{"id":19922,"date":"2026-04-02T01:55:17","date_gmt":"2026-04-02T01:55:17","guid":{"rendered":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/?p=19922"},"modified":"2026-04-02T01:55:18","modified_gmt":"2026-04-02T01:55:18","slug":"por-que-gramsci-en-america-latina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/2026\/04\/02\/por-que-gramsci-en-america-latina\/","title":{"rendered":"Por qu\u00e9 Gramsci en Am\u00e9rica Latina?"},"content":{"rendered":"\n
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El esc\u00e1ndalo de contradecirme, de estar <\/em><\/p>\n\n\n\n

contigo y contra ti;  en el coraz\u00f3n contigo, <\/em><\/p>\n\n\n\n

en la luz, contra ti en las v\u00edsceras oscuras<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pier Paolo Pasolini, <\/p>\n\n\n\n

\u201cLas cenizas de Gramsci\u201d<\/p>\n\n\n\n

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\u00bfPor qu\u00e9 Gramsci en Am\u00e9rica Latina? Esta pregunta da origen al t\u00edtulo del libro publicado colectivamente en 2024 por la Asociaci\u00f3n Gramsci Chile y Voces Opuestas Ediciones. La interrogante que convoc\u00f3 originalmente a los autores se torna una invitaci\u00f3n abierta para cualquiera que desee leer o releer la obra de Antonio Gramsci, el c\u00e9lebre e ineludible intelectual italiano. En tal caso: \u00bfPor qu\u00e9 Gramsci aqu\u00ed y ahora, dos a\u00f1os despu\u00e9s, en Chile y ad portas<\/em> de un gobierno orgullosamente pinochetista? \u00bfPor qu\u00e9 se vuelve relevante un libro escrito por especialistas en este fil\u00f3sofo en particular?<\/p>\n\n\n\n

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Antonio Gramsci (1891-1937) es una figura central no s\u00f3lo en la teor\u00eda marxista del siglo XX, sino en el pensamiento pol\u00edtico y los estudios de la cultura en su totalidad. Fue merecedor de la admiraci\u00f3n del mism\u00edsimo Pier Paolo Pasolini, quien adem\u00e1s de prodigarle un gran respeto intelectual le dedic\u00f3 versos de una profunda interpelaci\u00f3n vital. En \u201cLas cenizas de Gramsci\u201d (1954), el hablante l\u00edrico se pronuncia frente a la tumba del sardo: \u201cEl esc\u00e1ndalo de contradecirme de estar\/ contigo y contra ti; en el coraz\u00f3n contigo\/ en la luz, contra ti en las v\u00edsceras oscuras\u201d.[1]<\/sup><\/a> Pasolini valora el legado de Gramsci como un monumento \u00e9tico que lo inspira y lo conflict\u00faa, porque lo somete a revisar sus propias contradicciones ideol\u00f3gicas. De igual modo, muchos nos hemos sentido interpelados por la contundencia de su escritura, una que hace, como pocos, del an\u00e1lisis llamamiento y prosa. Gramsci concilia minuciosidad en la teor\u00eda y claridad en la argumentaci\u00f3n, desenfado y sentido de urgencia en una obra s\u00f3lida que, sin exagerar, ya se prefiguraba en sus ejercicios escolares cuando era un joven estudiante en el liceo en Cerde\u00f1a.[2]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

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El libro propone una \u201creflexi\u00f3n gramsciana situada\u201d[3]<\/sup><\/a> no s\u00f3lo geopol\u00edticamente hablando (desde Latinoam\u00e9rica), sino que adem\u00e1s se fundamenta en la biograf\u00eda de una comunidad universitaria concreta (desde Valpara\u00edso). El volumen puede ser considerado meramente como las actas de un coloquio internacional, pero tambi\u00e9n como el manifiesto de una comunidad de acad\u00e9micos porte\u00f1os militantes o incluso, y por sobre todo, como un homenaje al legado del profesor Osvaldo Fern\u00e1ndez, un intelectual marxista chileno y traductor pionero de Gramsci muchas veces pasado por alto.<\/p>\n\n\n\n

