{"id":19464,"date":"2025-11-30T23:33:44","date_gmt":"2025-11-30T23:33:44","guid":{"rendered":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/?p=19464"},"modified":"2026-03-28T02:02:28","modified_gmt":"2026-03-28T02:02:28","slug":"felipe-moncada-mijic-al-abrirte-a-la-naturaleza-ganas-una-dimension-completa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/2025\/11\/30\/felipe-moncada-mijic-al-abrirte-a-la-naturaleza-ganas-una-dimension-completa\/","title":{"rendered":"Felipe Moncada Mijic: \u201cAl abrirte a la naturaleza ganas una dimensi\u00f3n completa\u201d"},"content":{"rendered":"\n
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Esta conversaci\u00f3n con el poeta y cronista gira en torno a su libro \u201cCoy\u00e1n: una cr\u00f3nica del roble nativo\u201d,<\/a> una obra publicada por Libro Verde que entrelaza la memoria cultural, la observaci\u00f3n bot\u00e1nica y la poes\u00eda para pensar la relaci\u00f3n entre los seres humanos y el bosque chileno.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Por Mat\u00edas Sa\u00e1 Leal<\/p>\n\n\n\n

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A partir del roble nativo, o coy\u00e1n, en mapudungun, Moncada construye un entramado de historias, lecturas y experiencias personales que dan cuenta de la transformaci\u00f3n del paisaje y de las formas en que el lenguaje, la ciencia y la sensibilidad po\u00e9tica se cruzan al intentar nombrar la naturaleza.<\/p>\n\n\n\n

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En esta conversaci\u00f3n, el autor reflexiona sobre la p\u00e9rdida del bosque nativo, el cruce entre la poes\u00eda y la biolog\u00eda, y la transmisi\u00f3n del conocimiento popular en figuras como Don Wence, un campesino que encarna una sabidur\u00eda ancestral y una convivencia respetuosa con el entorno. Coy\u00e1n<\/em> no es solo un homenaje al \u00e1rbol y a la cultura que lo rodea, sino tambi\u00e9n una invitaci\u00f3n a recuperar una mirada m\u00e1s profunda y sensible hacia el territorio.<\/p>\n\n\n\n

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A trav\u00e9s de su tono contemplativo y su enfoque h\u00edbrido, entre la cr\u00f3nica, la investigaci\u00f3n y la poes\u00eda, Moncada propone un modo de pensar la naturaleza desde lo cotidiano y lo afectivo, record\u00e1ndonos que cada palabra, como cada rama, puede ser una forma de volver al bosque.<\/p>\n\n\n\n

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\u2014El libro comienza con la idea de internarse en el bosque y elegir una especie para pensar en ella. \u00bfPor qu\u00e9 elegiste el roble nativo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Porque me ofrec\u00eda muchas posibilidades de relacionarlo con elementos culturales de esta zona. Quedan vestigios en distintos \u00e1mbitos: en las construcciones, en las cercas de los campos, en los ferrocarriles, en las minas, incluso en los postes antiguos. Culturalmente, el roble est\u00e1 muy arraigado: aparece en refranes, en comparaciones relacionadas con la dureza o la duraci\u00f3n. Me resultaba f\u00e1cil conectarlo con aspectos de la vida cotidiana, porque est\u00e1 presente en oficios tradicionales \u2014la carpinter\u00eda, la construcci\u00f3n de botes\u2014 y en muchas otras \u00e1reas. De alguna forma, el libro no tiene un relato principal, sino que son puras ramas, como las de un roble.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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\u2014Escribes: \u201cEs f\u00e1cil imaginar que en casi dos siglos de construcciones navales los bosques se fueron reduciendo a su m\u00ednima expresi\u00f3n…\u201d. \u00bfQu\u00e9 te pasa con esas im\u00e1genes, con esa p\u00e9rdida del bosque?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Yo lo conoc\u00ed as\u00ed. De ni\u00f1o, en mis primeros viajes en tren o en bus a Constituci\u00f3n, ya se ve\u00eda ese paisaje de pinos, igual que ahora. En ese momento no me parec\u00eda extra\u00f1o: era lo natural. Despu\u00e9s, cuando conoc\u00ed los bosques de la cordillera, dimension\u00e9 el cambio. Comprend\u00ed que en esos valles o en la cuenca del r\u00edo Maule hubo una transformaci\u00f3n radical. Con la lectura, los estudios bot\u00e1nicos y los registros hist\u00f3ricos uno puede rastrear ese cambio. Hay textos que cobran sentido solo a la luz de esa p\u00e9rdida: por ejemplo, Las tierras pobres<\/em> de Jorge Gonz\u00e1lez Bast\u00edas. Uno no entiende bien el contexto de esos poemas hasta que comprende la transformaci\u00f3n del suelo y la desaparici\u00f3n del bosque nativo. <\/strong>En ese sentido, la conciencia viene despu\u00e9s; al principio, todo parece natural.<\/p>\n\n\n\n

