{"id":20287,"date":"2026-04-26T23:32:55","date_gmt":"2026-04-26T23:32:55","guid":{"rendered":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/?p=20287"},"modified":"2026-04-26T23:55:28","modified_gmt":"2026-04-26T23:55:28","slug":"nutram-conversacion-entre-moira-millan-y-yasnaya-elena-aguilar-gil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/2026\/04\/26\/nutram-conversacion-entre-moira-millan-y-yasnaya-elena-aguilar-gil\/","title":{"rendered":"N\u00fctram: Conversaci\u00f3n entre Moira Mill\u00e1n y Y\u00e1snaya Elena Aguilar Gil"},"content":{"rendered":"\n
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La lamgen Mapuche y defensora territorial Moira Mill\u00e1n present\u00f3 su libro \u00abTerricidio. Sabidur\u00eda ancestral para un mundo alternativo\u00bb<\/em> en la Facultad de Ciencias Pol\u00edticas y Sociales (FCPyS) de la UNAM. El encuentro, realizado en el Auditorio Ricardo Flores Mag\u00f3n, cont\u00f3 con la presentaci\u00f3n de los acad\u00e9micos Rodrigo Hern\u00e1ndez y M\u00e1rgara Mill\u00e1n, para luego dar paso a la conversaci\u00f3n entre Y\u00e1snaya Elena Aguilar Gil, quien es una destacada ling\u00fcista, escritora, traductora y defensora Mixe \u2013ayuujk\u2013 originaria de San Pedro y San Pablo Ayutla, Oaxaca. <\/p>\n\n\n\n

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Y\u00e1snaya Elena Aguilar Gil, es una de las voces m\u00e1s influyentes en la defensa de los derechos ling\u00fc\u00edsticos y la autonom\u00eda de los pueblos ind\u00edgenas en M\u00e9xico. A su vez, Moira Mill\u00e1n es fundadora y coordinadora del Movimiento de Mujeres y Diversidades Ind\u00edgenas por el Buen Vivir, que agrupa a 36 naciones originarias en Argentina. Ha liderado procesos de recuperaci\u00f3n de tierras frente a grandes corporaciones, como el Grupo Benetton. Desde hace 25 a\u00f1os inici\u00f3 el proceso de recuperaci\u00f3n del lof<\/em> \u2013comunidad\u2013 \u201cPill\u00e1n Mahuiza\u201d, lo que ha permitido frenar proyectos de represas hidroel\u00e9ctricas que amenazaban el R\u00edo Corcovado.<\/p>\n\n\n\n

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El di\u00e1logo permiti\u00f3 abordar una serie de temas claves como la crisis ambiental y pol\u00edtica enfatizando la defensa territorial desde las comunidades. Compartimos a continuaci\u00f3n algunas reflexiones de ambas intelectuales y defensoras territoriales. <\/p>\n\n\n\n

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Mujeres Ind\u00edgenas y Feminismos <\/strong> <\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Y\u00e1snaya Elena Aguilar Gil, comenz\u00f3 agradeciendo la posibilidad de conversar, como un valor en s\u00ed, en medio de un mundo complejo, ca\u00f3tico  que muchas veces hace dificil la posibilidad de procesar tanta informaci\u00f3n: guerras, fascimos, crisis ambientales, genocidios bombardeos.  Pero el plantear la mirada desde un posicionamiento de pueblos en resistencia permite dar una reflexi\u00f3n de mayor alcance, \u201ccreo que necesitamos defender la conversaci\u00f3n, defender la pl\u00e1tica tranquila, y creo que nuestros pueblos, tanto el pueblo Mapuche como el pueblo Mixe, venimos de una tradici\u00f3n de mucha conversaci\u00f3n, de tradici\u00f3n oral, de tambi\u00e9n procesos que se sustraen a la urgencia. Nuestros poros siempre han estado, claro, por lo menos hace quinientos a\u00f1os, en una gran emergencia\u201d. Por lo tanto el nvtram<\/em> \u2013conversar,  en lengua Mapuche\u2013 es tambi\u00e9n una estrategia de resistencia y de posicionamiento. <\/p>\n\n\n\n

