{"id":19037,"date":"2025-10-11T04:35:41","date_gmt":"2025-10-11T04:35:41","guid":{"rendered":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/?p=19037"},"modified":"2025-10-11T04:35:42","modified_gmt":"2025-10-11T04:35:42","slug":"humanimalidad-en-tension-etica-y-fantasia-animal-en-ferales-de-donald-mc-leod","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/2025\/10\/11\/humanimalidad-en-tension-etica-y-fantasia-animal-en-ferales-de-donald-mc-leod\/","title":{"rendered":"Humanimalidad en tensi\u00f3n. \u00c9tica y fantas\u00eda animal en Ferales de Donald Mc Leod"},"content":{"rendered":"\n
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Esta presentaci\u00f3n se realiz\u00f3 en la\u00a0Primavera del Libro, el\u00a0s\u00e1bado 4 octubre de 2025. Participaron\u00a0Nataschia Navarro Macker, editore de Desastre Natural Ediciones; Donald McLeod, autor; y\u00a0Cristian Pinchetti, ilustrador. La presentaci\u00f3n estuvo a cargo de\u00a0Soledad V\u00e9liz.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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En 1974, el fil\u00f3sofo Thomas Nagel escribe, en una revista de filosof\u00eda, un art\u00edculo titulado \u201c\u00bfC\u00f3mo es ser un murci\u00e9lago?\u201d. En ese art\u00edculo, Nagel dice que no hay razones filogen\u00e9ticas o cient\u00edficas para negar que un murci\u00e9lago tenga experiencias vividas. Es decir, ya que nosotros, los humanos \u2014que somos animales\u2014, tenemos algo que podr\u00edamos llamar consciencia (o, a m\u00ed me gusta m\u00e1s, una vivencia subjetiva), no hay evidencia l\u00f3gica para decir que los murci\u00e9lagos no podr\u00edan, al ser animales como nosotros, tener tambi\u00e9n una experiencia vivida. Nagel elige a un murci\u00e9lago porque, si bien estos son relativamente cercanos a los humanos, poseen un rango de actividad y un sistema sensorial tan diferentes al de los primates, que podr\u00edan pensarse como una forma de vida realmente alien a nuestro sistema perceptual.<\/p>\n\n\n\n

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Por ejemplo, la microquir\u00f3ptera percibe el mundo exterior a trav\u00e9s de sonar o ecolocaci\u00f3n, lo cual les permite hacer discriminaciones de distancia, tama\u00f1o, forma, movimiento y textura; una forma de percibir que no se parece a nada que nosotros, como primates, podamos experimentar o imaginar. Estas grandes diversidades en fisonom\u00eda, percepci\u00f3n y hasta sistemas neurol\u00f3gicos parecieran crear problemas para que seres como nosotros nos imaginemos la experiencia que pueden tener los murci\u00e9lagos. Nagel concluye indicando que, si bien puedo imaginarme, como humano, c\u00f3mo es ser un murci\u00e9lago, es imposible imaginarnos la forma subjetiva, \u00fanica, de vivir que tiene un murci\u00e9lago.<\/p>\n\n\n\n

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Sin embargo, tenemos modelos animales para casi todo. Animales, como nosotros, a los que usamos para experimentar y a quienes nos comemos. Lo que sabemos sobre tolerancia al dolor y uso de analg\u00e9sicos lo sabemos por experimentos en ratas; lo que sabemos sobre percepci\u00f3n visual, por otros primates como macacos. Somos lo suficientemente similares para que ellos mejoren nuestras vidas, pero no para otorgarles una vida interior rica y profunda.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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La imposibilidad de experimentar el mundo como lo har\u00eda un murci\u00e9lago no solo existir\u00eda entre humanos y murci\u00e9lagos. Entre los propios humanos es imposible acceder al car\u00e1cter subjetivo de la experiencia, por ejemplo, de otra persona. <\/strong>Sin embargo, esto no nos priva de reconocer que otras personas experimentan sus vidas de manera profunda y compleja. Entonces, si bien es imposible experimentar el mundo exactamente como lo har\u00eda otro ser vivo, deseamos poder vivir como otros seres vivos, y lo deseamos tanto que hemos creado mecanismos para hacerlo, como la escritura especulativa.<\/strong> A pesar de que la conclusi\u00f3n del art\u00edculo de Nagel es reconocer que hay conceptos, formas de pensar, sentir y habitar que est\u00e1n fuera de los sistemas que los humanos tenemos para comprender y representar, la escritura especulativa intenta rebelarse a esta conclusi\u00f3n porque trata de ocupar un medio humano, el lenguaje escrito, para darle forma a vivencias imposibles.<\/p>\n\n\n\n