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Para los investigadores Paula Vidal y Roberto Vargas,[4]<\/sup><\/a> la historia de la teor\u00eda marxista chilena se caracteriza a partir de la contraposici\u00f3n de dos tendencias intelectuales: la de Marta Harnecker[5]<\/sup><\/a>, althusseriana y la de Osvaldo Fern\u00e1ndez, gramsciano. En t\u00e9rminos muy generales, tanto Althusser como Gramsci son conocidos mayoritariamente por robustecer el marco te\u00f3rico marxista para describir c\u00f3mo se construye un orden social. Es decir, nutrieron conceptualmente la noci\u00f3n del Estado y la caracterizaci\u00f3n de sus procedimientos para legitimarse y perpetuarse. Althusser, por su lado, lo hace mediante los conceptos de aparatos ideol\u00f3gicos de Estado, ideolog\u00eda e interpelaci\u00f3n; Gramsci, en tanto, a partir del concepto de hegemon\u00eda, bloque hist\u00f3rico, sociedad civil y batalla cultural, entre otros.<\/p>\n\n\n\n

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Sin duda, el pensamiento de Harnecker se torn\u00f3 predominante no s\u00f3lo en el Chile de la d\u00e9cada del sesenta, sino mundialmente a trav\u00e9s de su prol\u00edfica obra. Fern\u00e1ndez, en cambio, ha permanecido mayoritariamente en el olvido nacional. Con un favoritismo valiosamente no disimulado, Vidal y Vargas reivindican su pionera publicaci\u00f3n de Maquiavelo y Lenin<\/em> (1972), una de las primeras antolog\u00edas de los escritos de Gramsci en Chile. Desde la perspectiva de estos investigadores, Fern\u00e1ndez se distanci\u00f3 del \u201cuso manual\u00edstico\u201d[6]<\/sup><\/a> de Harnecker e inaugur\u00f3 una escuela marxista heterodoxa. Su principal fundamento fue el cuestionamiento de la traducci\u00f3n de los debates del siglo XX y de los cl\u00e1sicos marxistas. Fern\u00e1ndez propon\u00eda una escritura no tan solo reflexiva en t\u00e9rminos de contenido, sino autorreflexiva en torno a sus propios procedimientos como \u201cescritura-traducci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n\n\n\n
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Mi acercamiento como lector a Gramsci ha sido m\u00e1s bien accidental y movido por el desenga\u00f1o sentimental y pol\u00edtico. Como estudiante universitario me manten\u00eda en el c\u00f3modo y tambi\u00e9n contemplativo lugar de la fascinaci\u00f3n difusa, aquella que corroe mediante el fetiche a la teor\u00eda. Conoc\u00eda en mayor o menor medida un par de conceptos clave y la importancia del personaje. Sin embargo, hace exactamente un a\u00f1o, I\u00f1aki (o Igno) me invit\u00f3 a una Fiesta de los Abrazos en Valpara\u00edso que promet\u00eda la visita de la aclamada Ministra Jeannette Jara (quien no lleg\u00f3). Ocurri\u00f3 durante una temporada que pas\u00e9 all\u00e1 en la que afortunadamente conoc\u00ed a Miguel y Chango, grandes amigos porte\u00f1os. En la Fiesta pude conversar distendidamente con los autores y expresarles mi curiosidad antes de comprar el libro que ya asum\u00eda prometedor. Semanas despu\u00e9s asist\u00ed a uno de los tantos lanzamientos del libro en la Casa Cultural Marx de Valpara\u00edso, hasta que decid\u00ed escribir algo al respecto. Y un a\u00f1o despu\u00e9s retomo lo que fue el borrador de esta rese\u00f1a dejando la vida volar.<\/p>\n\n\n\n

