{"id":19917,"date":"2026-03-12T21:17:43","date_gmt":"2026-03-12T21:17:43","guid":{"rendered":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/?p=19917"},"modified":"2026-03-14T14:20:33","modified_gmt":"2026-03-14T14:20:33","slug":"desmontar-el-eurocentrismo-aprender-a-mirar-desde-latinoamerica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/2026\/03\/12\/desmontar-el-eurocentrismo-aprender-a-mirar-desde-latinoamerica\/","title":{"rendered":"Desmontar el eurocentrismo: aprender a mirar desde Latinoam\u00e9rica"},"content":{"rendered":"\n
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Europa es un continente antiguo. Su historia, larga y densa, suele presentarse como sin\u00f3nimo de cultura, arte y civilizaci\u00f3n. Sin embargo, gran parte de ese capital cultural que hoy se exhibe como patrimonio universal fue construido \u2014y sigue si\u00e9ndolo\u2014 a partir del saqueo, la colonizaci\u00f3n y distintas formas de extractivismo material y simb\u00f3lico ejercidas sobre otros territorios del mundo. Entre los siglos XV y XX, las potencias europeas dominaron gran parte de \u00c1frica, Asia y Am\u00e9rica, apropi\u00e1ndose no s\u00f3lo de recursos naturales y fuerza de trabajo, sino tambi\u00e9n de bienes culturales, saberes y memorias que hoy habitan museos, archivos y universidades del norte global. Como ha se\u00f1alado Edward Said, Europa no s\u00f3lo conquist\u00f3 territorios: tambi\u00e9n produjo narrativas que legitimaron su centralidad y convirtieron al resto del mundo en \u201clo otro\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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Aun as\u00ed, Europa contin\u00faa ocupando un lugar central en nuestro imaginario, especialmente en Latinoam\u00e9rica, donde se la mira con una mezcla de admiraci\u00f3n, aspiraci\u00f3n y obediencia cultural dif\u00edcil de desmontar. Esa centralidad responde a lo que An\u00edbal Quijano denomin\u00f3 eurocentrismo: una forma de organizar el mundo en la que Europa se presenta como origen de la modernidad, del conocimiento v\u00e1lido y del progreso, mientras otras experiencias hist\u00f3ricas quedan relegadas a lo premoderno, lo incompleto o lo fallido.<\/p>\n\n\n\n

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Desde peque\u00f1a tuve la fantas\u00eda de viajar. No porque so\u00f1ara con alg\u00fan continente o pa\u00eds en particular, sino porque deseaba moverme, conocer lugares, observar formas de vida distintas, estudiar. Los idiomas aparecieron temprano en ese camino. Nunca vi el ingl\u00e9s como un fin en s\u00ed mismo, sino como un proceso: una herramienta que me permitir\u00eda desplazarme, comunicarme y acceder a otros espacios. Aprender de todo.<\/p>\n\n\n\n

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Cuando comenc\u00e9 a evaluar posibilidades concretas para hacerlo, Europa apareci\u00f3 no tanto como un sue\u00f1o, sino como una opci\u00f3n administrativa. Revis\u00e9 visas, requisitos y condiciones de estad\u00eda. Dinamarca surgi\u00f3 as\u00ed: no como un ideal cultural largamente anhelado, sino como un pa\u00eds que ofrec\u00eda una v\u00eda relativamente accesible para permanecer legalmente, trabajar y sostener una experiencia en el extranjero. La decisi\u00f3n fue pr\u00e1ctica antes que rom\u00e1ntica, algo que tambi\u00e9n habla del presente neoliberal: la movilidad internacional ya no se organiza \u00fanicamente por deseo o curiosidad, sino por reg\u00edmenes de visas, productividad, empleabilidad y capital humano.<\/p>\n\n\n\n

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Trabaj\u00e9 para costear mi pasaje y estad\u00eda. Llegu\u00e9 sola a un pa\u00eds fr\u00edo, sin redes previas, a una ciudad donde nadie me esperaba. Copenhague, una capital que suele presentarse como cosmopolita, ordenada y abierta, fue el primer escenario de esa experiencia. Comenc\u00e9 trabajando en un peque\u00f1o caf\u00e9 en una zona central, atendiendo mesas, intentando estabilizarme. Al principio compart\u00ed residencia con un grupo de italianos; luego, tras abrir una cuenta bancaria y demostrar ingresos, pude arrendar una habitaci\u00f3n en un departamento que compart\u00eda con una pareja de griegos, una estadounidense y una espa\u00f1ola de Sevilla.<\/p>\n\n\n\n

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Fueron ellas quienes primero me advirtieron algo que r\u00e1pidamente comprobar\u00eda: en los pa\u00edses n\u00f3rdicos no es f\u00e1cil construir v\u00ednculos. Las amistades suelen formarse en la infancia o durante el per\u00edodo escolar y, una vez establecidas, se mantienen casi inalterables. Aunque Dinamarca se jacta de ser un pa\u00eds abierto y moderno (y suele encabezar rankings globales de felicidad y bienestar), la vida social es bastante cerrada y la homogeneidad cultural sigue siendo la norma. Incluso en la capital, sigue resultando llamativo encontrarse con personas que no encajan en el ideal blanco, rubio y local intentando hacer su vida en esas latitudes.<\/p>\n\n\n\n