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\u201cEscarba, centollita, filtra los sabores del agua, separa la sal de los nutrientes, decide en qu\u00e9 direcci\u00f3n nadar. Las corrientes c\u00e1lidas son peligrosas, recuerda siempre nadar hacia el fr\u00edo. No hay manera de que nos perdamos del gran banquete: ellas saldr\u00e1n de la costa y las criaturas las destrozar\u00e1n, y sus pieles y huesos caer\u00e1n desde arriba, deliciosas pieles, exquisitos huesos, ser\u00e1n todos para nosotras. Veremos el espect\u00e1culo de carnes que caen a\u00fan tibias, dejando una estela turbia; los peces se abalanzar\u00e1n antes, pero el mar es vasto y muchas caer\u00e1n intactas. Hay que ser r\u00e1pidas porque el mar las borra demasiado pronto. Hay que luchar, pelear por un pedazo. No es f\u00e1cil comer para m\u00ed, para nosotras; las centollas no somos como las jaibas, mucho menos como nuestras primas, las langostas. Nos confunden con esos cangrejos naranjas, pero lo que quiero decir es que es dif\u00edcil comer restos aun cuando sea en la abundancia. Por eso preferimos irnos a otras costas para este momento; yo quise hacer lo mismo. Me duele el esqueleto, siento como si mi carne hinchada quisiera escapar de esta armadura. Fui el \u00faltimo en eclosionar entre miles de huevos expulsados por la hembra origen. Desde all\u00ed vi c\u00f3mo mis hermanos desaparec\u00edan bocado a bocado, hasta que \u2014en aquel entonces mis ocho patas, con m\u00e1s cerebro que yo\u2014 nos acorralaron entre una concha de ostra abandonada y flores de huiro. Me qued\u00e9 all\u00ed y filtr\u00e9 agua d\u00eda y noche. Lleg\u00f3 la colonia y tuve que buscar el fest\u00edn prometido. Para ese entonces yo ya era grande y escuch\u00e9 que muchas de las m\u00edas hu\u00edan del gran fest\u00edn; yo no entend\u00ed por qu\u00e9. \u00bfPor qu\u00e9 huir de tanta comida? Me lanc\u00e9 a grandes saltos hacia mi destino, atraves\u00e9 una corriente c\u00e1lida, me sent\u00ed como una de esas sombras grandes que andan all\u00e1 arriba y, cuando llegu\u00e9 aqu\u00ed, me di cuenta de que nunca m\u00e1s podr\u00eda volver. El mar se mete profundo en ti y solo te suelta cuando te revienta desde dentro\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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Ferales<\/em> habita en esta imposibilidad que la filosof\u00eda delimit\u00f3 hace muchos a\u00f1os. Habita en aquello que la filosof\u00eda y la ciencia han llamado imposible de vivenciar. Y, en cierto modo, est\u00e1 bien. Ya es hora de que el humano reconozca que nuestras formas de pensar, sentir y habitar no son las \u00fanicas, ni las mejores, ni las m\u00e1s sofisticadas.<\/strong> O que no toda forma de conocer pasa por nuestro lenguaje o por nuestra cultura humana. Ya es hora, es cierto.<\/p>\n\n\n\n

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Ferales<\/em> no trata de nuestros compa\u00f1eros animales como ellos viven ahora en esta tierra, pero tampoco pretende hacerlo, porque su escritura nos ayuda a imaginar uno o muchos mundos en los cuales hay una interioridad y una cultura animal a la que podemos acceder. Es posible vivir como un joven lobo de mar rebelde y esc\u00e9ptico o experimentar las ansiedades parentales de un \u00f1and\u00fa. Lo que Doni hace de manera cuidadosa y sensible es crear(nos) una nueva subjetividad animal, a la que no acceder\u00edamos de otro modo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Creo que Ferales<\/em> es una propuesta solidaria con lo animal porque no niega al humano y sus supuestos en la escritura, pero los tensiona y desaf\u00eda. Es por eso que creo que Doni hace esta propuesta desde un lugar profundamente \u00e9tico. Es un equilibrio delicado, que no cae ni en el antropomorfismo ni en la f\u00e1bula. <\/strong>Doni se encarga de dotarnos de sentidos para comprender el mundo que habitan sus personajes: estos escuchan el aviso de las lengas, perciben el aroma penetrante de salivas que descienden por hocicos, costras de sal pegada en narices; los personajes pierden las fuerzas, agonizan en medio de tufo a putrefacci\u00f3n, beben agua y sienten el sabor amargo del hierro y el dulce de las ra\u00edces.<\/p>\n\n\n\n