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\u00bfPor qu\u00e9 Gramsci en Am\u00e9rica Latina? Dos cap\u00edtulos abordan una de las aristas que considero m\u00e1s relevantes. En \u201cAgust\u00edn Laje y la apropiaci\u00f3n del pensamiento gramsciano\u201d y \u201cUn Gramsci de derecha: el caso de Diego Fusaro\u201d, Javier Molina-Johannes y Gonzalo Jara Townsend, respectivamente, asumen una valios\u00edsima tarea, muchas veces acaparada por las extremas derechas: desmenuzar anal\u00edticamente las escrituras del enemigo ideol\u00f3gico, en este caso, sumergirse en las formas y las ret\u00f3ricas escritas de las ideolog\u00edas neoliberales y fascistas en su estado m\u00e1s puro. P\u00fablica es la fijaci\u00f3n de los centros de pensamiento de extrema derecha chilenos (como Fundaci\u00f3n por el Progreso, Libertad y Desarrollo y Fundaci\u00f3n Jaime Guzm\u00e1n) por el aparato conceptual de las izquierdas;  abundan minutas, columnas y publicaciones que, aunque muchas veces de manera malograda[7]<\/sup><\/a>, intentan apropiarse y encauzar reaccionariamente las teor\u00edas de izquierda.<\/p>\n\n\n\n

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Javier Molina-Johannes inicia su cap\u00edtulo reconociendo que: \u201cdentro de las derechas latinoamericanas existe una vertiente que ha venido reapropiando nociones de Gramsci, precisamente, para utilizarlas en contra de los horizontes emancipatorios que buscaba el sardo\u201d. Argumenta que sujetos como Laje intentan \u201cpromover una v\u00eda pol\u00edtica derechista abocada a la \u2018batalla cultural\u2019\u201d.[8]<\/sup><\/a> En otras palabras, este horizonte pol\u00edtico asume como \u00fanica zona de confrontaci\u00f3n lo que denominan \u201cla batalla cultural\u201d (en sus discursos todo lo que no sea ideolog\u00eda o cultura est\u00e1 zanjado, amarrado, no vale la pena levantarlo como \u00e1mbito de discusi\u00f3n porque implicar\u00eda hacer cuestionable el control que ya ejercen). Esta batalla cultural es, en palabras de Laje, \u201cla conformaci\u00f3n de ideolog\u00edas, discursos, s\u00edmbolos y marcos de referencia que sean capaces de hacer equivalentes a una serie de identidades diferenciales en lucha\u201d.[9]<\/sup><\/a> Molina-Johannes identifica que esta apropiaci\u00f3n realizada por las derechas instrumentaliza los conceptos gramscianos para ocultar la compleja retroalimentaci\u00f3n entre estructura y superestructura. O, en otros t\u00e9rminos, eluden los v\u00ednculos entre cultura, econom\u00eda e historia al momento de construir y conceptualizar una hegemon\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

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            Apropiaciones abundan. Probablemente antes de esta valiosa publicaci\u00f3n colectiva el nombre de Gramsci era invocado en prensa casi de manera exclusiva por los centros de estudios de extrema derecha. El 19 de diciembre de 2019, Axel Kaiser public\u00f3 en el Diario Financiero<\/em> una columna titulada \u201cEl triunfo de Gramsci\u201d.[10]<\/sup><\/a> \u00bfCu\u00e1l era este supuesto triunfo? Kaiser asegura que durante los inicios de la revuelta social de 2019 la izquierda chilena logr\u00f3 construir una hegemon\u00eda cultural: \u201cdiversas instituciones han sido colonizadas por activistas de izquierda\u201d. La premisa es ciertamente delirante, pues el fantasma alimentado por Kaiser pinta como una crisis org\u00e1nica o de hegemon\u00eda, citando al propio Gramsci, la circunstancial presencia de puntos de vista pluralistas y cr\u00edticos en la prensa empresarial. Kaiser insiste en que la intelectualidad, el poder judicial e incluso el congreso empezaban a estar dominados por la izquierda. En otras palabras, el simple hecho de que instituciones p\u00fablicas y privadas contrataran a sujetos de izquierda, o que estos tuvieran cargos de representaci\u00f3n, era un s\u00edntoma fatal de una revoluci\u00f3n en curso:<\/p>\n\n\n\n