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Para entrar en temas de coyuntura,  la linguista Mixe quer\u00eda conocer la visi\u00f3n de Moira Mill\u00e1n con respecto a los feminismo, una relaci\u00f3n que plante\u00f3 compleja, \u201cla compleja relaci\u00f3n que establecemos las mujeres ind\u00edgenas con el movimiento feminista, sobre todo con el movimiento feminista occidental\u201d.  Moira Mill\u00e1n, parti\u00f3 por reconocer el valor de estas luchas feministas, que han permitido incluso en su comunidad abrir una puerta para \u201cque ese dolor saliera y cobrar a vos\u201d. En ese sentido el rol de millones de mujeres movilizadas ha sido fundamental. Sin embargo, explic\u00f3 que es importante reconocer y tomar distancia del proceso de homogeneizaci\u00f3n, \u201cY ah\u00ed me encontraba con este, el tustenaje de la blanquitud sobre nuestra voz. \u00bfVieron esa frase desafortunada? \u2018Dar voz a quien no tiene voz\u2019, que es un latiguillo que se repite, y a m\u00ed me parece una aberraci\u00f3n, porque todos tenemos voces. Lo que no tenemos son los o\u00eddos preparados para ser audibles esas voces\u201d. <\/p>\n\n\n\n

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As\u00ed tambi\u00e9n ampli\u00f3 la cr\u00edtica a las cateogrizaciones academicistas, que buscan encuadrar las luchas de mujeres y sus comunidades en categor\u00edas que les son ajenas, \u201cEsos feminismos empezaron a tutelar las voces de las mujeres ind\u00edgenas. Se empez\u00f3 a hablar del feminismo comunitario, del feminismo de Abya Yala<\/em>. Dentro del feminismo comunitario de Abya Yala <\/em>entr\u00e1bamos nosotras. Nunca nos preguntaron si est\u00e1bamos de acuerdo con la nomenclatura \u2018Abya Yala\u2019<\/em> para todo el continente, otra vez la homogeneizaci\u00f3n\u201d. Es por ello que una de las formas de avanzar en procesos aut\u00f3nomos fue la creaci\u00f3n del Movimiento de Mujeres y Diversidades Ind\u00edgenas por el Buen Vivir, que articula a mujeres de 36 pueblos como el Mapuche, Qom, Wich\u00ed, Moqoit, Kolla, Guaran\u00ed, entre otros. Se organiza de forma plurinacional y horizontal, adem\u00e1s de ser inclusivo con las identidades de g\u00e9nero no binarias y disidencias sexuales dentro de las comunidades.<\/p>\n\n\n\n

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El planteamiento estrat\u00e9gico de parte de Moira Mill\u00e1n, es que el \u201cfeminismo blanco\u201d debe generar un proceso de apertura y escucha de vuelta, en reciprocidad, \u201cel feminismo blanco tiene, para poder ganar una lucha antipatriarcal y volver, realmente, una alianza estrat\u00e9gica con todas las que estamos luchando contra esta colonialidad, debe abrirse, debe permearse a recibir todos estos andares ancestrales de nuestra lucha, y tambi\u00e9n nuestra perspectiva, nuestra caracterizaci\u00f3n del presente, que es de nuestra cosmovisi\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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La lucha por el territorio y la lucha antipatriarcal<\/strong>  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Terricidio: Sabidur\u00eda ancestral para un mundo alterNATIVO
Bajo Tierra Ediciones, a\u00f1o 2025.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n
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Esta reflexi\u00f3n permiti\u00f3 abrir la conversaci\u00f3n en torno a entender que las luchas son articulaciones complejas y que no se encuentran segmentadas como se plantea de la racionalidad occidental, \u201cCreo que hay un olvido ah\u00ed, y es muy interesante c\u00f3mo el feminismo blanco m\u00e1s occidental, est\u00e1 utilizando un mecanismo muy patriarcal, que es la parcializaci\u00f3n y hiperespecializaci\u00f3n del conocimiento y de la manera de pensar\u201d coment\u00f3 Y\u00e1snaya Elena Aguilar Gil, a lo que agreg\u00f3, \u201cMuchas compa\u00f1eras de muchos pueblos ind\u00edgenas tienen una conciencia m\u00e1s clara de que eso no se puede desacoplar, y que, por lo tanto, la lucha anti patriarcal tambi\u00e9n es una lucha por la tierra, y tambi\u00e9n es una lucha en contra la l\u00f3gica de los estados (\u2026) pensaba mucho en la compa\u00f1era Aura Cumes \u2013del pueblo Maya Kaqchikel\u2013 que dec\u00eda que la posici\u00f3n de las mujeres ind\u00edgenas en los sistemas de opresi\u00f3n, nos permite verlo de manera m\u00e1s clara\u201d. <\/p>\n\n\n\n

