Adem\u00e1s ha comenzado el proceso de exhibici\u00f3n en los cines de Am\u00e9rica Latina de su nuevo largometraje documental, \u201cNuestra Tierra\u201d que aborda el caso del asesinato de Javier Chocobar, l\u00edder de la comunidad ind\u00edgena Los Chuschagasta en Tucum\u00e1n, Argentina. En 2009, Chocobar fue asesinado por un empresario mientras intentaba evitar un desalojo forzado. A partir de este caso, el documental aborda t\u00f3picos como el sistema judicial argentino, la migraci\u00f3n campo ciudad, la violencia colonial en Argentina y por cierto la historia de la comunidad Chuschagasta.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Compartimos algunas reflexiones del conversatorio llamado, \u201cSonido, Imagen, Pol\u00edtica<\/em>: Una Conversaci\u00f3n Con Lucrecia Martel A Partir De Su Libro Un Destino Com\u00fan\u201d, <\/em>\u00a0realizado en la casa del lago de la UNAM, en el que particip\u00f3 junto Malena Rey, Editora General de Caja Negra Editora, y Cinthya Garc\u00eda Leyva, Directora de Casa del Lago UNAM. En el encuentro se abordaron algunos t\u00f3picos asociados al cine que son parte del su libro: el sonido en el cine, su cr\u00edtica a la linealidad temporal, su \u00faltimo documental \u201cNuestra Tierra\u201d y llam\u00f3 a lxs asistentes a volver a callejear como estrategia de rearticulaci\u00f3n de lo pol\u00edtico.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Callejear como acci\u00f3n pol\u00edtica <\/strong><\/p>\n\n\n\n En un contexto marcado por el uso de aplicaciones y redes sociales como forma de socializaci\u00f3n Lucrecia Martel reflexiona en torno a la importancia de volver a la calle porque desde ah\u00ed se pueden activar posibilidades de la pol\u00edtica que a\u00fan no conocemos, \u201cLas redes que parec\u00edan que iban a ser para conectarnos, realmente son para lo que significa la palabra \u2018redes\u2019, es decir tenernos atrapados ah\u00ed horas. Una puede observar que la militancia de redes se contenta con muy poco: \u2018Me enoj\u00f3 con tal cosa, \u2013reacciones de emojis\u2013 me enojo, me enojo, me enojo, caritas, caritas\u2019. Bueno, me voy, listo, voy a hacer mis cosas. Ya siento que particip\u00e9. O sea, no digo que eso no tenga su valor y su importancia, pero lo que me parece es que tenemos que intentar volver a los grupos, y a las acciones en el espacio. Te digo, no soy una gran experta en c\u00f3mo se hace eso. Digamos, mi gran militancia pol\u00edtica en el espacio es el cine, entonces, no s\u00e9 c\u00f3mo se hacen con otros tipos de organizaciones, pero yo creo que hay que volver a darle importancia a juntarse en una casa y tratar de organizar acciones, recuperar la posesi\u00f3n, poseer el espacio\u201d.<\/p>\n\n\n\n A su vez se refiere al extractivismo al que se est\u00e1 sometiendo el espacio exterior, con el ejemplo el programa Artemis de la NASA que estuvo orbitando la Luna la \u00faltima semana, y en respuesta a ello plantea la necesidad de defender el espacio propio, \u201cBueno, los colores son para detectar metales sobre la luna, en cualquier momento le van a llegar todos los extractivismos que sean rentables. El color azul era para detectar, no me acuerdo qu\u00e9, cadmio, el color rojo para detectar hierro. No es que la luna tenga ese color, sino que esos son los colores con los que est\u00e1n identificando los los lugares de mayor condensaci\u00f3n de minerales, qu\u00e9 significa, que se est\u00e1 mapeando la luna para una futura extracci\u00f3n. Bueno, frente a esa forma de uso del espacio, nosotros tenemos que oponer la conquista del espacio nuestro, la calle, el barrio, transitar, moverse, comunicarse con otros espacios, a trav\u00e9s del espacio y no a trav\u00e9s s\u00f3lo de la red social, que est\u00e1 bueno lo de la red, por supuesto, porque te ayuda a acelerar un mont\u00f3n de procesos. Pero la comprensi\u00f3n de por d\u00f3nde andamos es fundamental\u201d.