{"id":20013,"date":"2026-03-27T03:04:20","date_gmt":"2026-03-27T03:04:20","guid":{"rendered":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/?p=20013"},"modified":"2026-03-27T03:04:20","modified_gmt":"2026-03-27T03:04:20","slug":"volviendose-oceano-canto-y-cuerpo-refractarios-asi-se-tejen-las-politicas-del-amor-en-rebeldia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/2026\/03\/27\/volviendose-oceano-canto-y-cuerpo-refractarios-asi-se-tejen-las-politicas-del-amor-en-rebeldia\/","title":{"rendered":"Volvi\u00e9ndose oc\u00e9ano, canto y cuerpo refractarios. As\u00ed se tejen las pol\u00edticas del amor en rebeld\u00eda"},"content":{"rendered":"\n

Vamos a defendernos\/ vamos a defendernos con canciones\/ <\/em><\/p>\n\n\n\n

ideas\/la voz \/con poemas\/tejidos\/dibujos\/acciones<\/em><\/p>\n\n\n\n

(Telara\u00f1as<\/em>, 2017)<\/p>\n\n\n\n

Desconquistemos el mundo mi amor<\/em> <\/p>\n\n\n\n

(Performance 2020) <\/p>\n\n\n\n

Regina Jos\u00e9 Galindo<\/p>\n\n\n\n

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Ya el t\u00edtulo y el subt\u00edtulo de esta primera parte \u2014habr\u00eda tres m\u00e1s\u2014, forman una rica conjugaci\u00f3n de im\u00e1genes \u2014incluyo en esto el sentido visual que cada palabra tiene en su tipograf\u00eda\u2014 que inauguran este hermoso libro que nos entregan hoy Eugenia Prado y Miguel Norabuena. Aqu\u00ed se deposita mi lectura para realizar esta presentaci\u00f3n, pues me parece que son im\u00e1genes que abren una imaginaci\u00f3n po\u00e9tica y pol\u00edtica: devenir, oc\u00e9ano<\/em>, micropol\u00edtica<\/em>, epistolar<\/em>, esquizo<\/em>. Estas son las cinco expresiones imaginativas que en su conjunto y en singular se despliegan en figuraciones perceptivas que formulan un deseo: convertirse en agua, es decir, en vida plural, en complejidad, en colectivo, en conocimiento, incluso en \u00fatero \u2014por supuesto que no en el sentido de aquel \u00f3rgano que es disputa del mercado, de la religi\u00f3n, de la ciencia y del patriarcado\u2014 sino un espacio creado donde pueda habitar la vida humana y no humana con su correlato vital, la muerte, esa \u201czona muda\u201d de la que habla el poeta Enrique Lihn.<\/p>\n\n\n\n

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El contenido de las im\u00e1genes se contin\u00faa en el libro a trav\u00e9s de un lenguaje que es tambi\u00e9n oce\u00e1nico, vale decir, de movimientos de comunicaci\u00f3n lentos, extendidos, ondulantes y directos, sonoros, vivos, con fuerza intensiva. En este palabrar en el decir de Cecilia Vicu\u00f1a, confluyen los tejidos de la memoria, de la experiencia, del amor, del dolor, incluso de la rabia y el odio como leg\u00edtimas emociones contra patriarcales. Tambi\u00e9n desembocan en este oc\u00e9ano el arte, la literatura, la m\u00fasica, la performance y ciertas lecturas te\u00f3ricas que agitan el torrente de los mensajes trayendo procesos nutridos por afectos, percepciones y tiempos. S\u00ed, el afecto, la percepci\u00f3n y el tiempo son generados en el libro, tal como los sugiere Deleuze, como potencias art\u00edsticas que proponen nuevas v\u00edas de existencia y que tienen como tejido basal, el amor. Desde luego, el libro es una pol\u00edtica del amor, eso s\u00ed, del amor en rebeld\u00eda, aquella fuerza que est\u00e1 por fuera de los dominios del amor rom\u00e1ntico y caritativo, m\u00e1s bien es un proyecto amoroso que deviene en philia<\/em>, en la afinidad, el afecto y en el beneficio mutuo, en el deseo en com\u00fan y singular, aquel que se construye en diversidad y por lo mismo, es el que se teje con complejidades y teje complejidades. Con esto que menciono me interesa redundar en la met\u00e1fora del agua como elemento insubordinado, cada misiva del libro se convierte en un afluente \u00e9tico y pol\u00edtico de movimientos amorosos desde donde se observan y se viven las relaciones con y en un mundo absorbido por el voraz capitalismo global, patriarcal, racista, homof\u00f3bico, transf\u00f3bico, biof\u00f3bico, etc. Un mundo \u201cnormop\u00e1tico\u201d como dice Miguel Norambuena, el que promete salvarnos del miedo inund\u00e1ndonos de \u00e9l, ese es el despiadado juego de su cerco.<\/p>\n\n\n\n