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Reflexi\u00f3n que fue compartida por Moira Mill\u00e1n, quien adem\u00e1s relev\u00f3 el significado y la centralidad del Territorio,  \u201cTodos los pueblos ind\u00edgenas tenemos esta conciencia de que el territorio es sagrado, mientras que la cultura dominante, lo sagrado es el capital, lo privado no se toca. Cuando nosotros volvemos al territorio, cuando recuperamos territorio, lo recuperamos para crear un orden de vida dentro de ese territorio (…) \u00bfY qu\u00e9 entendemos nosotros por restablecer la armon\u00eda? Es volver a procurar construir una sociedad donde el orden c\u00f3smico sea respetado, y respetar el orden c\u00f3smico es respetar la vida y todas las vidas\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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A lo que agreg\u00f3 que este planteamiento requiere una relaci\u00f3n horizontal con todo el entorno, \u201cAh\u00ed todas las fuerzas existentes cobran el valor fundamental, y mi vida est\u00e1 vinculada a tu vida y a la vida de los bosques, a la vida de los lagos, a la vida de la monta\u00f1a. Entonces, ah\u00ed no tiene sentido la fragmentaci\u00f3n, porque somos una unidad. Cuando las mujeres ind\u00edgenas hablamos de cuerpo territorio, es literal, somos cuerpo y territorio. A trav\u00e9s nuestro habla la selva, habla la monta\u00f1a, hablan los r\u00edos, un pedacito de ese esp\u00edritu entra en nuestro ser, en nuestro cuerpo\u201d. <\/p>\n\n\n\n

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La defensa del R\u00edo Corcovado (llamado ancestralmente Carrenleuf\u00fa) ha sido una de las luchas centrales del Lof Pill\u00e1n Mahuiza y la comunidad de Corcovado desde hace m\u00e1s de 20 a\u00f1os. Su objetivo principal ha sido frenar el Proyecto Hidroel\u00e9ctrico La Elena, un megaproyecto que contemplaba la construcci\u00f3n de varias represas que inundar\u00edan miles de hect\u00e1reas de bosque nativo y tierras habitadas por comunidades, \u201cYo tomo agua ese r\u00edo, y cuando tomo agua ese r\u00edo, tomo informaci\u00f3n milenaria. Me habita ese r\u00edo tambi\u00e9n. Y como los frutos, los hongos, los frutos de mi territorio, que tienen informaci\u00f3n milenaria, porque no son transg\u00e9nicos. Entonces, esa semilla, con memoria, tambi\u00e9n me habita. Entonces, todo se vincula. No podr\u00edamos estar luchando contra la violencia machista, contra el patriarcado, sin luchar contra el capitalismo destructor, sin luchar contra el colonialismo. Por eso me parece a m\u00ed que es estrat\u00e9gico para este sistema opresor permitir que una voz y un posicionamiento del sector del feminismo se expanda\u201d, se\u00f1al\u00f3 Moira Mill\u00e1n.  <\/p>\n\n\n\n

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Territorio, propiedad privada y buen vivir <\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Y\u00e1snaya Elena Aguilar Gil, explic\u00f3 que tanto el dinero como la propiedad privada, han sido dos herramientas que utiliza el capital para la usurpaci\u00f3n territorial. Seg\u00fan la defensora territorial, esto ha configurado una suerte de \u201cpensamiento m\u00e1gico capitalista\u201d, que convierte a las diferentes formas de vida en mercanc\u00eda privatizable y transaccionable en el mercado, \u201c<\/strong>La propiedad privada es en realidad, un robo de lo colectivo (…) hay una transformaci\u00f3n constante de lo com\u00fan, una traducci\u00f3n constante de lo com\u00fan a propiedad privada, y, por lo tanto, explotable. Y esa es la crisis que ahorita se manifiesta en de muchas maneras, como el genocidio en Gaza naturalizado sin la m\u00e1scara de ninguna ley internacional, puedes bombardear escuelas con ni\u00f1as ah\u00ed. Entonces, esa crisis est\u00e1 haciendo la traducci\u00f3n constante de la tierra a propiedad privada. Eso es lo que est\u00e1 detr\u00e1s de este \u2018terricidio\u2019. A su vez, se proponen muchas respuestas desde los pueblos. Una de ellas es el Buen Vivir\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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