{"id":20429,"date":"2026-05-14T21:03:28","date_gmt":"2026-05-14T21:03:28","guid":{"rendered":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/?p=20429"},"modified":"2026-05-14T21:03:29","modified_gmt":"2026-05-14T21:03:29","slug":"son-solo-palabras-la-pregunta-como-posibilidad-de-sentido-o-como-las-palabras-nos-permiten-escucharnos-en-medio-del-ruido","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/2026\/05\/14\/son-solo-palabras-la-pregunta-como-posibilidad-de-sentido-o-como-las-palabras-nos-permiten-escucharnos-en-medio-del-ruido\/","title":{"rendered":"\u00bfSon s\u00f3lo palabras? La pregunta como posibilidad de sentido o c\u00f3mo las palabras nos permiten escucharnos en medio del ruido"},"content":{"rendered":"\n
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La poeta y gestora cultural Margarita Bustos Castillo nos invita a la lectura de Son s\u00f3lo palabras<\/em>, poemario de Dan Def\u00edmera editado por Palabra Editorial y presentado el 11 de abril en Librer\u00eda Odisea.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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En este poemario se instala y comparte la pregunta como umbral, comprendiendo el lenguaje como posibilidad para interrogar al mundo y a s\u00ed misma\/o, adentr\u00e1ndose desde el lenguaje po\u00e9tico a reflexiones cotidianas en medio de la imposibilidad del ruido de la ciudad y el mental. Afirma, desde sus primeras p\u00e1ginas, que la incomunicaci\u00f3n pareciera instalarse entre las personas y que escribir podr\u00eda posibilitar los actos enunciativos hacia otros, hacia alg\u00fan lugar con menos estridencia\/zumbido sobre la p\u00e1gina. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

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En la poes\u00eda, la pregunta no busca responder al misterio, sino habitarlo. El lenguaje po\u00e9tico se abre a espacios de resonancia, posibilidades de sentido desde lo sensorial, ecos sonoros, evocaciones o im\u00e1genes en conjunci\u00f3n. Porque en la dimensi\u00f3n connotativa, y lejos del sentido pragm\u00e1tico del lenguaje, la poes\u00eda dialoga con el silencio, lo inefable y las grietas de la existencia.<\/p>\n\n\n\n

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En el libro \u00bfSon s\u00f3lo palabras?<\/em>, de Dan Def\u00edmera, estas interrogan al mundo y lo cotidiano, sin restringirse s\u00f3lo a ello; van tambi\u00e9n m\u00e1s all\u00e1, a revelar su extra\u00f1eza y contradicciones. Como lo realiza el poeta argentino, Hugo Mujica, quien explora las dimensiones del lenguaje desde lo filos\u00f3fico y el silencio, donde preguntar es despojarse de certezas. Mujica nos dice: \u00abPreguntar no es buscar una respuesta: es abrir la herida del sentido para que el misterio no cicatrice\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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En la poes\u00eda, el sentido se torna movimiento en exploraci\u00f3n, la pregunta es la forma en que la conciencia dialoga con la dimensi\u00f3n humana de lo sagrado y lo profano. Def\u00edmera lo sabe, en el gesto permanente: \u00ab\u00bftranquilidad por qu\u00e9 me eludes? \u00bfQu\u00e9 noche hoy me encontrar\u00e1: la que atiza la vor\u00e1gine o la que paz e inspiraci\u00f3n trae? \u00bfCu\u00e1l es tu raz\u00f3n de ser en este mundo? \u00bfSe mudar\u00e1 esta pena?\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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La hablante comprende que una existencia sin preguntas es una existencia sin sentido posible, pues a trav\u00e9s de ellas dejamos de ser objetos del mundo, para tornarnos sujetos, accionar desde el asombro (thaumazein<\/em>). Hacernos cargo de la agon\u00e9<\/em>, apelar a otros, como lo observamos en diversos poemas, ya que la hablante no s\u00f3lo busca respuestas para s\u00ed, tambi\u00e9n interroga a los humanos, al vac\u00edo errabundo, a la perseverancia de la luna, al sinsentido, a la naturaleza.<\/p>\n\n\n\n

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Aqu\u00ed, la pregunta rompe la inercia de lo cotidiano y los actos de repetici\u00f3n que la productividad moviliza y promueve en un mundo capitalista. En este poemario nos detenemos para observar, imaginar, escuchar y preguntarnos c\u00f3mo habitamos el cotidiano, la ciudad, sus calles, la noche, los v\u00ednculos.<\/p>\n\n\n\n

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Mientras escuchaba\/le\u00eda a la hablante l\u00edrica del poemario, pensaba en algunas reflexiones de Mar\u00eda Zambrano respecto de la relaci\u00f3n entre las formas en que la filosof\u00eda y la poes\u00eda interrogan la realidad y al lenguaje: \u201cLa filosof\u00eda es una pregunta que busca su respuesta; la poes\u00eda es una respuesta que no ha necesitado de pregunta alguna, o que ha sido dada antes de ella\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

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El t\u00edtulo mismo de este poemario (\u00bfSon s\u00f3lo palabras?<\/em>) constituye, ya desde su formulaci\u00f3n, un acto filos\u00f3fico. No es un nombre que nombra: es una interrogaci\u00f3n que desestabiliza. <\/strong>Inscrito en la tradici\u00f3n del pensamiento sobre el lenguaje, el libro de Dan Def\u00edmera abre una pregunta que remite directamente a la hermen\u00e9utica contempor\u00e1nea: \u00bfposee el lenguaje po\u00e9tico una potencia ontol\u00f3gica que excede la mera denotaci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n

