Mar\u00eda Jacinta se define como mediadora y traductora entre las comunidades ind\u00edgenas y los sistemas acad\u00e9micos y culturales. Su trabajo busca cuestionar y desestructurar las narrativas hegem\u00f3nicas que definen a los pueblos ind\u00edgenas desde afuera.<\/p>\n\n\n\n
El a\u00f1o 2025, la investigadora K\u2019iche\u2019, reedit\u00f3 por segunda vez, el libro \u201cEntre la exotizaci\u00f3n y el may\u00e1metro – Din\u00e1micas contempor\u00e1neas del colonialismo\u201d, editado por Catafixia Editorial. Esta publicaci\u00f3n re\u00fane reflexiones que han acompa\u00f1ado a Mar\u00eda Jacinta X\u00f3n durante la mayor parte de su vida. De hecho el punto de partida es la escuela en su infancia, cuando el Estado de Guatemala la obligaba a decir que el pueblo al que ella pertenece, el K\u2019iche\u2019, era polite\u00edsta, \u201cera muy chocante porque, pues, yo habl\u00e9 espa\u00f1ol reci\u00e9n a los cinco a\u00f1os, cuando comienzo a ir a la escuela, y yo intentaba traducir, d\u00f3nde podr\u00edan estar los dioses dentro de nuestro idioma. Y yo dec\u00eda, pues, no hay dioses. Entonces, me preguntaba \u00bfpero qui\u00e9n dijo que los mayas eran politeistas? Igual, lo logro responder de alguna manera al realizar el libro\u201d.<\/p>\n\n\n\n
La presentaci\u00f3n inicial del libro tiene un texto muy bello realizado por Y\u00e1snaya Aguilar Gil, destacada ling\u00fcista Mixe, una de las referentes m\u00e1s importantes en t\u00e9rminos de pensamiento cr\u00edtico y anticolonial en la regi\u00f3n. Su texto llamado \u201cOtros desesxotizados\u201d es un llamado a la acci\u00f3n para desmontar la l\u00f3gica de las etnociencias, \u201csi las etnociencias son un microscopio con el que se ha apuntado a los pueblos ind\u00edgenas para analizarlos, el libro que tiene en sus manos, voltea el lente de ese microscopio y lo apunta a esa misma ciencia\u201d. Y\u00e1snaya Aguilar agrega adem\u00e1s que esa idea del \u201cotro\u201d, que ha gozado de buena salud en las ciencias sociales, es necesario que sea pulverizada, \u201cuna tarea fundamental es comenzar a golpear con el mazo de otros sistemas de conocimiento propio ese \u00abotro\u00bb que, como un monolito, han creado los estudios etnogr\u00e1ficos; pulverizar ese monolito desde m\u00faltiples frentes y devolver al mundo una diversidad de visiones y an\u00e1lisis, un caleidoscopio de posibilidades que el proceso colonialista cancel\u00f3\u201d. <\/p>\n\n\n\n
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Mar\u00eda Jacinta Xon Riquiac
Catafixia Editorial, a\u00f1o 2025<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n
Ese es justamente el valor del libro de Mar\u00eda Jacinta X\u00f3n, porque ofrece una mirada cr\u00edtica al mismo tiempo que lejana a enfoques esencialistas. Una de las claves de lectura es el concepto de \u201cmayanizaci\u00f3n\u201d es decir c\u00f3mo sucedi\u00f3 que diferentes comunidades quedaron subsumidas bajo el paraguas \u201cMaya\u201d. En el libro relata \u201c\u200b\u200bYo fui parte de la generaci\u00f3n que escuch\u00f3 a sus abuelos reivindicarse qawinaq k’iche’ (la traducci\u00f3n m\u00e1s cercana es: \u00abnosotros los pueblos con historia en este territorio K’iche\u00bb). Cuando mis abuelos se refer\u00edan a s\u00ed mismos en espa\u00f1ol, se autodenominaban naturales. Por lo que me sab\u00eda a m\u00ed misma k’iche’, a la que el sistema reconoc\u00eda como ind\u00edgena y a la que llamaban despectivamente india\u201d. <\/p>\n\n\n\n
Mar\u00eda Jacinta explica adem\u00e1s que a mediados de la d\u00e9cada de los 90, tras la firma de los acuerdos de paz para poner fin oficial a un conflicto armado interno de 36 a\u00f1os que dej\u00f3 cerca de 250.000 v\u00edctimas, el Estado de Guatemala elabor\u00f3 el proceso de \u201cmayanizaci\u00f3n\u201d, agrupando a 22 comunidades, cada una con su propia lengua bajo el nombre de \u201cMaya\u201d, quedando reconocidos por el Estado de Guatemala 3 pueblos ind\u00edgenas: maya, xinca y gar\u00edfuna. Adem\u00e1s de un pueblo no ind\u00edgena, el ladino\/mestizo. <\/p>\n\n\n\n