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Ante esto, la sugerencia que trae el \u201cdevenir\u201d y que traen las aguas del mar responde a un \u201cvolverse oc\u00e9ano\u201d como lo proyecta Eugenia Prado a partir del bello texto de Khalil Gibr\u00e1n \u201cEl r\u00edo y el mar\u201d: \u201cSolamente entrando en \u00e9l [el r\u00edo entrando al oc\u00e9ano], el miedo desaparecer\u00e1, ya que \u00fanicamente en ese momento comprender\u00e1 que no se trata de desaparecer sino de volverse oc\u00e9ano\u201d. Los miedos anticipados a perder lo que fuimos, lo que somos o lo que tuvimos o tenemos, se diluyen cuando se comprende que somos potencias de transformaci\u00f3n \u00e9tica y pol\u00edtica. Entonces, por la comprensi\u00f3n de que somos o podemos devenir en \u201ccompost<\/em>\u201d (Haraway) de mareas micropol\u00edticas, es factible que podamos habilitar formas politizadas de acci\u00f3n colectiva capaces de transformar modos de vida mandatados, relaciones de poder y \u00e9ticas del cuidado.<\/p>\n\n\n\n

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La micropol\u00edtica en esta entrega dial\u00f3gica de cartas electr\u00f3nicas que viajan de un correo a otro, de un continente a otro, cruzando virtualmente el oc\u00e9ano de ida y vuelta, toma las riendas de entramados pol\u00edticos dentro de un lenguaje narrativo directo, literario y tambi\u00e9n po\u00e9tico \u2014adem\u00e1s del sonoro y visual. Es lenguaje que abre espacios y tiempos inventados \u2014creativos, politizados; demorados\u2014, es comunicaci\u00f3n subversiva que se da por medio de una \u201cmicropol\u00edtca de la intimidad\u201d. Un espacio y tiempo \u00edntimo donde la experiencia amorosa m\u00e1s all\u00e1 de lo humano, es factible, por lo tanto, es una invenci\u00f3n posible que va a contracorriente de los espacios y tiempos universalizantes y neoliberales de los esquemas de dominio. En este sentido de una micropol\u00edtica como pr\u00e1ctica de la intimidad, el libro podr\u00eda estar pregunt\u00e1ndonos a la vez que pregunt\u00e1ndose: si estuvi\u00e9ramos inventando, redise\u00f1ando, al mismo tiempo que defendiendo espacios y tiempos que nos pertenecen \u00bfQu\u00e9 formas puede tomar el v\u00ednculo con otres? \u00bfDe qu\u00e9 maneras el otre permanece en una, incluso en su ausencia? \u00bfC\u00f3mo se habita el encuentro con el otre? Estas preguntas que, sin ser evidentes, me parece, atraviesan sutilmente el libro, abriendo una extensi\u00f3n \u00e9tica y pol\u00edtica, una extensi\u00f3n oce\u00e1nica de la experiencia y la existencia. S\u00e9 que esto es redundante en esta presentaci\u00f3n, pero sostengo que la redundancia es pol\u00edticamente necesaria. As\u00ed, estar con otres, sugiere el libro, podr\u00eda comprenderse menos como un estado y m\u00e1s como un proceso \u00e9tico en movimiento: una pr\u00e1ctica de atenci\u00f3n, de responsabilidad y de invenci\u00f3n compartida, donde el \u201ccon\u201d nunca est\u00e1 asegurado, pero tampoco desaparece. Por lo tanto, lo que aqu\u00ed leo es una intimidad como territorio existencial, como experiencia compartida, el deseo por el otre y por una misma, el otre y yo expandides.<\/p>\n\n\n\n

