{"id":20471,"date":"2026-05-20T00:33:22","date_gmt":"2026-05-20T00:33:22","guid":{"rendered":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/?p=20471"},"modified":"2026-05-20T00:33:23","modified_gmt":"2026-05-20T00:33:23","slug":"las-pantallas-como-nuevas-pedagogias-del-autoritarismo-y-el-necropatriarcado-una-conversacion-transfeminista-con-sayak-valencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/2026\/05\/20\/las-pantallas-como-nuevas-pedagogias-del-autoritarismo-y-el-necropatriarcado-una-conversacion-transfeminista-con-sayak-valencia\/","title":{"rendered":"Las pantallas como nuevas pedagog\u00edas del autoritarismo y el necropatriarcado. Una conversaci\u00f3n transfeminista con Sayak Valencia"},"content":{"rendered":"\n
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Sayak Valencia es fil\u00f3sofa, escritora y activista transfeminista nacida en Tijuana<\/strong>, la frontera con Estados Unidos que le gusta llamar como \u201cel inicio del sur\u201d. Estudi\u00f3 literatura y filosof\u00eda, y desarrolla una obra fundamental para pensar las relaciones entre violencia, capitalismo, g\u00e9nero y cultura visual contempor\u00e1nea. Este 2026 visit\u00f3 Chile<\/strong> para dictar conferencias y participar en distintas actividades en torno a la narcocultura, el transfeminismo y las nuevas formas de autoritarismo, adem\u00e1s de presentar <\/strong>Est\u00e9ticas y gram\u00e1ticas transfeministas,<\/em><\/strong> <\/strong>publicado por la colecci\u00f3n Est\u00e9ticas del Sur de Ediciones del Instituto de Est\u00e9tica UC, libro que re\u00fane parte importante de sus reflexiones recientes. <\/p>\n\n\n\n

Sayak vuelve frecuentemente a Chile, donde ha construido una comunidad afectiva y pol\u00edtica, una \u201cqueerdadan\u00eda\u201d, como gusta llamar a estos espacios que construimos las comunidades disidentes sexuales. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sobre la gentrificaci\u00f3n emocional, el necropatriarcado, los incels<\/em>, las disputas con el feminismo transexcluyente y los desplazamientos contempor\u00e1neos del fascismo, conversamos con ella antes de que dejara este sur. En medio de una conversaci\u00f3n atravesada por el duelo pol\u00edtico, las pantallas, las nuevas pedagog\u00edas del autoritarismo y el manjar chileno, Sayak insisti\u00f3 tambi\u00e9n en la necesidad de imaginar otros modos de vida colectiva. \u201cTraemos una antorcha que queremos pasar a la siguiente generaci\u00f3n, porque el mundo tiene que seguir ardiendo en el sentido de iluminarse, no de destruirse. Entonces, les dir\u00eda: amigues, el fuego est\u00e1 ah\u00ed\u201d, se\u00f1al\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

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-Hoy vemos una fuerte articulaci\u00f3n entre discursos antifeministas, liderazgos de ultraderecha y una reafirmaci\u00f3n de ciertas formas de masculinidad. Pensando en figuras como Donald Trump o Javier Milei, pero tambi\u00e9n en fen\u00f3menos como los <\/strong>incels<\/em><\/strong> o ciertas masculinidades performativas, \u00bfc\u00f3mo analizas este v\u00ednculo entre masculinidad y nuevos fascismos? \u00bfDir\u00edas que se trata de una reacci\u00f3n frente a los avances feministas, o m\u00e1s bien de una reconfiguraci\u00f3n de un poder que nunca dej\u00f3 de estar ah\u00ed, incluso intensificado en contextos recientes como la pandemia? Y en ese escenario, \u00bftiene sentido pensar en alianzas con hombres cis para desmontar el patriarcado, o habr\u00eda que imaginar otras estrategias?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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La relaci\u00f3n con esta masculinidad t\u00f3xica o fascista es algo que vengo investigando desde Capitalismo Gore<\/em>. All\u00ed planteaba que las poblaciones precarizadas, este precariado gore que realiza trabajos de muerte, act\u00faa para responder a una axiolog\u00eda masculina y patriarcal.<\/strong> Esa l\u00f3gica los empuja a asumir el rol de proveedores y a demostrar valor por encima de s\u00ed mismos. En ese contexto, el despliegue de masculinidad termina siendo m\u00e1s importante que la conservaci\u00f3n de la vida. El trabajo importa m\u00e1s incluso que la propia vida, <\/strong>dentro de una sociedad profundamente neoliberal y tambi\u00e9n patriarcal, una estructura que viene de lejos. Entonces, este autoritarismo reconfigura y rearticula sus tent\u00e1culos para ejercer lo que despu\u00e9s de Capitalismo Gore<\/em> denomin\u00e9 necropatriarcado. Leyendo feministas decoloniales y articulando esas ideas con otros campos, como los estudios sobre gamificaci\u00f3n <\/em>y sobre gamers<\/em>, encontr\u00e9 ah\u00ed una clave. Puede parecer un mundo lejano, pero es uno con el que crecimos. Desde el Atari hasta los videojuegos ultra sofisticados en l\u00ednea, gran parte de la subjetividad de muchos j\u00f3venes se ha desplazado hacia ese espacio.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Ya lo insinuaba entonces. No es un proceso completamente lineal, pero avanza en esa direcci\u00f3n: los videojuegos funcionan como un espacio de pr\u00e1ctica masculina, casi como una did\u00e1ctica aplicada a la guerra. <\/strong>De hecho, vienen de ese despliegue militarista que luego transform\u00f3 sus usos en entretenimiento dom\u00e9stico. Sin embargo, siguen ense\u00f1ando algo y ese aprendizaje despu\u00e9s puede instrumentalizarse de muchas maneras. Algo parecido ocurri\u00f3 con la educaci\u00f3n. Nos ense\u00f1aron a leer y algunas aprendimos a leer al rev\u00e9s o a hacer algo distinto con eso. Pero, en su origen, la lectoescritura buscaba ense\u00f1arnos a vivir dentro de un mundo industrializado.<\/p>\n\n\n\n