Al respecto, Mar\u00eda Jacinta plantea en el libro, \u201cLlama la atenci\u00f3n el por qu\u00e9, en la definici\u00f3n de pueblo maya, se unific\u00f3 a veintid\u00f3s comunidades ling\u00fc\u00edsticas: achi\u2019, akateko, awakateko, chalchiteko, ch’orti, chuj, itza\u2019, ixil, jakalteco o popti\u2019, kaqchikel, k’iche\u2019, mam, mopan, poqomam, poqomchi\u2019, q\u2019anjob’al, q\u2019eqchi\u2019, sakapulteko, sipakapense, tektiteko, tz\u2019utujil y uspanteko. Y, \u00bfpor qu\u00e9 el pueblo xinca no fue incluido como maya? Si lo maya era un denominador de unificaci\u00f3n estrat\u00e9gica, como se justificar\u00eda d\u00e9cadas despu\u00e9s, \u00bfpor qu\u00e9 el pueblo xinca no fue incluido en el concepto maya? Si la procura era la neohegemonizaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas en un concepto pol\u00edtico\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Este proceso se profundiz\u00f3 adem\u00e1s con la entrada de las ONG, \u201cobviamente, la cooperaci\u00f3n internacional entr\u00f3 muy fuerte a Guatemala y empez\u00f3 a financiar, proyectos de reestructuraci\u00f3n identitaria, en la que hubieron, pues, muchos diplomados, talleres y dem\u00e1s en todas partes de Guatemala, donde intentaban mostrar c\u00f3mo deb\u00eda ser un verdadero Maya. Entonces, por ejemplo, mucha gente que cre\u00eda en un dios cristiano, empez\u00f3 a asistir, y resultaba que dentro de estas l\u00f3gicas de talleristas, guiadas por antrop\u00f3logos, etn\u00f3logos, invitaban que al gringo, que al franc\u00e9s, para ense\u00f1arles a los pueblos que creer en un dios cristiano era algo malo. Entonces, era una contradicci\u00f3n bastante triste en la que termin\u00f3 nahualiz\u00e1ndose la poblaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n
El may\u00e1metro<\/strong><\/p>\n\n\n\n Mar\u00eda Jacinta X\u00f3n explica que parte de esta reflexiones tambi\u00e9n se han dado a partir del di\u00e1logo en red con amistades de diferentes comunidades hoy llamadas \u201cind\u00edgenas\u201d. La idea de may\u00e1metro por ejemplo, vino a partir de conversaciones con un amigo Mapuche y el concepto del \u201cmapuch\u00f3metro\u201d, como indicador de verdadera identidad, que est\u00e1 dada por pertenecer a una comunidad ind\u00edgena, tener apellidos ind\u00edgenas, realizar una serie de pr\u00e1cticas conmemorativas en la comunidad como por ejemplo la ceremonia del Nguillatun<\/em>. Fue a partir de esa experiencia que se dio cuenta que era una forma que pod\u00eda expresar, en el caso de Guatemala, todo el proceso de neohomogenizaci\u00f3n impuesto y al mismo tiempo las din\u00e1micas de autoexotizaci\u00f3n, \u201ces un sarcasmo sobre muchas cosas, pero creo que s\u00ed ha cobrado vida propia, y eso es muy interesante porque, pues, s\u00ed, tiene muchas muchas interpretaciones. He observado c\u00f3mo la mayanizaci\u00f3n y conceptos como el \u201cmay\u00e1metro\u201d han servido para imponer criterios de autenticidad y exclusi\u00f3n, tanto desde fuera como desde dentro de las comunidades\u201d, explica la investigadora K\u2019iche\u2019. <\/p>\n\n\n\n A lo que agrega en su libro que este proceso identitario con respecto al \u201cser Maya\u201d fue progresivo, \u201cAtrajo en un primer momento a ind\u00edgenas profesionales, a miembros de organizaciones campesinas y a ex militantes ind\u00edgenas de la guerrilla, como lo ha trabajado ampliamente Santiago Bastos en sus diversos textos dedicados al tema. En un segundo momento, se socializ\u00f3 la identidad pol\u00edtica maya a las masas ind\u00edgenas, a trav\u00e9s de la promoci\u00f3n de los derechos espec\u00edficos en el marco de la posguerra civil desde diferentes ONGs\u201d. <\/p>\n\n\n\n Los conceptos como \u00abmayanizaci\u00f3n\u00bb y \u00abautoexotizaci\u00f3n\u00bb han generado inter\u00e9s y debate en \u00e1mbitos art\u00edsticos y acad\u00e9micos. Mar\u00eda Jacinta comenta que ha habido mucha apertura en instituciones culturales para recibir cr\u00edticas y reflexiones, aunque tambi\u00e9n reconoce que existen limitaciones, especialmente en el \u00e1mbito del arte contempor\u00e1neo ind\u00edgena. <\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s, advierte sobre la apropiaci\u00f3n cultural, donde artistas que no est\u00e1n plenamente vinculados a las comunidades son reconocidos como representantes, mientras que artistas locales, especialmente mujeres, quedan invisibilizadas, \u201ca veces es muy injusto, si bien son buenos artistas, tambi\u00e9n hay muchos m\u00e1s \u2013artistas\u2013 que quedan atr\u00e1s. El arte tambi\u00e9n tiene espacios muy limitados. Obviamente, hay