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La intimidad entonces que nos devuelve el libro, es una experiencia sinest\u00e9sica, podemos sentirla, verla, tocarla y escucharla, es decir, las cartas entre Eugenia Prado y Miguel Norambuena nos invitan a participar de una propuesta de lo que podr\u00eda ser un \u201cdes y conocernos\u201d como un suceso que se teje en un espacio y en un tiempo revolucionarios. El libro impulsa hacia la lectura de hablas, p\u00e9rdidas, miedos y especialmente hacia la posibilidad de so\u00f1ar en el sentido borgiano, es decir, un sue\u00f1o dirigido y que adem\u00e1s sea acci\u00f3n subjetivante y refractante. Se trata de un modo de averiguar \u201cen esta noche, en este mundo\u201d como dijo Pizarnik, qu\u00e9 es vivir. C\u00f3mo seguir viviendo. Esto sea tal vez la invitaci\u00f3n de Devenir oc\u00e9ano<\/em>, un momento en el que inventamos junto a otre, un modo de leer y de escribir, de hablar, se so\u00f1ar, de escucharnos en otre humano y no humano y tambi\u00e9n en la muerte.<\/p>\n\n\n\n

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Por lo dem\u00e1s, a esto se suma que se trata de una \u201cmicropol\u00edtica epistolar esquizo<\/em>\u201d, o sea, es un texto que contiene subjetividades que no responden a <\/em>ni con <\/em>l\u00f3gicas estructuradas por los sistemas de dominio, no revelan emociones normales o normalizadas. Los caudales de estas subjetividades dislocadas quieren \u201cvolverse agua\u201d o entienden que se volver\u00e1n agua \u2014son voces y cuerpos en saberes\u2014, puesto que el espacio escritural como territorio inventado y con su temporalidad tambi\u00e9n creada, es un momento esquizo. Son experiencias de desv\u00edo, de desconexi\u00f3n con la realidad patriarcal-neoliberal que van hilvanando tramas de intimidad. No se trata de una desconexi\u00f3n burguesa de las violencias del mundo, para vivir tranquilamente la vida en un s\u00ed mismo, m\u00e1s bien tiene que ver con el deseo y la acci\u00f3n de una relaci\u00f3n diferente con el mundo como ya lo ha se\u00f1alado Guattari. En este sentido, las subjetividades, las voces y cuerpos esquizo que recorren estas cartas se hacen en un movimiento inseparable del deseo y con ello, tienen poder de acci\u00f3n, plantean una quiebra en el canon social de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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Ya casi al terminar, no puedo hablar de todo lo que le\u00ed, vi, sent\u00ed y escuch\u00e9 en este libro de correspondencias, pero s\u00ed me gustar\u00eda referirme de manera breve a otros aspectos del libro. El primero, el dibujo de Miguel Norambuena realizado con l\u00e1piz pastel sobre papel, llamado \u201cDevenir canto I\u201d y que al parecer pertenecer\u00eda a una serie llamada \u201cEl canto de los p\u00e1jaros\u201d, tambi\u00e9n se hace parte del espacio extensivo del t\u00edtulo. Se trata de una insinuante imagen de un p\u00e1jaro \u201calterado\u201d que se inicia en la portada, para continuarse con otra fracci\u00f3n de su cuerpo m\u00e1s adelante, hasta que su imagen aparece completa al cierre del libro. Me hace mucho sentido este proceso de aparici\u00f3n fragmentaria del ave, me hace pensar en un cuerpo esquizo que manifiesta su derecho a la opacidad. S\u00ed, a la opacidad, porque la imagen finalmente completa del ave, no obedece a la transparencia de lo uno \u2014codificaci\u00f3n anhelada por los sistemas de poder\u2014, sino que es producto de las experiencias que se van hilando en el com\u00fan de las micropol\u00edticas que promueve la escritura. Comprendo esta imagen de cierre de esta primera entrega de misivas, como la sutura amorosa de un cuerpo espantado, pues Miguel Norambuena nos devela la familiaridad que su dibujo tiene con aquel p\u00e1jaro asustado de Paul Klee, el \u201cAngelus Novos\u201d. As\u00ed entonces, volverse oc\u00e9ano tambi\u00e9n es volverse canto y cuerpo esquizo.<\/p>\n\n\n\n