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La <\/strong>gamificaci\u00f3n<\/em><\/strong> del mundo tiene que ver con el salto que hemos visto en los \u00faltimos diez a\u00f1os: las redes lo atraviesan todo, aparecen la inteligencia artificial, los <\/strong>reels<\/em><\/strong> y el cambio hacia una mirada vertical. Yo empec\u00e9 a notar esto a partir de los videojuegos, del feminicidio y de la violencia estructural en M\u00e9xico vinculada al narcotr\u00e1fico. All\u00ed el chivo expiatorio era el endriago: el joven racializado y pobre cuyo capital simb\u00f3lico y pol\u00edtico, que podr\u00eda desplegarse de manera revolucionaria, es capturado para convertirlo en empresario de la muerte. Toda esa potencia juvenil y transformadora termina absorbida por otra l\u00f3gica.<\/strong> Adem\u00e1s, quienes educan hoy a estas poblaciones que pasan el d\u00eda frente a la pantalla son ciertas subculturas digitales que ya exist\u00edan desde los a\u00f1os 2000, e incluso desde los 90\u2019s, como 4chan. Esos espacios surgieron desde formas de contrainteligencia o contracultura, pero luego fueron reapropiados por otros poderes. Las industrias y los \u201cg\u00e1nsters digitales\u201d, como llamo a estos tecnofeudalistas, compraron y utilizaron esos espacios para distribuir una axiolog\u00eda necropatriarcal orientada tanto a la destrucci\u00f3n de la comunidad como a la destrucci\u00f3n de los propios cuerpos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Los incels <\/em>tienen distintas categorizaciones. Est\u00e1n, por ejemplo, los red pillers<\/em>, que toman esta met\u00e1fora de Matrix: ellos ser\u00edan quienes despiertan. Curiosamente, a nosotres se nos llama<\/strong> woke<\/em><\/strong>, precisamente por la idea de \u201cdespertar\u201d, pero ellos se consideran los verdaderamente despiertos. Ese despertar consiste en afirmar que el feminismo arruin\u00f3 la vida de los hombres o que los migrantes arruinaron la vida de las personas blancas.<\/strong> As\u00ed se les ofrece un lugar desde donde quejarse y activar su rabia, en vez de dirigirla contra el sistema que los precariza cada vez m\u00e1s, sobre todo en t\u00e9rminos existenciales. <\/strong>Muchas de estas poblaciones incel <\/em>est\u00e1n formadas por j\u00f3venes de clase media, clase media baja o incluso clase alta. Algunos terminan funcionando como se\u00f1uelos del narco, aunque sus propias condiciones materiales podr\u00edan llevarlos a pensar de manera revolucionaria. Cuando una sociedad aprieta demasiado, llega un momento en que algo revienta. Pero lo que vemos hoy es que esa rabia estalla dentro de un necropatriarcado que ya defini\u00f3 las formas posibles de rebeli\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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Por eso resulta tan interesante observar c\u00f3mo el discurso<\/strong> incel<\/em><\/strong> se articula con una axiolog\u00eda de muerte. Ya no se trata solo de trabajadores de la muerte, sino de un nihilismo absoluto.<\/strong> Tambi\u00e9n existe una estratificaci\u00f3n interna: est\u00e1n los red pillers<\/em> y los black pillers<\/em>. Los black pillers<\/em> son quienes sostienen que ya no hay salida posible y suelen identificarse con imaginarios vinculados a ataques suicidas.<\/p>\n\n\n\n