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En Chile ese punto de inflexi\u00f3n lleg\u00f3 y las d\u00e9cadas de trabajo construyendo hegemon\u00eda por parte de la izquierda est\u00e1n logrando el objetivo. En cuanto a la mayor\u00eda de los empresarios, siguiendo a Lenin, podemos decir figurativamente que fabricaron la soga con la que los van a colgar, pues fueron ellos quienes contrataron, financiaron o simplemente no se preocuparon de lo que ocurr\u00eda al interior de sus medios, universidades, colegios, etc. As\u00ed, Gramsci los derrot\u00f3 y estar\u00e1 por verse si en el futuro lograran revertir la hegemon\u00eda actualmente establecida para sacar a Chile de la larga y oscura noche que sin duda se le viene encima (Kaiser).<\/p>\n\n\n\n

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Para Kaiser, poco importa la concentraci\u00f3n de medios, el modelo fundado en la privatizaci\u00f3n y el duopolio derechista, la ausencia absoluta de medios de izquierda con tiraje nacional ni tampoco la agon\u00eda de la prensa alternativa en las \u00faltimas d\u00e9cadas. Desde su apropiaci\u00f3n de Gramsci, para nada desinteresada, lo anterior no existe porque de existir podr\u00eda llegar a ser debatible. Basta con la presencia de un par de sujetos disconformes o aparentemente disconformes en los paneles de los matinales para que la revoluci\u00f3n est\u00e9 en curso. Si bien Molina-Johannes se aboca a la obra de Agust\u00edn Laje, como exponente de la \u201cNueva Derecha\u201d latinoamericana, sus conclusiones resultan igualmente esclarecedoras para interpretar estas ideas de Kaiser. Al igual que Laje, la apropiaci\u00f3n de Gramsci lleva a estos autores a deformar la concepci\u00f3n gramsciana de la sociedad civil. Ocultan, convenientemente, su articulaci\u00f3n con la estructura econ\u00f3mica y con las sangrientas experiencias hist\u00f3ricas como los golpes de Estado en Latinoam\u00e9rica que fundaron los Estados neoliberales y afirmaron al neoliberalismo como cultura.<\/p>\n\n\n\n

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            En el cap\u00edtulo \u201cApuntes sobre Estado Integral y Hegemon\u00eda para pensar la historia nacional\u201d, Pablo Torres reconoce que las apropiaciones culturalistas y derechistas del concepto de \u201cEstado\u201d en Gramsci convergen en identificar sociedad civil con una superestructura disociada de la econom\u00eda. Al caracterizar el Estado, Gramsci distingue entre sociedad pol\u00edtica y sociedad civil. Esta distinci\u00f3n consiste en asociar el primer t\u00e9rmino al gobierno, el aparato p\u00fablico y la coerci\u00f3n; el segundo t\u00e9rmino, en tanto, est\u00e1 ligado a la cultura, el consenso o la dominaci\u00f3n blanda. Su objetivo es enfatizar que (1) la cohesi\u00f3n social no se logra exclusivamente mediante la fuerza y (2) el Estado no se reduce al aparato p\u00fablico. En su definici\u00f3n, la sociedad civil ser\u00eda la zona donde se construye y disputa la \u201chegemon\u00eda pol\u00edtica y cultural de un grupo social sobre la entera sociedad, como contenido \u00e9tico del Estado\u201d.[11]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