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Por otra parte, estos devenires esquizo que habitan esta micropol\u00edtica de la intimidad, transcurren en un tiempo de creaci\u00f3n que va desde el 2 de febrero de 2022 hasta el 9 de marzo de 2023. Es un tiempo ralentizado de correspondencias, en el cual la autor\u00eda de emisores y remitentes no es mencionada, no existe un yo individual o aut\u00f3nomo, no hay nombres, lo que est\u00e1 es el espacio y el tiempo de la escritura y sus relaciones; y ah\u00ed s\u00ed hay nombres que hilvanan la conversaci\u00f3n colectiva de la experiencia. Destaco la presencia permanente de John, su cuerpo, su amor, su m\u00fasica, su memoria, su militancia, su voz, su enfermedad, su resistencia ante la muerte inminente que habita en la vida. John devino oc\u00e9ano. Su arte musical es posible escucharlo desde el mismo libro, aparece descargando dos QR que llevan a su \u00faltima composici\u00f3n Campo NEO (comunista) Ps\u00edquico <\/em>y casi al finalizar las cartas, nadamos en la m\u00fasica que compuso para Hembros<\/em>. Debo decir que la m\u00fasica de John Streeter, desde su primera entrada, fue mi compa\u00f1era de navegaci\u00f3n durante gran parte de mi lectura, no pude dejar de escuchar su potencialidad junto a las otras voces de estos \u201crecados\u201d, como inventar\u00eda Mistral.<\/p>\n\n\n\n

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Y, por \u00faltimo, esta vibraci\u00f3n vital de la m\u00fasica m\u00e1s todo lo que he mencionado, se entrecruza a una riqu\u00edsima intertextualidad de di\u00e1logos cr\u00edticos que potencia la pol\u00edtica del amor rebelde comenzando por los ep\u00edgrafes, los que convocan a practicar una \u00e9tica del vivir no s\u00f3lo entre humanos, tambi\u00e9n entre y con la vida no humana. Esta pol\u00edtica conversacional esquizo se intensifica todav\u00eda m\u00e1s a partir de una constelaci\u00f3n heterog\u00e9nea de restos o fragmentos de textos \u2014de Hembros <\/em>y L\u00f3bulo <\/em>a la ecosof\u00eda, el conocimiento chi\u2019ixi (cheje), la poes\u00eda, Deleuze, Guattari, Glissant, Marx y el feminismo, etc.\u2014, que no se pierde en su fragmentaci\u00f3n. Son hilos rizom\u00e1ticos enlazados que reconocen el origen de la precarizaci\u00f3n de la vida, se\u00f1alando a sus responsables: los colonialismos patriarcales capital\u00edsticos, desde sus ra\u00edces ilustradas hasta sus expresiones contempor\u00e1neas, que han legitimado guerras y genocidios.<\/p>\n\n\n\n

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En fin, el libro de Eugenia y Miguel es mucho m\u00e1s de lo que logr\u00e9 decir hoy, en \u00e9l no dejan de activarse energ\u00edas vitales, pol\u00edticas de lo cotidiano e intercambios esquizo refractarios que convocan a devenir oc\u00e9ano, canto y cuerpo en rebeld\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

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