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A lo largo de sus poemas, Def\u00edmera construye una voz que se mueve entre la experiencia interior y la cr\u00edtica del mundo contempor\u00e1neo, entre la desnudez emocional y la iron\u00eda l\u00facida. El poemario puede leerse como un ejercicio continuo de autocomprensi\u00f3n, en el cual el yo l\u00edrico continuamente se interpretarse a s\u00ed mismo frente al lenguaje, la ciudad, el tiempo y los v\u00ednculos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Desde la perspectiva de Heidegger, el lenguaje no es instrumento del pensamiento sino su morada: \u201cel lenguaje es la casa del ser\u201d. Def\u00edmera activa esta tensi\u00f3n al presentar palabras que no describen la experiencia, sino que la constituyen. El yo po\u00e9tico declara ser \u201cheredera de una realidad que no ped\u00ed\u201d y habitante de un libro \u201clleno de sabidur\u00eda\u201d, reconociendo as\u00ed la carga existencial de lo dicho.<\/p>\n\n\n\n

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En el poema \u00abS\u00edlaba por s\u00edlaba\u00bb, la unidad m\u00ednima del lenguaje se convierte en unidad de existencia: el cerebro \u201cinvadido de neuroqu\u00edmicos\u201d solo halla reposo al desgranar el lenguaje verso a verso. La poes\u00eda aparece aqu\u00ed como pharmakon<\/em>, remedio y veneno a la vez, en di\u00e1logo con la tradici\u00f3n derridiana de la escritura como suplemento.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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El o la sujeto se interpreta y persiste en comprender y comprenderse, en este caso mediante la escritura y la dimensi\u00f3n po\u00e9tica de la comunicaci\u00f3n y los posibles significados que habitan en las palabras. Hans-Georg Gadamer sostuvo en Verdad y M\u00e9todo<\/em> que la comprensi\u00f3n es siempre autocomprensi\u00f3n, y que el texto literario nos devuelve transformados. Podemos observarlo, por ejemplo, en el poema \u201cDescubrimiento\u201d (p. 23). All\u00ed la hablante construye una epifan\u00eda al amanecer en la que los \u00ablindes del alma\u00bb se iluminan, revelando no un objeto externo, sino la propia interioridad como horizonte de sentido.<\/p>\n\n\n\n

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Del mismo modo, en el poema \u201cLas experiencias y las cosas\u201d se afirma que las objetos materiales no son inertes sino \u201ccompa\u00f1eras\u201d que condensan tiempo vivido y sabidur\u00eda sedimentada, donde el mundo no est\u00e1 frente al sujeto sino co-habitado con \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

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En \u201c\u00bfQu\u00e9 nos ha separado?\u201d, la naturaleza, el agua, el polvo, la boca, se vuelven espejo que ya no refleja. La alienaci\u00f3n del yo respecto de s\u00ed mismo y del otro es le\u00edda como resultado de una civilizaci\u00f3n de vitrinas: \u201cesas vitrinas de grueso vidrio \/ que mienten absurdamente\u201d.<\/strong> El capitalismo tard\u00edo, para Def\u00edmera, no solo enajena bienes, sino experiencias y afectos.<\/p>\n\n\n\n

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Varios poemas articulan una cr\u00edtica al presente desde una posici\u00f3n que podr\u00eda denominarse, en clave de Paul Ricoeur, la de una identidad narrativa en crisis. Por ejemplo lo observamos en el poema: \u201cActualidad\u201d (p. 57), donde la hablante rechaza\u201cseguir a esos que dominan \/ brindando idiocia con palabra fina\u201d y reivindica el pensamiento propio como acto de resistencia. La ciudad aparece como \u201chumanidad vertida\u201d que castiga: espacio disciplinario donde la subjetividad es colonizada.<\/p>\n\n\n\n

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En \u201cLibertad Ficticia\u201d (p. 50), el poemario elabora con precisi\u00f3n la paradoja de una libertad que no puede ser pose\u00edda porque no se sabe qu\u00e9 espera: \u201csolo anhelo abrazar \/ de libertad ficticia \/ como si mi senda me encaminase\u201d.<\/strong> La enantiodrom\u00eda \u2014el movimiento hacia el propio opuesto\u2014 que el poema tematiza remite a la dial\u00e9ctica hegeliana y al concepto junguiano de tensi\u00f3n de contrarios. Por su parte, \u201cHoy no importa\u201d (p. 44) suspende el tiempo productivo en favor de la presencia pura: la gotera, el suelo de madera, los dedos fr\u00edos. Se trata de una reivindicaci\u00f3n del instante.<\/p>\n\n\n\n

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El estilo de Def\u00edmera es deliberadamente austero: versos sin rima forzada, vocabulario accesible que sin embargo soporta densidad conceptual. Esta elecci\u00f3n formal no es neutra. \u201cPocas p\u00e1ginas, pocas palabras\u201d (p. 30) tematiza expl\u00edcitamente su propia po\u00e9tica: frente a quienes juzgan un libro por su volumen, el hablante defiende el silencio locuaz, el saber callado.<\/p>\n\n\n\n

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\u00bfSon s\u00f3lo palabras?<\/em> responde a su propia pregunta con su existencia. La poes\u00eda de Dan Def\u00edmera es ante todo un acto de pensamiento encarnado: palabras que duelen, que cuestionan, que habitan.<\/strong> El libro opera interpelando al lector\/a, moviliz\u00e1ndolo a reconocer en la voz ajena los trazos de la propia experiencia.<\/p>\n\n\n\n

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