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De alg\u00fan modo, esto recuerda a una especie de \u201csharia blanca\u201d: reg\u00edmenes donde la religi\u00f3n se encuentra estrechamente ligada al Estado y donde la masculinidad se despliega como una forma extrema de machismo, mientras mujeres, personas feminizadas y disidencias quedan privadas de derechos.<\/p>\n\n\n\n

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Tambi\u00e9n hay que hacer ese v\u00ednculo porque hay un montaje discursivo entre todas estas cosas autoritarias y retr\u00f3gradas que no pertenecen solo a la derecha. Hay una transversalizaci\u00f3n del autoritarismo y del machismo en otros tintes pol\u00edticos tambi\u00e9n. <\/strong>Por eso yo soy muy precavida con que no hablemos de Ir\u00e1n como gran opositor de Estados Unidos. Estados Unidos es una desgracia e Ir\u00e1n tambi\u00e9n. No tenemos por qu\u00e9 posicionarnos de manera tan binaria, porque eso cambia un patriarcado por otro.<\/p>\n\n\n\n

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Si pudi\u00e9ramos ponerle una etiqueta, estar\u00edamos a favor de democracias \u00e9ticas, no delegativas, no de las que instrumentalizan a la gente. Y aunque la palabra fascismo remite a un significante muy acotado, Alemania nazi y tal, esa axiolog\u00eda no es tan distinta a la que detentan los incels<\/em>, aunque sea de baja intensidad. Lo que cambia es la escala. <\/p>\n\n\n\n

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El autoritarismo est\u00e1 en la base de todo esto y eso es lo que denomino necropatriarcado. La esfera donde est\u00e1 Donald Trump es muy distinta de la que habita el endriago, pero ambos participan del necropatriarcado. Y ahora la argamasa que une estas dos cosas, que parecen lejanas, es la instrumentalizaci\u00f3n del cuerpo de varones j\u00f3venes e infantes, preadolescentes, para desmotivarlos y desactivarlos. Lo que les prometen es una mierda: vas a pasar a la historia en tres <\/strong>reels<\/em><\/strong> y una conmemoraci\u00f3n, pero lo que entregas es tu vida. Por eso podr\u00edamos pensar en una especie de machismo kamikaze, no ligado a la vida despu\u00e9s de la vida, sino a una m\u00edtica de la masculinidad muy en concordancia con las mitolog\u00edas fant\u00e1sticas y de ciencia ficci\u00f3n de los <\/strong>tecnobros<\/em><\/strong>. Todo cierra ah\u00ed. <\/strong>Son distintos reg\u00edmenes visuales, legales y econ\u00f3mico-pol\u00edticos, pero est\u00e1n conjuntados por la necromasculinidad como un fin en s\u00ed mismo: ejecutores de la violencia para no sufrir violencia, convertidos en una especie de ej\u00e9rcito indirecto del conservadurismo, que se cree contestatario, pero que se enreda en la cuesti\u00f3n del g\u00e9nero y piensa que el g\u00e9nero es biol\u00f3gico, citando discursos pseudocient\u00edficos o descontextualizados. <\/strong>No hay una receta \u00fanica para entenderlo, pero s\u00ed una l\u00ednea de continuidad entre estos necropatriarcados que desmovilizan a sus poblaciones a trav\u00e9s de la masacre. Yo dir\u00eda que el movimiento incel<\/em> es una forma de genocidio diferido y autoinfligido, producido por valores patriarcales estatales de distintos tipos de Estado, que en la red se diseminan como se ha diseminado tambi\u00e9n la cultura estadounidense a trav\u00e9s de productos culturales.<\/p>\n\n\n\n

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Sobre la pregunta de si tiene sentido pensar alianzas con hombres, estoy completamente segura de que el transfeminismo puede desmontar muchas de las cosas de este necropatriarcado, porque para empezar complejiza la ecuaci\u00f3n<\/strong>. Quita la idea de binarismo, que es con la que trabajan los incels<\/em> y con la que trabaja pr\u00e1cticamente todo: pobre\/rico, hombre\/mujer, feo\/guapo.<\/p>\n\n\n\n