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            Aquella delimitaci\u00f3n de t\u00e9rminos lleva a Torres a aproximarse a la historiograf\u00eda chilena desde una perspectiva gramsciana. El cambio de perspectiva es efectivo, pues colisiona con un modo de narrarnos nuestra propia historia y concebir nuestros lugares, individuales y colectivos, en la sociedad. Esta autorrepresentaci\u00f3n profundamente arraigada muchas veces viene sedimentada desde la asignatura escolar de Historia y es actualizada por los medios de comunicaci\u00f3n masivos. En este sentido, caracteriza elocuentemente el desarrollo del Estado chileno del siglo XX a partir de una paradoja no menor. Citando al historiador Rodrigo Henr\u00edquez, reconoce que el Estado social chileno, aquel del siglo XX, \u201cfue creado por militares (entre septiembre de 1924 y enero de 1925) y desmantelado por los militares 50 a\u00f1os despu\u00e9s\u201d. Si bien el cap\u00edtulo se aboca, entre otras cosas, a los procesos constitucionales chilenos del siglo XIX y XX, creo que en otro momento se encuentra la vigencia m\u00e1s interpeladora para nuestro presente. Escribe:<\/p>\n\n\n\n

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Es interesante notar la lucidez de la Democracia Cristiana de 1970 respecto a la defensa del Estado burgu\u00e9s y su inter\u00e9s en el Estatuto de garant\u00edas constitucionales, para mantener fuera del control del gobierno [de la Unidad Popular] instituciones clave como los medios de comunicaci\u00f3n, las escuelas y la educaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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Torres identifica que desde los primeros momentos en los que se intent\u00f3 modificar la constituci\u00f3n, del modelo portaliano al social-integral, las elites gobernantes intentaron contener la creciente participaci\u00f3n popular, que era incompatible con el modelo capitalista y olig\u00e1rquico: \u201cpara contener la irrupci\u00f3n de las masas, la burgues\u00eda articula la violencia con el consenso, es decir, el intento de generar legitimidad social y fidelidad de grupos sociales enteros\u201d. La Democracia Cristiana opositora a Allende tuvo una agudeza gramsciana, porque identific\u00f3 la relevancia de la prensa y la educaci\u00f3n en su conjunto, en tanto sociedad civil, para construir hegemon\u00eda pol\u00edtica y cultural. En otras palabras, el inter\u00e9s de la Democracia Cristiana era evitar que la Unidad Popular llegara a disputar el sentido com\u00fan y en \u00faltima instancia la cultura pol\u00edtica chilena.<\/p>\n\n\n\n

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En una entrevista realizada a inicios de 1973, Marta Harnecker aseguraba que en el gobierno de Allende no exist\u00eda tan solo libertad de prensa, sino un verdadero \u201clibertinaje\u201d.[12]<\/sup><\/a> El diagn\u00f3stico de Harnecker sigue vigente a m\u00e1s de 50 a\u00f1os. La Constituci\u00f3n y los gobiernos de turno resguardan econ\u00f3mica e institucionalmente a un duopolio medi\u00e1tico, monocorde ideol\u00f3gicamente, y de paso aseguran el desangramiento financiero de cualquier indicio de medio alternativo. Incluso el gobierno frenteamplista de Gabriel Boric desarroll\u00f3 una pol\u00edtica comunicacional alineada a la Democracia Cristiana del setenta, en favor del libertinaje derechista. Como los antecesores de los cuales pretend\u00edan desmarcarse, concentraron el avisaje estatal en El Mercurio y La Tercera, en desmedro de los medios comunitarios e independientes.[13]<\/sup><\/a> La derrota en medios no es una cuesti\u00f3n  de contenidos meramente, implica una indolencia frente a una tarea central: asumir a la sociedad civil como un espacio de disputa hegem\u00f3nica, de los s\u00edmbolos, del sentido com\u00fan y de los t\u00e9rminos con los que se asume colectivamente nuestro momento hist\u00f3rico. <\/p>\n\n\n\n

