puntuaci\u00f3n tradicional.<\/p>\n\n\n\n

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\u00bfNos podr\u00edas adelantar un poquito de lo que se viene en \u00c1gata Musgo Editora?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Acabamos de reeditar Otra vida<\/em>, el primer libro del poeta argentino Daniel Lipara. No s\u00e9 si lo conoces: lo public\u00f3 originalmente en Argentina por Bajo la Luna, y tambi\u00e9n se han publicado en Chile otros libros de \u00e9l en Bistur\u00ed 10. Es un poemario breve y muy hermoso, en el que \u00e9l traduce y reinterpreta lo cl\u00e1sico para contar una historia sobre la enfermedad de su madre y un viaje que hacen a la India cuando \u00e9l era ni\u00f1o, con la esperanza de encontrar a un gur\u00fa que pudiera sanarla del c\u00e1ncer.<\/p>\n\n\n\n

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El libro est\u00e1 construido como si los personajes fueran \u00e9picos, juega mucho en ese espacio entre lo cotidiano y lo m\u00edtico. Y claro, tambi\u00e9n se cruza con la espiritualidad, la iluminaci\u00f3n, toda esa dimensi\u00f3n ligada a la figura del gur\u00fa y de la experiencia de la finitud. Es un libro muy bonito, realmente especial.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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