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Creo que los transfeminismos y los feminismos antidogm\u00e1ticos pueden brindar imaginarios sexuales no ut\u00f3picos, sino realizables<\/strong>, para estas personas que est\u00e1n demandando realmente placer sexual, porque en el fondo todo su objetivo gira en torno a eso: que no los quiere nadie, que son feos, que nadie va a tener sexo con ellos. Y dices: \u201cmi amor, tienes doce a\u00f1os, todav\u00eda falta un mont\u00f3n\u201d. Es fuerte porque los vuelven como si estuvieran al final de la vida, cuando en realidad est\u00e1n empezando.<\/p>\n\n\n\n

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Es muy f\u00e1cil convencer a estas poblaciones porque crecen en las redes, que son las que los educan, as\u00ed como a nosotras nos educ\u00f3 la televisi\u00f3n. No es algo excepcional, es una aceleraci\u00f3n. Y para m\u00ed eso no impide las alianzas; m\u00e1s bien lo que han creado es una miscommunication<\/em>. No se les deja pensar que otra persona podr\u00eda entenderlos, sino que se les instala que nadie los entiende.<\/p>\n\n\n\n

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Por eso creo que los feminismos pueden ofrecer otros imaginarios sexuales donde la violencia no sea lo \u00fanico que reine, donde haya consentimiento, diversidad corporal y f\u00edsica.<\/strong> De eso nos hemos ocupado los \u00faltimos veinte o veinticinco a\u00f1os. Hemos trabajado con otras corporalidades, otras pr\u00e1cticas sexuales que salgan de ese binarismo y que no sean solo reproductivas, sin condenar tampoco la reproducci\u00f3n. Lo importante es el consenso, que no implica solo decir s\u00ed, sino debatir, poner reglas y construir un punto de acercamiento.<\/p>\n\n\n\n

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Desde los feminismos podemos dar herramientas, podemos construir afectos m\u00e1s alegres, militancias alegres. No responder solo a los embustes y embates de la ultraderecha, sino ocuparnos de lo que realmente nos importa, que son estos j\u00f3venes, porque no son excepcionales: pueden ser tu hijo, tu primo, tu sobrino o cualquier ni\u00f1o o joven con el que te cruzas, m\u00e1s a\u00fan si eres profesora o profesor. Est\u00e1n muy angustiados, cada vez m\u00e1s desvinculados socialmente, se a\u00edslan y no quieren estar en contacto con la dificultad. Entonces hay que decirles, un poco harawayanamente<\/em>: cari\u00f1o, hay que seguir con el problema, porque en el problema tambi\u00e9n puede haber soluci\u00f3n y tambi\u00e9n puede haber placer.<\/p>\n\n\n\n

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Yo s\u00ed creo que tenemos otros imaginarios sexuales que pueden ayudar a pensar todo esto. Y que dejemos ya de pensar que \u201clos hombres\u201d son solo los que tienen pene y poder.<\/p>\n\n\n\n