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Hay belleza en las vidas ansiosas y fr\u00e1giles que habitan las diferentes historias: la necesidad de abrigo, compa\u00f1\u00eda, calor, alimento y refugio. El recuerdo constante que varios de los protagonistas hacen de sus primeros d\u00edas de vida, el nudo c\u00e1lido en el cual estaban cuidados y a gusto. Sus honestos deseos de vivir y de perseverar. A\u00fan m\u00e1s, la narrativa de Doni, al enmarcarse dentro de la fantas\u00eda animal, le otorga a sus personajes una cultura. Los protagonistas son supersticiosos, creen en dioses y demonios, realizan rituales y se organizan en castas o clases sin, por eso, pararse en dos patas, usar ropa o hablar como humanos. Hay complejos sistemas mitol\u00f3gicos en estas historias, que afloran en la narrativa para explicarse desastres, or\u00edgenes y creencias. Las tierras est\u00e1n vivas y se molestan con sus habitantes. El oc\u00e9ano desea y es enga\u00f1oso. Los calafates son criaturas antiguas que nunca dejan que nadie las coma sin un prop\u00f3sito.<\/p>\n\n\n\n

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Una autora llamada Helen Hester habla acerca del concepto de xenosolidaridad. Lo xeno es lo extra\u00f1o, lo for\u00e1neo, el visitante, aquello que es diferente. La solidaridad es una orientaci\u00f3n hacia el otro, una que reconoce la diferencia. Un proceso horizontal, multidimensional y multidireccional que requiere mutualidad<\/strong>. Es una invitaci\u00f3n a construir en conjunto. Creo que Ferales<\/em> invita a pensar \u2014y pensarnos\u2014 en la humanimalidad, t\u00e9rmino redundante pero que trata de hacer evidente que esa brecha entre animales humanos y no humanos puede ser objeto de imaginaci\u00f3n.<\/strong> Ferales<\/em> es, para m\u00ed, un ejemplo de escritura especulativa respetuosa, h\u00e1bil, dolorosa y personal. Lo que hace Ferales<\/em> es responder al argumento de Nagel: si no podemos saber c\u00f3mo experimentan la vida otros seres en este planeta, tenemos la especulaci\u00f3n para, honestamente, intentar imaginarnos c\u00f3mo se ver\u00eda el v\u00ednculo con otros seres.<\/p>\n\n\n\n

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Soledad V\u00e9liz C\u00f3rdova<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Chile, 1982<\/p>\n\n\n\n

Es psic\u00f3logue, ilustradore y escritore. Ha publicado cuentos de ciencia ficci\u00f3n en antolog\u00edas nacionales como A\u00f1os luz, mapa estelar de la ciencia ficci\u00f3n en Chile (2006), Alucinaciones.TXT (2007), en tres vol\u00famenes de Poliedro y en la antolog\u00eda latinoamericana Lo sint\u00e9tico: narraciones sobre robots, seres posthumanos e inteligencias (2019), editada por Salvador Luis Raggio. Tambi\u00e9n ha compartido relatos en los fanzines Fobos (2004) y TauZero (2007), y en las revistas argentinas Axx\u00f3n (2011) y Pr\u00f3xima (2016). Su cuento \u00abEl v\u00ednculo\u00bb fue seleccionado en la antolog\u00eda Presentes de la revista La Gran Belleza (Espa\u00f1a, 2020). Public\u00f3 el libro de cuentos Teratofilia en Imbunche Ediciones (2023) y form\u00f3 parte de Latinoam\u00e9rica editada 2, Triada Ediciones (2024).<\/p>\n\n\n\n

Es doctore en Educaci\u00f3n, docente del Departamento de Psicolog\u00eda de la Universidad de Chile e investigadorx del Centro de Desarrollo de Tecnolog\u00edas de Inclusi\u00f3n de la Universidad Cat\u00f3lica de Chile.<\/p>\n\n\n\n

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Donald Mc Leod Bravo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Punta Arenas, 1988<\/p>\n\n\n\n

Es escritor, editor y gestor cultural. Fund\u00f3 Imaginistas, editorial dedicada a la ficci\u00f3n especulativa escrita por mujeres y disidencias; dirige la revista IMAGI, colaborador de la revista Pud\u00fa marciano y coorganizador del Festival Ficticia (desde 2024). Integr\u00f3 el colectivo Weye (2016) y fue uno de los directores de la Asociaci\u00f3n de Ciencia Ficci\u00f3n y Fant\u00e1stica Chilena (ALCIFF) entre 2022 y 2024.<\/p>\n\n\n\n

Es autor del libro de cuentos Ferales (Desastre Natural Ediciones, 2025) y de la plaquette Lo que cuentan las nubes (Trazos de Ave, 2023). Ha publicado relatos en diversas antolog\u00edas latinoamericanas. Imparte talleres de escritura en Balmaceda Arte Joven y en el Centro Cultural La Especulativa, y es mediador en el Club de Lectura Astra. En 2025 obtuvo el tercer lugar del concurso Poliedro VIII con el cuento \u201cLa m\u00e1quina de viento\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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