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Esa homogeneidad se manifiesta tambi\u00e9n en el lenguaje. Mientras trabajaba en el caf\u00e9, tuve algunos percances por atender en ingl\u00e9s en lugar de dan\u00e9s. La gente joven sol\u00eda mostrarse m\u00e1s receptiva, pero no as\u00ed personas mayores, para quienes la presencia de inmigrantes resulta inc\u00f3moda o directamente indeseable. El ingl\u00e9s \u2014lengua global desde la expansi\u00f3n colonial brit\u00e1nica y, m\u00e1s tarde, estadounidense\u2014 no siempre es bienvenido cuando se encarna en ciertos cuerpos. Como advierte Bourdieu, las lenguas no circulan de manera neutral: su legitimidad depende de qui\u00e9n las habla y desde qu\u00e9 posici\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n

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M\u00e1s adelante, tuve la oportunidad de trabajar en una escuela ense\u00f1ando ingl\u00e9s. Ese cambio fue significativo. El mismo idioma que antes generaba fricci\u00f3n ahora funcionaba como capital simb\u00f3lico. La experiencia no elimin\u00f3 del todo las tensiones, pero s\u00ed dej\u00f3 en evidencia c\u00f3mo operan las jerarqu\u00edas culturales, ling\u00fc\u00edsticas y raciales incluso en pa\u00edses que se presentan como modelos de igualdad y bienestar.<\/p>\n\n\n\n

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Latinoam\u00e9rica, en cambio, ha sido hist\u00f3ricamente situada en el lugar de lo incompleto, lo atrasado o lo fallido. Esta narrativa omite deliberadamente que el continente ha producido sistemas de conocimiento, expresiones art\u00edsticas y pensamientos pol\u00edticos profundamente complejos. Desde las civilizaciones originarias hasta las teor\u00edas cr\u00edticas del siglo XX \u2014como la pedagog\u00eda de Paulo Freire, la teor\u00eda de la dependencia o la filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n\u2014, Am\u00e9rica Latina no ha sido un territorio vac\u00edo, sino uno constantemente intervenido, interrumpido y silenciado.<\/p>\n\n\n\n

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La colonialidad, como se\u00f1ala Quijano, no termin\u00f3 con la independencia pol\u00edtica: s\u00f3lo se reconfigur\u00f3 en el plano cultural, educativo y epist\u00e9mico. Se nos ense\u00f1\u00f3 a admirar museos llenos de piezas extra\u00eddas de otras geograf\u00edas, a citar autores europeos como autoridad universal y a desconfiar de nuestras propias producciones culturales. En educaci\u00f3n, esa herencia es especialmente visible: los c\u00e1nones, los modelos pedag\u00f3gicos y las nociones de excelencia siguen anclados, en gran medida, a par\u00e1metros europeos o estadounidenses. Am\u00e9rica Latina aparece como objeto de estudio, rara vez como productora leg\u00edtima de teor\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

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\"Tarsila<\/span>
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Tarsila do Amaral<\/p>\n\n\n\n

La Metr\u00f3polis (1958)<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Esta misma din\u00e1mica se refleja en algunos feminismos que, influenciados por perspectivas euroc\u00e9ntricas, reproducen patrones blanqueados y hegem\u00f3nicos. Al adoptar modelos de lucha y teor\u00edas concebidos desde Europa o Estados Unidos, muchas veces se ignoran las preconfiguraciones pol\u00edticas, hist\u00f3ricas y culturales propias de los pueblos de Am\u00e9rica Latina y otros territorios del sur global. As\u00ed, ciertas agendas y demandas se presentan como universales, sin dialogar con las experiencias locales y sus historicidades, ni con los saberes ancestrales que contin\u00faan configurando nuestras formas de habitar el mundo.<\/p>\n\n\n\n

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Esta subordinaci\u00f3n cultural se profundiz\u00f3 bajo el neoliberalismo de fines del siglo XX, cuando el conocimiento comenz\u00f3 a medirse en t\u00e9rminos de eficiencia, rankings internacionales y competitividad global. Bajo esa l\u00f3gica, Europa y el norte global se consolidaron como centros \u201cnaturales\u201d de referencia, mientras las experiencias del sur quedaron relegadas a lo local o lo marginal, incluso en un contexto posmoderno que se proclama diverso, pero que contin\u00faa reproduciendo viejas jerarqu\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

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Vivir en Dinamarca no fue una desilusi\u00f3n, pero s\u00ed un desplazamiento del mito. Comprend\u00ed que muchos de los modelos admirados desde Latinoam\u00e9rica funcionan bajo condiciones hist\u00f3ricas, econ\u00f3micas y raciales espec\u00edficas, y no como f\u00f3rmulas universales exportables. Comprend\u00ed tambi\u00e9n que la idealizaci\u00f3n de Europa y de Estados Unidos no es inocente: es una herencia colonial que sigue organizando nuestro gusto, nuestro deseo y nuestras nociones de \u00e9xito.<\/p>\n\n\n\n

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Descentrar Europa no implica negar su historia, sino desmontar la jerarqu\u00eda desde la cual se nos ense\u00f1\u00f3 a mirarla como medida universal de todo. Implica reconocer que el mundo no tiene un solo centro y que el conocimiento no circula en una \u00fanica direcci\u00f3n. Mirar desde Latinoam\u00e9rica no es una limitaci\u00f3n, sino una posici\u00f3n pol\u00edtica y cultural. Tal vez ah\u00ed empiece la real posibilidad de aprender y construir sentido sin subordinarnos; de desplazarnos sin idealizaciones; y, sobre todo, de pensarnos desde aqu\u00ed, con nuestras propias contradicciones, memorias y formas de imaginar futuro.<\/p>\n\n\n\n

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