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\"Afiche
Afiche de una de las charlas que dio Sayak Valencia en su paso por Chile este 2026.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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-Se ha instalado, tanto desde la ultraderecha como desde ciertos sectores feministas, la idea de que \u201clos feminismos se pasaron tres pueblos\u201d en los \u00faltimos a\u00f1os, y que eso explicar\u00eda una baja en su adhesi\u00f3n, especialmente en generaciones m\u00e1s j\u00f3venes. \u00bfTe hace sentido esa autocr\u00edtica, o crees que responde m\u00e1s bien a una ofensiva conservadora para reordenar el campo pol\u00edtico?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Me parece muy triste que nos autocensuremos y que digan que nos extralimitamos un mont\u00f3n. No, no creo realmente que nos hayamos pasado. Creo que pedimos lo m\u00ednimo y nos dieron menos que eso. Nunca es suficiente, y no por acumulaci\u00f3n, sino porque las demandas feministas, que son muy amplias, no pueden subsumirse en una sola demanda ni en un solo derecho. <\/strong>No nos pasamos porque no estamos dialogando con la misma verticalidad del poder. Estamos pensando en sistemas mucho m\u00e1s rizom\u00e1ticos y mucho m\u00e1s horizontales. Y creo que eso es precisamente lo que les duele profundamente a las ultraderechas. Por eso inventaron la idea de ideolog\u00eda de g\u00e9nero. La ideolog\u00eda de g\u00e9nero existe, s\u00ed, pero la inventaron ellos en la Iglesia, no nosotras. Est\u00e1 comprobad\u00edsimo que fue un proyecto de reterritorializaci\u00f3n de las mujeres y de los feminismos desde Juan Pablo II, desde los a\u00f1os 70\u2019s y 80\u2019s, con mucha incidencia en los 90\u2019s y de manera muy letal en otros momentos. Yo s\u00ed creo que esto es una estrategia de la derecha, de la ultraderecha, de los tecnopatriarcados, de la bolsa y de todos esos poderes. Cuando el feminismo empez\u00f3 a convertirse en un lugar de marketing, les pareci\u00f3 bien, pero vaciaron el contenido pol\u00edtico y dejaron solo la cosmetizaci\u00f3n feminista<\/strong>. No creo que eso act\u00fae de manera unidireccional. Creo que ha actuado de manera transversal. Y tambi\u00e9n creo que hay que desconfiar de lo que nos dicen los medios cuando afirman que ahora la gente ya no quiere ser feminista. El feminismo nunca dej\u00f3 de ser una mala palabra; que no nos metan esa idea. Otra cosa es que hubo feministas que se institucionalizaron y volvieron ortopedias legalistas nuestras cr\u00edticas, pero eso no agota lo que es el feminismo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Yo creo que el feminismo sigue al alza, en el sentido de que perme\u00f3 el inconsciente colectivo. Hay pr\u00e1cticas que hoy se consideran de justicia social y que vienen del feminismo. Los feminismos de nuestra regi\u00f3n han hecho algo muy importante, porque son mucho m\u00e1s complejos. No son el feminismo angloeuropeo. Son feminismos localizados, atravesados por nuestras realidades. Nosotras no podemos pensar nuestro feminismo sin criticar el colonialismo, sin pensar el antirracismo, sin pensar el exilio, el anticapitalismo o la construcci\u00f3n de espacios seguros. Hay una memoria de duelo en nuestras sociedades: tuvimos dictaduras. Para nosotras el fascismo no es solo una imagen del siglo XX europeo, sino una experiencia hist\u00f3rica de intermitencias coloniales que terminaron siempre en muerte.<\/p>\n\n\n\n

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No podemos pensar el feminismo sin la necropol\u00edtica que hemos atravesado durante los \u00faltimos quinientos a\u00f1os. Por eso estoy totalmente en contra de pensar que los feminismos no est\u00e1n creciendo<\/strong>. Lo que pasa es que estamos desbordando el concepto de feminismo blanco heterosexual. Y por eso mi lucha y nuestras militancias son desde el transfeminismo, que no es solo la inclusi\u00f3n de personas trans dentro del feminismo. Las personas trans no necesitan permiso para militar en el feminismo: han estado siempre ah\u00ed. Es como decirle a tu amiga que lleva veinte a\u00f1os militando contigo: \u201coye, te invito a que seas mi amiga\u201d. Es absurdo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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El transfeminismo es un movimiento que se niega a anquilosar el sujeto pol\u00edtico del feminismo y que dice: no es biolog\u00eda, \u00bfno era de eso de lo que est\u00e1bamos huyendo? No quer\u00edamos ser confinadas a la biolog\u00eda, al mandato de estar pre\u00f1adas y tener hijos para el patriarcado, para que ahora vengan a decirnos de nuevo que todo es biolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

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No creo que nos pasamos. Y sigo pensando que la agenda no nos la puede dictar la ultraderecha. No podemos hacer un acto de contrici\u00f3n para decir \u201ctenemos que regresarnos\u201d y aceptar agradecidas lo poquito que nos dieron. Lo que s\u00ed creo es que tenemos que conversar hacia adentro y reconfigurar nuestras estrategias, <\/strong>porque estamos gastando mucha energ\u00eda en desmentirlos, en darles centralidad y en deprimirnos.<\/p>\n\n\n\n

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El trabajo de los transfeminismos es recordar que el feminismo no le pertenece a un solo grupo y que no nos pasamos. <\/strong>A ver, yo te dir\u00eda: quienes s\u00ed se pasaron tres pueblos fueron ellos. El caso Epstein y toda su perversi\u00f3n nos lo muestra. Quienes se pasaron siete pueblos o toda la galaxia fueron ellos, y sin embargo nos siguen echando la culpa a nosotras. Es la trampa distractora de decirnos: \u201cp\u00f3nganse en la esquina y reflexionen sobre lo que hicieron\u201d. Eso es dejar que nos infantilicen.<\/p>\n\n\n\n

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Quiz\u00e1 s\u00ed tenemos que cambiar nuestras estrategias de negociaci\u00f3n dentro del propio movimiento, hacer alianzas mucho m\u00e1s fuertes y a veces inc\u00f3modas entre nosotras, pero no con la derecha. Y por supuesto no con las transexcluyentes, porque ya no son feministas. No soy yo quien les quita el carnet, pero el feminismo se ha dirigido por algo que me parece central: antidogmatismo y posicionamiento \u00e9tico. Y esas dos cosas las TERF no las est\u00e1n teniendo.<\/p>\n\n\n\n