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Tan solo intentar regular el \u201clibertinaje\u201d o intentar legislar sobre algunos de los puntos otrora sujetos a las garant\u00edas constitucionales sigue generando una reacci\u00f3n generalizada (totalitarismo, chavismo, Cuba, Venezuela, comunismo). El desaf\u00edo es precisamente aquel: cambiar los t\u00e9rminos de una discusi\u00f3n que logra representar inequ\u00edvoca e impunemente como democr\u00e1tico lo antidemocr\u00e1tico. Y viceversa: la libertad de prensa no es tal si no hay derecho a la comunicaci\u00f3n, sin pluralismo no hay democracia y menos si dos familias concentran la difusi\u00f3n de ideas en todo un pa\u00eds. Y las consecuencias de abandonar aquella disputa hegem\u00f3nica son constatables en el adelgazamiento discursivo, en consecuencia, el adelgazamiento democr\u00e1tico, por ejemplo, de los recientes programas presidenciales[14]<\/sup><\/a> del Partido Comunista en lo que respecta a los medios de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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Por \u00faltimo, Cristian Jamett y Alexander Pizarro dedicaron un cap\u00edtulo a la historia chilena reciente: \u201cLa relaci\u00f3n entre el embrionario bloque progresista y la sociedad civil: el caso de la derrota del proyecto constituyente de 2022\u201d. En sinton\u00eda con el resto de los colaboradores, su an\u00e1lisis de la coyuntura chilena pretende \u201crecuperar una concepci\u00f3n de sociedad civil como campo de disputa hegem\u00f3nica, con el objeto de superar las definiciones contempor\u00e1neas que la entienden como espacio monopolizado necesariamente por expresiones sociales progresistas\u201d[15]<\/sup><\/a> (pensemos en Kaiser y el supuesto triunfo de Gramsci, pensemos en los \u201cmonos peludos\u201d de Natalia Piergentili). El cap\u00edtulo resulta valioso en la medida en que describe minuciosamente los mecanismos e ideales inoculados culturalmente que conformaron una sociedad civil neoliberalizada. Jamett y Pizarro analizan c\u00f3mo los movimientos sociales del ciclo 2011-2019 socavaron aquel consenso neoliberal. Sin embargo, no son complacientes en lo m\u00e1s m\u00ednimo, pues en gran medida apuntan anal\u00edticamente a las pol\u00edticas de izquierda, sus contradicciones y sus muchas veces \u00e1speras relaciones con los deseos de las grandes mayor\u00edas sociales.<\/p>\n\n\n\n

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\u00bfPor qu\u00e9 Gramsci en Am\u00e9rica Latina? <\/em>Este libro de autor\u00eda colectiva entrega respuestas claras. Lo primero, la figura de Antonio Gramsci funciona como una excusa id\u00f3nea para reivindicar la producci\u00f3n intelectual de una comunidad acad\u00e9mica militante, regional y con vocaci\u00f3n latinoamericana, cuyo quehacer no se encuentra amparado por las c\u00fapulas acad\u00e9micas metropolitanas. La coherencia del vol\u00famen reside ah\u00ed, precisamente, al conciliar el discurso especializado con los riesgos que implica tomar una posici\u00f3n n\u00edtida, de izquierda, en los debates pol\u00edticos contempor\u00e1neos. Lo segundo, y lo m\u00e1s importante, a lo largo de sus cap\u00edtulos el libro potencia la contradicci\u00f3n o, lo que editorialmente denominan voces opuestas: \u201ccontrapuntos y voces opuestas que es preciso mantener en vilo\u2026 contaminadas de diversidad\u201d.[16]<\/sup><\/a> Este libro acude a la vitalidad del pensamiento gramsciano para caracterizar los procedimientos del fascismo que est\u00e1 llegando al poder, s\u00ed, pero tambi\u00e9n, y m\u00e1s estimulante para los y las lectoras, para desaf\u00edar la imaginaci\u00f3n pol\u00edtica de izquierda y los fundamentos que gu\u00edan su accionar.<\/p>\n\n\n\n

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[1]<\/sup><\/a> Pasolini, Pier Paolo. \u201cLas cenizas de Gramsci\u201d. Las cenizas de Gramsci<\/em>. Visor. 2009.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup><\/a> En 1910, con tan solo 19 a\u00f1os, Gramsci escribe en su \u00faltima clase del liceo el texto \u201cOprimidos y opresores\u201d. Con una conciencia hist\u00f3rica en extremo l\u00facida, apunta a las contradicciones propias del culto a las ideas de civilizaci\u00f3n, progreso y libertad. Anota: <\/p>\n\n\n\n