<\/p>\n\n\n\n Reflexi\u00f3n que est\u00e1 muy en sinton\u00eda con varias de sus charlas que le dan el t\u00edtulo a su libro \u201cUn destino com\u00fan\u201d, en una de ellas se\u00f1ala: \u201cEl cine es ir a la calle, hablar con los vecinos, caminar por la ciudad \u2026 hay algo que pasa ah\u00ed afuera que requiere nuevas observaciones. Es preciso mirar sin tantos prejuicios, tantos esl\u00f3ganes, tanta doctrina. Armar ese destino com\u00fan es la \u00fanica tarea de la cultura. La cultura es un intercambio simb\u00f3lico que sirve para armar un destino com\u00fan, para inventar un mundo\u201d.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Cuesti\u00f3n que reafirm\u00f3 en la presentaci\u00f3n y anim\u00f3 a la audiencia a recuperar la aventura como acci\u00f3n pol\u00edtica, \u201cEntonces, una forma pol\u00edtica de recuperar es callejear. Porque lo contrario nos va a empobrecer cada vez. Hay que salir a la aventura, no s\u00e9 si ustedes pensaron esto, pero yo estaba bastante convencida que despu\u00e9s de la pandemia ven\u00eda la aventura, el deseo loco de recorrer el espacio y conocer gente que no conoc\u00edamos. Y, curiosamente, no pas\u00f3 hasta ahora. Por eso dar\u00eda la impresi\u00f3n que hay que hacerlo como un apostolado: Callejear, recuperar la calle, contactarse con la gente que uno no conoce de manera azarosa, porque tambi\u00e9n todas las aplicaciones de ir a conocer gente, las Tinder, Grindr, y tambi\u00e9n los Instagram, y todas las cosas donde uno puede ir a encontrarse con alguien del que ya tiene informaci\u00f3n, o la informaci\u00f3n que ha declarado, que despu\u00e9s puede ser una sorpresa. Pero, entonces, la generaci\u00f3n de ustedes, los j\u00f3venes, esa generaci\u00f3n va a tener que ver c\u00f3mo lidiar con eso, c\u00f3mo recuperar la aventura, porque si no, pol\u00edticamente vamos a estar cada vez m\u00e1s complicados. Imag\u00ednense qu\u00e9 valor va a tener la democracia con unos ciudadanos que est\u00e1n perfilados desde su nacimiento por empresas, cuyos objetivos son de empresas y no son objetivos comunes\u201d.<\/p>\n\n\n\n Su convicci\u00f3n es que se requiere de la calle y lo diverso para luchar en contra de la homogeneidad y a su vez en contra de la estandarizaci\u00f3n y de las identidades que solidifican estructuras. Por ello su b\u00fasqueda es desde el espacio p\u00fablico, la vida cotidiana, las comunidades y tambi\u00e9n desde el cine buscar fracturas que permita sortear la vida, \u201cYo creo que la homogeneidad es el peligro m\u00e1s grave, entonces, busquemos formas de lo pol\u00edtico y transformemos esto que hemos inventado de la ‘identidad’, que muy f\u00e1cil lleva al racismo, al nacionalismo, al individualismo, un mont\u00f3n de cosas peligros\u00edsimas, tratemos de ver c\u00f3mo las reconstruimos sin que caigan en esas durezas o en esas calcificaciones\u201d.\u00a0<\/p>\n\n\n\n El Sonido en el Cine <\/strong><\/p>\n\n\n\n Una de las constantes en la propuesta cinematogr\u00e1fica de Lucrecia Martel, es la centralidad creativa que le otorga al uso del sonido, elaborando capas de m\u00faltiples sentidos, desbordando convenciones exclusivamente dieg\u00e9ticas, indiciales, representativas, para producir atm\u00f3sferas complejas y sobre todo imaginativas, \u201cPara m\u00ed el sonido fue una forma de escapar de esa educaci\u00f3n \u2013cat\u00f3lica, convencional\u2013\u00a0 que yo hab\u00eda tenido, que les aseguro que la ha tenido la mayor parte de los que est\u00e1n ac\u00e1. El sonido para m\u00ed fue la herramienta para encontrar alguna llave. Y cuando eso funciona, logro estar en un mundo much\u00edsimo m\u00e1s grande que el que me ense\u00f1aron o que mi educaci\u00f3n me permiti\u00f3 ver\u201d, explica la cineasta.