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\"Sayak
Sayak Valencia junto a otras activistas en un taller Drag.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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-Hist\u00f3ricamente han existido corrientes dentro del feminismo que sostienen una definici\u00f3n biologicista de su sujeto pol\u00edtico, centrada en mujeres cis, y que excluyen a las personas trans, especialmente a las mujeres trans. En los \u00faltimos a\u00f1os, estas posiciones han adquirido mayor visibilidad, recursos e incluso legitimidad en ciertos espacios acad\u00e9micos y medi\u00e1ticos, bajo etiquetas como \u201cfeminismo cr\u00edtico del g\u00e9nero\u201d o TERF, con figuras p\u00fablicas apoyando estas posturas. De hecho, recientemente el Reino Unido en un fallo de la Corte Suprema estableci\u00f3 que la definici\u00f3n legal de \u201cmujer\u201d se basa en el sexo asignado al nacer, un proceso impulsado por grupos <\/strong>gender critical<\/em><\/strong> y apoyado p\u00fablicamente por figuras como J. K. Rowling, quien incluso celebr\u00f3 la decisi\u00f3n en im\u00e1genes ampliamente viralizadas donde aparece fumando un puro y bebiendo whisky. \u00bfC\u00f3mo analizas este fen\u00f3meno? \u00bfLo ves como una continuidad de tensiones hist\u00f3ricas dentro del feminismo o como una reconfiguraci\u00f3n contempor\u00e1nea vinculada a disputas m\u00e1s amplias sobre g\u00e9nero, poder y derechos?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Yo veo que es un despliegue triste, pero esperado. Primero voy a hablar de los recursos. En un sistema donde los recursos son cada vez m\u00e1s escasos y donde parece que los derechos son recursos limitados y no luchas continuadas para exigir al Estado que haga su trabajo, lo que est\u00e1 pasando es que nos est\u00e1n haciendo pelear por presupuestos. Y ellas le ponen \u201cbiolog\u00eda\u201d a lo que en realidad quieren decir: dinero.<\/p>\n\n\n\n

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Muchos de los recursos que se est\u00e1n destinando se inscriben en esta moda institucional del transfeminismo, de lo trans, de las trans. Pero lo que pas\u00f3 fue que se institucionaliz\u00f3 un tipo de feminismo, y ese feminismo institucional, que adem\u00e1s hace un trabajo de traducci\u00f3n al patriarcado de nuestras demandas hacia sus leyes, se ha radicalizado. Por un lado no quieren perder poder, y por otro lado creo que nuestra lucha antirracista se qued\u00f3 corta. Me interesa mucho pensar que mucho de lo que se dice en contra de las mujeres trans viene cargado por una biologizaci\u00f3n que se parece mucho a otras formas hist\u00f3ricas de dominaci\u00f3n. Si no pensamos el caso trans junto con el caso de la raza, nos vamos a quedar atr\u00e1s. En el siglo XVIII Inglaterra inventa el racismo moderno; no es casual que Inglaterra est\u00e9 celebrando todo esto. Las se\u00f1oras inglesas son se\u00f1oras coloniales. Y ah\u00ed hay que pensar, por ejemplo, trabajos como el de Jules Gill-Peterson o el nuevo libro de lu Ciccia que plantea el problema del sexo como categor\u00eda biol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n