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\u2014En el libro citas mucho a poetas como Juvencio Valle o Gonz\u00e1lez Bast\u00edas, pero tambi\u00e9n a investigadores y naturalistas. \u00bfC\u00f3mo vincular\u00edas la poes\u00eda con la biolog\u00eda o la investigaci\u00f3n cient\u00edfica?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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La poes\u00eda y la ciencia se cruzan en el uso del lenguaje. En la poes\u00eda, las met\u00e1foras y analog\u00edas sirven para comprender el mundo a trav\u00e9s de comparaciones. Y en la ciencia pasa algo parecido: al describir fen\u00f3menos, los cient\u00edficos tambi\u00e9n recurren al lenguaje, y este muchas veces no alcanza.<\/strong> Tienen que estirarlo, crear palabras nuevas, usar met\u00e1foras.<\/p>\n\n\n\n

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La poes\u00eda es el territorio donde el lenguaje se expone m\u00e1s, donde el contenido y la forma est\u00e1n m\u00e1s cerca. Pero la ciencia tambi\u00e9n tiene algo de eso: necesita de la imaginaci\u00f3n y de la invenci\u00f3n verbal para describir la naturaleza.<\/p>\n\n\n\n

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\u2014\u00bfQu\u00e9 viene primero para ti: la poes\u00eda o la investigaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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La poes\u00eda, siempre, porque nace de lo sensitivo. Uno se queda con ciertas sensaciones que intenta traducir en palabras. Puede salir un poema, o algo que se le parezca. Despu\u00e9s viene la observaci\u00f3n m\u00e1s sistem\u00e1tica, lo que podr\u00edamos llamar el m\u00e9todo cient\u00edfico. Pero en mi caso, lo primero es lo sensible, lo que se percibe.<\/p>\n\n\n\n

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\u2014Hay un personaje entra\u00f1able en el libro, Don Wence, a quien describes como un hombre con fama de brujo. \u00bfC\u00f3mo fue tu experiencia con \u00e9l?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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En el campo la gente suele tener muchos oficios. Don Wence era cuidador de un predio, hac\u00eda carb\u00f3n, manejaba animales, manten\u00eda los caminos. A m\u00ed me impresion\u00f3 porque parec\u00eda un jardinero del bosque. Caminar por los lugares donde \u00e9l trabajaba era como andar por un jard\u00edn bot\u00e1nico: todo ten\u00eda un orden natural, una armon\u00eda. Su m\u00e9todo era hacer podas de distintos \u00e1rboles para producir carb\u00f3n, dejando crecer los m\u00e1s grandes y generando claros. Por eso me daba esa sensaci\u00f3n de que cuidaba el bosque. Y s\u00ed, lo de las lagartijas es verdad: ten\u00eda una relaci\u00f3n muy especial con ellas. Era como ver a alguien con su perro: las lagartijas levantaban la cabeza cuando \u00e9l hablaba, lo segu\u00edan. Ten\u00eda una conexi\u00f3n real con ese entorno.<\/p>\n\n\n\n

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\u2014\u00bfY c\u00f3mo fue tomar once con \u00e9l, en el rancho?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Entretenido. Ten\u00eda una cantidad de historias impresionante y un conocimiento muy profundo sobre plantas y animales que lo expresaba de modo natural. Es como conversar con una enciclopedia viva. A veces usa otros nombres, distintos de los cient\u00edficos, pero entiende perfectamente las relaciones entre las especies. Ese saber viene del aprendizaje cultural, transmitido de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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Esa vez nos recibi\u00f3 en su rancho muy sencillo, con ag\u00fcita calentada en las brasas, cont\u00e1ndonos sobre el pasado del lugar. Lamentablemente, personas como \u00e9l son cada vez m\u00e1s escasas, con la expansi\u00f3n de otros modos de relacionarse con el territorio. Tuve suerte de conocerlo. Su nombre completo es Wenceslao.<\/p>\n\n\n\n