<\/p>\n\n\n\n A su vez como lo ha se\u00f1alado en sus charlas, el sonido es la posibilidad de la expansi\u00f3n de la idea de la linealidad temporal hacia otras b\u00fasquedas \u201cEl sonido te puede llevar a alterar concepciones acerca del tiempo. No hay que confiar en la l\u00ednea de tiempo: El presente, el futuro adelante y atr\u00e1s el pasado. En un timeline, la pel\u00edcula empieza y termina cuando termina el timeline. Todos esos esquemas que son tremendamente poderosos y efectivos son terriblemente limitantes para pensar. En una l\u00ednea de tiempo, cada punto est\u00e1 perfectamente organizado. El orden causal de los puntos es absolutamente restringido por la l\u00ednea\u201d.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n A lo que agrega que desde su visi\u00f3n del cine pensado desde el sonido se produce un efecto de transformaci\u00f3n de patrones culturales, \u201cEn cambio, si vos pens\u00e1s el tiempo como un volumen, en vez de haber una l\u00ednea, imaginemos un cubo. El sonido te lleva mucho m\u00e1s a la idea del cubo, el sonido irradia en todas direcciones, la luz parecer\u00eda ser una l\u00ednea o al menos de esa manera la concebimos. Entonces, c\u00f3mo cambia la concepci\u00f3n del tiempo, si en vez de asociarla a la mirada, a la luz, a la verdad, a todo eso, concebimos ese volumen, la identificaci\u00f3n, imaginate en un volumen lleno de micropuntos, \u00bfc\u00f3mo identific\u00e1s qu\u00e9 es causa y qu\u00e9 es consecuencia? Si no hay un ordenamiento lineal, agarr\u00e1s un punto en un volumen, \u00bfcu\u00e1l es la causa y cu\u00e1l es la consecuencia? Este punto es a lo que me lleva ese entusiasmo por el sonido, es que te hace pensar en muchas cosas y detectar muchas arbitrariedades que normalizamos. Nosotros todos pensamos que es muy f\u00e1cil definir causa y consecuencia, es la cosa m\u00e1s arbitraria que existe. Saber, determinar qu\u00e9 hecho es causa y qu\u00e9 es consecuencia es una terrible arbitrariedad del pensamiento\u201d.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Para Lucrecia Martel, pensar el sonido es una forma de pensar lo com\u00fan, lo que nos articula como sociedad a partir del proceso de inmersi\u00f3n, que nos viene desde antes de nacer, de estar inmersos en un ambiente acu\u00e1tico, pasamos a estar inmersos en un ambiente rodeado de aire, \u201dAh\u00ed sucede toda la complejidad de la materia sonora para un humano, con su sistema de percepci\u00f3n de audici\u00f3n. Eso significa que desde el principio de los tiempos, hemos estado todos unidos entre nosotros. Esa idea de separaci\u00f3n, de individuo, de qu\u00e9 s\u00e9 yo, si lo tuvi\u00e9ramos que pensar en funci\u00f3n de la inmersi\u00f3n, nunca estuvimos separados. Nunca un vecino estuvo verdaderamente separado de m\u00ed, siempre estuvimos todos inmersos (…) Pero digo, esa situaci\u00f3n de inmersi\u00f3n no es solamente una condici\u00f3n f\u00edsica, es una condici\u00f3n pol\u00edtica. Todo lo que le pase al vecino, un poco me est\u00e1 pasando a m\u00ed. Si en el barrio de m\u00e1s all\u00e1 hay, falta el agua, un poco tambi\u00e9n me est\u00e1 pasando a m\u00ed el sufrimiento del otro. Tambi\u00e9n nos olvidamos de eso, porque por esta invenci\u00f3n que hemos hecho de separar a las personas como individuos y no conservar la idea de inmersi\u00f3n\u201d.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n El sonido como hecho pol\u00edtico es la forma en que Lucrecia Martel piensa el cine. Su b\u00fasqueda es hacer pel\u00edculas que expresen la particularidad de los entornos en que se filma\u00a0 \u201cUna cosa que a m\u00ed me preocupa del cine y que pasa mucho ahora en las series, que es que por esa velocidad de tener que producir algo r\u00e1pido, recurren a estandarizaciones o a referencias norteamericanas \u2013incluyendo el sonido\u2013 . Nosotros, en la imitaci\u00f3n de eso, perdemos toda la capacidad de referencia con lo que conocemos. Les digo porque no es cualquier cosa. Entonces, va desapareciendo la diversidad de lo que conocemos, y con la desaparici\u00f3n de la diversidad en el sonido, porque imitamos a la serie gringa o en la imagen, porque filmamos en los barrios cerrados, se convierte en el canto a la homogeneidad est\u00e9tica, empieza a desaparecer la diversidad del mundo que nos rodea, y no crean que eso no tiene consecuencias. Eso tiene consecuencias pol\u00edticas inmediatas\u201d.