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La raza era una categor\u00eda biol\u00f3gica en el siglo XVIII, XIX e incluso XX, y hoy eso ser\u00eda impensable. No porque las personas negras no tengan la piel negra, sino porque entendemos que el racismo no se funda en una inferioridad real, sino en una estructura de poder que decide explotar y violentar esas corporalidades. Lo mismo pasa ahora con la biolog\u00eda convertida en chivo expiatorio feroz para disputar presupuestos y para reponer una l\u00f3gica muy perversa: aquella de la que quer\u00edamos escapar. Nosotras dijimos que las mujeres no somos nuestros \u00f3rganos reproductivos, porque eso era lo que dec\u00eda el patriarcado cient\u00edfico colonial: que \u00e9ramos inferiores porque ten\u00edamos vagina, ovarios, hormonas. Entonces, \u00bfqui\u00e9n est\u00e1 destruyendo al feminismo? \u00bfEl transfeminismo, o este reaccionarismo que vuelve al siglo XVIII y XIX, cuando a las mujeres no se les permit\u00eda ni ir al colegio por \u201ccondici\u00f3n biol\u00f3gica\u201d? Estoy completamente en contra de pensar que el terfismo est\u00e1 ganando. Lo que tiene es m\u00e1s presupuesto, m\u00e1s <\/strong>sponsors<\/em><\/strong>, m\u00e1s aparatos. Y adem\u00e1s ah\u00ed hay un imperialismo y un colonialismo innegables. Hablo de un engranaje colonial que no me extra\u00f1a que venga de Inglaterra, porque una de las cosas que ha hecho muy bien Inglaterra es ser un imperio que no se delata a s\u00ed mismo como imperio. Seguimos en una relaci\u00f3n colonial. <\/strong>Y eso se ve tambi\u00e9n cuando ciertas figuras europeas vienen a decirnos a nosotras, desde esta superioridad ilustrada, lo que se puede o no se puede pensar. Ah\u00ed lo que reaparece es una escena colonial: \u201ct\u00fa no hables, india; aqu\u00ed hablamos las ilustradas\u201d. Y que haya feministas de ac\u00e1 que les hagan el juego a esas posiciones coloniales es grav\u00edsimo.<\/p>\n\n\n\n

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El transfeminismo no es un generismo. Eso es important\u00edsimo decirlo. Que la gente pueda afirmarse en un g\u00e9nero es innegable, pero el objeto del transfeminismo es atravesarlo todo y buscar justicia social para las mayor\u00edas y para los devenires minoritarios. Y eso tambi\u00e9n se hace a trav\u00e9s de la emancipaci\u00f3n sexual, de un imaginario sexual gozoso y de una discusi\u00f3n donde el placer no desaparece. Yo no quiero ser una monja para poder ser feminista. Para m\u00ed, s\u00ed, aqu\u00ed hay una disputa econ\u00f3mica, pero tambi\u00e9n profundamente ideol\u00f3gica y colonial. Es una disputa por recursos, por legitimidad, por poder, pero montada sobre una rebiologizaci\u00f3n reaccionaria del sujeto pol\u00edtico. Y eso no es una simple continuidad hist\u00f3rica, aunque tenga antecedentes dentro del feminismo: es una reconfiguraci\u00f3n contempor\u00e1nea mucho m\u00e1s amplia, ligada al colonialismo, a la disputa presupuestaria y a una ofensiva conservadora global.<\/p>\n\n\n\n