muchos esfuerzos, en muchos lugares que tambi\u00e9n est\u00e1n descolonizando, pero tambi\u00e9n hay algo que pasa muy tristemente, porque muchas mujeres ind\u00edgenas, tienen poco reconocimiento dentro de los circuitos del arte\u201d<\/p>\n\n\n\n Hacia una est\u00e9tica de la desexotizaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n Los archivos desde el enfoque que propone Mar\u00eda Jacinta, son sistemas de memoria y conocimiento que registran saberes, historias y pr\u00e1cticas culturales. La investigadora explic\u00f3 que muchos archivos acad\u00e9micos han funcionado desde una perspectiva positivista que anula la diferencia y reproduce din\u00e1micas de poder.<\/p>\n\n\n\n Una de las referencias que se\u00f1al\u00f3 como pr\u00e1ctica de desexotiazaci\u00f3n es el proyecto Tux<\/em>, un archivo vivo que recoge saberes gastron\u00f3micos de mujeres ind\u00edgenas en Guatemala. Jacinta explica que este proyecto combina, \u201cUn aprendizaje colectivo end\u00f3geno, donde se preservan pr\u00e1cticas y conocimientos tradicionales, adem\u00e1s de una parte sostenible que permite la degustaci\u00f3n y difusi\u00f3n de la comida tradicional en espacios abiertos al p\u00fablico\u201d. Este tipo de archivo busca ser accesible y \u00fatil para la comunidad.<\/p>\n\n\n\n Otro ejemplo que relev\u00f3 es el de la Asociaci\u00f3n M\u00e9dicos Descalzos. Coment\u00f3 que el a\u00f1o de 2013 fue invitada por la asociaci\u00f3n para comentar el libro titulado: \u00bfYab’il xane K’ogil?\/ \u00bfEnfermedades o consecuencias? Seis psicopatolog\u00edas identificadas y tratadas por los terapeutas Maya’ib’ k’iche’ib. Fue un proceso de 12 a\u00f1os de conversaciones que sistematiza saberes que los m\u00e9dicos han heredado generacionalmente. La investigadora explic\u00f3 que este proyecto es un \u00abejercicio pedag\u00f3gico absolutamente serio, al mismo tiempo que todo mundo va entender\u201d. Ella se lo le\u00eda a su mam\u00e1, lo cual describi\u00f3 como un proceso que les permit\u00eda profundizar y enriquecer las reflexiones tambi\u00e9n sobre su propio idioma. Jacinta se\u00f1ala: \u00abNo escribimos para convencer a alguien, sino para reflexionar y servir como mediadores entre contextos y sujetos.\u00bb<\/p>\n\n\n\n Este tipo de producci\u00f3n de contenido se sostiene sobre la base de ser archivos de conocimiento \u00fatiles y comprensibles para la comunidad, no solo para acad\u00e9micos o especialistas. Se consideran \u201carchivos end\u00f3genos\u00bb, es decir, nace desde la propia comunidad y para ella, en contraste con los archivos acad\u00e9micos tradicionales que muchas veces no consideran las formas de conocimiento ind\u00edgenas. Promueven la desexotizaci\u00f3n, es decir, cuestionar las representaciones estereotipadas y abren espacio a identidades plurales y contempor\u00e1neas.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Foto de portada de Jes\u00fas Tzoy <\/p>\n","protected":false},"author":206,"featured_media":20382,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[3897,23,3225,22],"tags":[4479,4483,4484,3998,100,4482,4477,4480,4481,4478,1144],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-20381","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-carrusel","category-civilizacion-y-barbarie","category-escritura-por-mujeres","category-tupi-or-not-tupi","tag-anticolonial","tag-archivos-rebeldes","tag-catafixia-editorial","tag-erick-valenzuela-bello","tag-guatemala","tag-kiche","tag-maria-jacinta-xon","tag-mayometro","tag-muac","tag-pensamiento-critico-2","tag-unam"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20381","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/206"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20381"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20381\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":20385,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20381\/revisions\/20385"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/20382"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20381"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20381"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20381"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=20381"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=20381"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}