Muchos dicen que el hombre ha conquistado ya todo lo que deb\u00eda conseguir en la libertad y la civilizaci\u00f3n, y que ahora no le queda m\u00e1s que gozar el fruto de sus luchas. Yo creo, en cambio, que hay mucho m\u00e1s por hacer: los hombres est\u00e1n solo barnizados de civilizaci\u00f3n, y en cuanto que se les rasca aparece inmediatamente la piel de lobo. Los instintos se han amansado, pero no se han destruido, y el \u00fanico derecho reconocido es el del m\u00e1s fuerte.<\/p>\n\n\n\n

Por el a\u00f1o 1910 tambi\u00e9n, pero en Chile, un Luis Emilio Recabarren de 34 a\u00f1os daba en Rengo la conferencia que dar\u00eda origen a Ricos y pobres<\/em> (1910).<\/p>\n\n\n\n

Gramsci, Antonio. Antolog\u00eda<\/em>. Siglo XXI. 8-12. 2021.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/sup><\/a> V.V.A.A. \u00bfPor qu\u00e9 Gramsci en Am\u00e9rica Latina?<\/em> Voces Opuestas. 2024.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/sup><\/a> \u201cVidal-Molina, Paula y Vargas Mu\u00f1oz, Roberto. Derroteros del marxismo chileno. Notas sobre Marta Harnecker y Osvaldo Fern\u00e1ndez. Izquierdas<\/em> 51. 1-15. 2022. <https:\/\/www.izquierdas.cl\/ediciones\/2022\/numero-51<\/a>><\/p>\n\n\n\n

[5]<\/sup><\/a> Marta Harnecker (1937-2019). Disc\u00edpula de Louis Althusser, educadora popular y te\u00f3rica marxista que particip\u00f3 de experiencias revolucionarias como la Unidad Popular y la revoluci\u00f3n bolivariana, co-autora junto a Gabriela Uribe de los m\u00edticos Cuadernos de Educaci\u00f3n Popular <\/em>de la editorial Quimant\u00fa y autora de Conceptos elementales del materialismo hist\u00f3rico<\/em> (1969), libro que cuenta con m\u00e1s de cincuenta ediciones y millares de lectores a lo largo del mundo. <\/p>\n\n\n\n

[6]<\/sup><\/a> Vidal-Molina, Paula y Vargas Mu\u00f1oz, Roberto. Derroteros del marxismo chileno. Notas sobre Marta Harnecker y Osvaldo Fern\u00e1ndez. Izquierdas<\/em> 51.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/sup><\/a> No solo Gramsci, sino figuras m\u00e1s recientes como Mark Fisher han llamado la atenci\u00f3n de esta maquinaria intelectual de derechas. Por ejemplo, en octubre de 2023, Jorge Ram\u00edrez (Libertad y Desarrollo) publica en Ex-Ante la columna \u201cMark Fisher: la lectura clave para comprender el auge y la ca\u00edda frenteamplista\u201d. A trav\u00e9s de una argumentaci\u00f3n sumamente precaria, Ramirez intenta identificar la pol\u00edtica frenteamplista con el pensamiento de Fisher exclusivamente a partir de un tweet<\/em> del entonces diputado Gabriel Boric. <https:\/\/www.ex-ante.cl\/mark-fisher-lectura-clave-para-comprender-el-auge-y-caida-frenteamplista-por-jorge-ramirez\/<\/a>><\/p>\n\n\n\n

[8]<\/sup><\/a> V.V.A.A. \u00bfPor qu\u00e9 Gramsci en Am\u00e9rica Latina?<\/em> Voces Opuestas. 2024.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/sup><\/a> V.V.A.A. \u00bfPor qu\u00e9 Gramsci en Am\u00e9rica Latina?<\/em> Voces Opuestas. 2024.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/sup><\/a> Kayser, Axel. El triunfo de Gramsci. Diario Financiero<\/em>. <https:\/\/fppchile.org\/el-triunfo-de-gramsci\/<\/a>><\/p>\n\n\n\n