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\u2014En el libro explicas los distintos nombres del roble: Hualle, Pell\u00edn, Nothofagus… \u00bfPor qu\u00e9 decidiste titularlo Coy\u00e1n<\/em>?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Porque yo mismo me sorprend\u00ed con ese nombre. No sab\u00eda que el roble nativo se llamaba Coy\u00e1n<\/em>. En el proceso me apoyaron mucho Diego Alfaro el editor literario y Rodrigo Moren el editor general de la colecci\u00f3n, a quien recuerdo con mucho cari\u00f1o y gracias a quien estamos hablando de esto. \u00c9l me propuso participar en el proyecto, y le dije que quer\u00eda trabajar con el roble. Pero cuando consult\u00f3 con bi\u00f3logos, le dijeron: \u201cEl roble es europeo, no es nativo\u201d. Y ten\u00edan raz\u00f3n: la palabra roble<\/em> viene del espa\u00f1ol. Ese fue el primer clic. Empec\u00e9 a investigar y descubr\u00ed las designaciones mapuches: hualle<\/em>, pell\u00edn<\/em> y coy\u00e1n<\/em>, que se refieren al \u00e1rbol en distintas etapas de su vida.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Me interes\u00f3 coy\u00e1n<\/em> porque era el nombre general de la especie y porque conectaba con el Mapudungun, una lengua que forma palabras compuestas, cargadas de sentido. Adem\u00e1s, hay apellidos y top\u00f3nimos derivan de ah\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

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Eleg\u00ed ese nombre tambi\u00e9n como un reconocimiento a la cultura mapuche y su profundo conocimiento bot\u00e1nico. Ya en el siglo XVIII, Molina hab\u00eda reconocido ese saber en su Historia Natural de Chile<\/em>. Hay una sabidur\u00eda muy completa y cotidiana en esa relaci\u00f3n con las plantas.<\/p>\n\n\n\n

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\u2014Entre las p\u00e1ginas 47 y 51 hablas de tu adolescencia y luego de tu hija. \u00bfC\u00f3mo ha sido pasar de explorar el bosque con tus amigos a hacerlo con ella?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Nunca lo hab\u00eda pensado as\u00ed, pero creo que tiene que ver con la forma en que habitamos el mundo. Quienes vivimos en la ciudad somos un poco bidimensionales: calles, casas, panderetas, una plaza. En cambio, la naturaleza es la tercera dimensi\u00f3n. Al abrirte a ella, no ganas nada material, solo sensibilidad. Pero eso ya es mucho: ganas una dimensi\u00f3n completa.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Al contemplar la vida natural se ampl\u00eda el imaginario, la cabeza se expande. Los ni\u00f1os lo muestran claramente: se asombran ante lo natural porque lo tienen despierto. Nosotros lo hemos dormido.<\/strong> Entonces, compartir eso con una hija es como acompa\u00f1arle a mirar por una cerradura, a percibir m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

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\u2014En el cap\u00edtulo \u201cUniverso en el \u00e1rbol\u201d das distintas visiones: la de los vecinos, la municipalidad, los comerciantes… \u00bfCu\u00e1l es tu vis\u00f3n sobre el \u00e1rbol?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Mi visi\u00f3n del \u00e1rbol es el propio libro. El \u00e1rbol funciona como un eje, un punto de partida que se ramifica hacia m\u00faltiples direcciones: lo po\u00e9tico, lo pr\u00e1ctico, lo espiritual. El universo est\u00e1 interrelacionado, pero para entenderlo tendemos a fragmentarlo. La ciencia hace eso: se aproxima al todo mediante modelos parciales.<\/p>\n\n\n\n

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En Coy\u00e1n<\/em> intent\u00e9 mirar el \u00e1rbol desde distintos \u00e1ngulos: el del poeta, el del artesano, el del investigador, el de los pueblos originarios, incluso el de los druidas. Cada mirada abre una rama distinta del mismo tronco.<\/p>\n\n\n\n

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\u2014Por \u00faltimo, \u00bfc\u00f3mo ves el futuro del Coy\u00e1n<\/em>? En el libro dedicas un cap\u00edtulo completo a eso, y es una visi\u00f3n algo apocal\u00edptica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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S\u00ed, puede sonar apocal\u00edptico, pero creo que a veces hay que exagerar para generar conciencia. Aun as\u00ed, hoy soy m\u00e1s optimista que cuando lo escrib\u00ed.
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Hay una conciencia creciente sobre el valor de los \u00e1rboles nativos, incluso en el mundo rural. Existen leyes de conservaci\u00f3n, y la mirada sobre el bosque ha cambiado mucho en treinta a\u00f1os<\/strong>. Antes la gente dec\u00eda sin remordimiento: \u201cMira la plata que se puede sacar de ese bosque\u201d. Hoy eso ya no se dice tan f\u00e1cil; hay m\u00e1s pudor, m\u00e1s conciencia. Por eso es importante seguir hablando del tema, porque las ideas tambi\u00e9n influyen en las decisiones y las pol\u00edticas. Cada conversaci\u00f3n puede ser un granito de arena, o un porotito, como decimos ac\u00e1, a favor de la conservaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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