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Lucrecia Martel comenta que las ciudades latinoamericanas poseen una riqueza sonora infinita y particular. Esas capas de sonido se las otorgan una serie de elementos locales como es el estado de las calles, la falta de mantenci\u00f3n de los motores de los veh\u00edculos, la antig\u00fcedad de los autom\u00f3viles, \u201cToda esa sumatoria de sonidos va configurando el esp\u00edritu de las ciudades y de esa tensi\u00f3n, \u2013se produce\u2013 llam\u00e9mosle, una sinfon\u00eda de sonidos\u201d. Por ello, se\u00f1ala la cineasta, es central que las pel\u00edculas posean esa sonoridad y que se abandonen los procesos de estandarizaci\u00f3n, \u201cCuando uno no refleja lo que est\u00e1 pasando, y ojo, que esto no lo estoy diciendo de ning\u00fan g\u00e9nero en particular, la comedia rom\u00e1ntica, el thriller, no importa, porque no tiene importancia el g\u00e9nero para esto, para la p\u00e9rdida de significaci\u00f3n, sino la incapacidad de generar nuevas y audaces combinaciones en base a lo que nos rodean, y todo lo simplificamos en base a las referencias norteamericanas, no digo norteamericanas solamente, en el cien por ciento de las referencias que tomamos \u2013pero en la mayor\u00eda de los casos s\u00ed\u2013\u00a0 adem\u00e1s de los bancos de sonido. Todo nuestro mundo empieza a desaparecer en torno a esas facilidades.\u00a0 El lugar donde vas a filmar y todo lo que conoc\u00e9s de la luz que te rodea y que implica otras cosas, porque ojo, que la luz significa cu\u00e1nta contaminaci\u00f3n uno tiene, as\u00ed como el sonido y los motores y el estado de las calles y cu\u00e1ntos baches hay para que determine el sonido de una calle, tambi\u00e9n con la luz pasa lo mismo, el tama\u00f1o de las ventanas que tenemos, la cantidad de contaminaci\u00f3n que tenemos en el aire, el tipo de nube, en fin, todo lo que hace la particularidad de un lugar (…) lo que quiero decir es que en el sonido hay una carga de informaci\u00f3n que es gigantesca y que es de un valor narrativo extraordinario\u201d.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n El llamado es insistir en la calle, porque es pol\u00edtico porque es una forma de hacer algo diferente al cine convencional,\u00a0 \u201cVayan a los lugares, que aparte es una buena excusa para ir a conocer lugares. No usen referencias, porque vamos a empobrecer a tal punto el mundo que no nos vamos a reconocer a nosotros mismos. Entonces, si no entendemos que eso tan sutil que nos acompa\u00f1a hay una cantidad de informaci\u00f3n sobre nosotros mismos y nuestros problemas, empezamos a representarnos en las pel\u00edculas con cosas que no reflejan lo que nos est\u00e1 pasando\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Uno de los recursos sonoros m\u00e1s interesantes desarrollado en su \u00faltimo largometraje documental llamado \u201cNuestra Tierra\u201d, fue el uso de las fotograf\u00edas de archivo incorporando una serie de capas de sonido de los diferentes integrantes de la comunidad Chuschagasta de Tucum\u00e1n, a lo que la cineasta explica, \u201cEn esa pel\u00edcula aparecen muchas fotos, y esas fotos tienen sonidos muy incre\u00edbles que, les digo esto porque yo ya vi que la gente dice que son muy incre\u00edbles los sonidos. No es porque yo la hice. Entonces, de d\u00f3nde salieron esos sonidos tremendamente complejos, muy narrativos: de las tarjetas de tel\u00e9fonos de los comuneros, de esa comunidad ind\u00edgena. Grabamos todos los que quisieron compartir esas tarjetas, nosotros las copiamos a un disco y analizamos todo ese sonido y despu\u00e9s lo usamos\u201d. <\/p>\n\n\n\n
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Caja Negra Editora, a\u00f1o 2025<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-13-at-16.55.20-1024x1024.jpeg\")
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