[11]<\/sup><\/a> Gramsci, Antonio. \u201cLa sociedad civil\u201d. Antolog\u00eda<\/em>. 290-291. 2021.<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/sup><\/a> Asegura que: \u201cChile es de los pa\u00edses donde existe una mayor libertad de prensa en el sentido burgu\u00e9s. Digamos, porque yo considero que no existe libertad de prensa para el pueblo propiamente tal porque las organizaciones populares no tienen los medios de comunicaci\u00f3n que necesitan y son la mayor\u00eda del pueblo y en cambio s\u00ed grupos privilegiados, minor\u00edas o partidos, bastante minoritarios tienen muchas posibilidades de propagar sus ideas\u201d<\/p>\n\n\n\n

Marta Harnecker sobre la Prensa. <https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=57GmRA8RrOY<\/a>><\/p>\n\n\n\n

[13]<\/sup><\/a> Alarc\u00f3n, Maximiliano. Gabriel Boric: el santo patrono de El Mercurio y La Tercera. Interferencia<\/em>. <https:\/\/interferencia.cl\/articulos\/gabriel-boric-el-santo-patrono-de-el-mercurio-y-la-tercera<\/a>><\/p>\n\n\n\n

[14]<\/sup><\/a> En su precandidatura presidencial, Daniel Jadue incluy\u00f3 dentro de sus propuestas program\u00e1ticas el \u201cDerecho a la comunicaci\u00f3n y medios\u201d: \u201cEl derecho humano a la comunicaci\u00f3n y libre expresi\u00f3n, as\u00ed como el derecho a una informaci\u00f3n plural, veraz y oportuna est\u00e1 resguardado por el sistema internacional de derechos humanos y entendido como condici\u00f3n b\u00e1sica de toda democracia\u201d. El \u201cPrograma de gobierno para un Chile digno, verde y soberano, plurinacional e intercultural, feminista y paritario\u201d reconoce la ausencia de pluralidad y el car\u00e1cter privatizado del modelo de medios heredado de la dictadura, con el objetivo de \u201cmodificar la concepci\u00f3n neoliberal de los derechos asociados a la comunicaci\u00f3n y hacer m\u00e1s equitativo el sistema de medios\u201d. El programa de Jeanette Jara, en cambio, se pleg\u00f3 con firmeza a los t\u00e9rminos de la derecha y tampoco abord\u00f3 la cuesti\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n (como una arista posible para ampliar los t\u00e9rminos del debate).<\/p>\n\n\n\n

<https:\/\/pcchile.cl\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/programa_ok.pdf<\/a>><\/p>\n\n\n\n

[15]<\/sup><\/a> V.V.A.A. \u00bfPor qu\u00e9 Gramsci en Am\u00e9rica Latina?<\/em> Voces Opuestas. 2024.<\/p>\n\n\n\n

[16]<\/sup><\/a> V.V.A.A. \u00bfPor qu\u00e9 Gramsci en Am\u00e9rica Latina?<\/em> Voces Opuestas. 2024.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfPor qu\u00e9 Gramsci en Am\u00e9rica Latina?\u00a0Este libro de autor\u00eda colectiva entrega respuestas claras. Lo primero, la figura de Antonio Gramsci funciona como una excusa id\u00f3nea para reivindicar la producci\u00f3n intelectual de una comunidad acad\u00e9mica militante, regional y con vocaci\u00f3n latinoamericana, cuyo quehacer no se encuentra amparado por las c\u00fapulas acad\u00e9micas metropolitanas.<\/p>\n","protected":false},"author":461,"featured_media":19949,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[3897,16],"tags":[4373,4374,4372,3648],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-19922","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-carrusel","category-la-ciudad-letrada","tag-antonio-gramsci","tag-hernan-ouvina","tag-quimantu-2","tag-tomas-mandiola"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19922","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/461"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19922"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19922\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19953,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19922\/revisions\/19953"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/19949"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19922"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19922"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19922"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=19922"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=19922"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}