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-Ha pasado m\u00e1s de quince a\u00f1os desde la publicaci\u00f3n de <\/strong>Capitalismo Gore<\/em><\/strong> y desde que comenzaste a desarrollar estas reflexiones sobre transfeminismo, violencia, fronteras y econom\u00edas del narco. En ese recorrido tambi\u00e9n has habitado y pensado este \u2018sur del sur\u2019 que es Chile, pa\u00eds que ahora dejas tras la presentaci\u00f3n de tu libro Est\u00e9ticas y gram\u00e1ticas transfeministas. Mirando en perspectiva, \u00bfc\u00f3mo dialogan hoy esos hitos en tu trabajo con las experiencias, resistencias y sensibilidades que has encontrado aqu\u00ed?, \u00bfdesde d\u00f3nde se escribe este nuevo libro y qu\u00e9 significa para ti seguir volviendo al sur?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Me encanta que me pregunten esto porque, como he dicho siempre, el sur empieza en Tijuana, no empieza en el norte. <\/strong>Entonces, para m\u00ed todos los sures son entra\u00f1ables porque me ense\u00f1an que somos multiformes, y que nuestros mestizajes no se cristalizan en un solo sujeto. Siempre que vengo ac\u00e1 se me ampl\u00eda la perspectiva pol\u00edtica y la energ\u00eda. S\u00e9 que estamos en un momento muy complicado, en un momento donde se intenta inundar el terreno para desorientar, que es la t\u00e9cnica de Trump, de Milei, probablemente de Kast tambi\u00e9n. Pero aun as\u00ed, yo creo que, aunque ellos tengan mucho poder e infraestructura, lo est\u00e1n haciendo tan mal que a ciertas generaciones ya no nos van a convencer. Y con las generaciones m\u00e1s peque\u00f1as necesitamos tener un di\u00e1logo intergeneracional para que vean que hay otros mundos posibles. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Creo que lo que siempre me llevo de este sur y de Chile es el cari\u00f1o de las amigas, la idea de la olla com\u00fan, del cacerolazo, de que las juventudes siguen siendo la vanguardia pol\u00edtica.<\/strong> Esos rostros se parecen m\u00e1s a los nuestros, que a esos grandes se\u00f1ores barbados de las revoluciones totales, ya sean los machistas de derecha o los necropatriarcados de izquierda. Entonces, lo que pasa no es que nosotras hayamos ido demasiado lejos, sino que ellos se quedaron muy cortos. Por eso todo les parece demasiado.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Me llevo de ac\u00e1 una afectividad muy alegre, muy fiestera, pero con un tinte muy espec\u00edfico. Chile siempre me ha parecido muy enigm\u00e1tico porque veo mucha resistencia y al mismo tiempo una forma muy ordenada de vida, una relaci\u00f3n muy particular con el tiempo y con las maneras. Y que al mismo tiempo haya estallido social, haya tanta revuelta, me hace pensar que algo se est\u00e1 cocinando siempre.<\/strong> Yo entiendo que aqu\u00ed hay una resistencia que viene de atr\u00e1s y de lejos, y que est\u00e1 acompa\u00f1ada por la memoria de los muertos, por la memoria de la tierra, por la memoria de las lenguas que ya no hablamos y que, sin embargo, nos siguen saliendo por los poros aunque hablemos esta lengua que llaman castellano. Tambi\u00e9n me gusta mucho venir porque siento que la resistencia se teje de manera continua. Incluso cuando no parece estar en la calle, se sigue reconfigurando. Estamos en shock, estamos tristes, pasaron cosas muy dolorosas, pero incluso en ese duelo pol\u00edtico s\u00e9 que no se han soltado todas las manos y que todav\u00eda podemos hacer otras cosas. Creo que esta sacudida tambi\u00e9n nos est\u00e1 ayudando a reconfigurar los verdaderos objetivos y a entender qui\u00e9n es el enemigo, que no somos nosotras. Y tambi\u00e9n nos obliga a salir de la egopol\u00edtica, porque si no vamos a terminar pareci\u00e9ndonos a ellos. No se trata de instrumentalizar a las comunidades para conseguir unas migajas, sino de cambiarlo todo. Por eso pienso que los chivos expiatorios de estas potencias tecnol\u00f3gicas y conservadoras son justamente los feminismos, las mujeres trans, los migrantes, los colas, los cuir. Y ah\u00ed lo cuir no es solamente una identidad, sino una autocr\u00edtica radical hacia dentro. Esa es la verdadera cr\u00edtica de g\u00e9nero.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Entonces, este libro se escribe desde ah\u00ed: desde el sur, desde la conversaci\u00f3n entre sures, desde una afectividad pol\u00edtica, desde una genealog\u00eda de resistencias, desde una alegr\u00eda que no niega el duelo, y desde la convicci\u00f3n de que todav\u00eda hay tejido colectivo.<\/p>\n\n\n\n

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\"Portada
Portada de Capitalismo Gore, publicado originalmente en 2010. Ha sido traducido al ingl\u00e9s, alem\u00e1n, franc\u00e9s e italiano.\n<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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–En una reciente conferencia hablabas de la <\/strong>gentrificaci\u00f3n emocional<\/em><\/strong> como parte de una psicopol\u00edtica colonial, unas ideas muy interesantes pero que pueden sonar un poco complejas de descifrar. \u00bfNos podr\u00edas hablar un poco m\u00e1s de eso y qu\u00e9 significa que hoy los memes y el trabajo en internet representen las nuevas formas de educaci\u00f3n y control?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n


Estoy trabajando desde hace como una d\u00e9cada con un concepto que es el r\u00e9gimen de transmisi\u00f3n en vivo, el r\u00e9gimen de live streaming<\/em>, donde digo que justamente los autoritarismos no desaparecen, sino que se reconfiguran y ahora preproducen la realidad. La preproducen, la cosmetizan, que no es lo mismo que estetizarla, la vuelven ultra bonita para maquillar los horrores que hay detr\u00e1s. Y cuando hablo de gentrificaci\u00f3n emocional hago un paralelismo con la gentrificaci\u00f3n en los barrios: espacios deprimidos que empiezan a subir de valor, a aburguesarse. La gentrificaci\u00f3n emocional tiene que ver con que, a trav\u00e9s del consumo de im\u00e1genes cosmetizadas y embellecidas, del destierro de la memoria hist\u00f3rica y pol\u00edtica de nuestras resistencias, y de la normalizaci\u00f3n y espectacularizaci\u00f3n de la violencia, se llega a una especie de paroxismo ps\u00edquico donde lo que se ve bonito tiene que ser bueno.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Entonces, claro, nos pasamos viendo cosas lindas en el feed<\/em>, mezcladas con cosas atroces, y eso hace que nuestra cabeza piense que es m\u00e1s f\u00e1cil estar adentro de las pantallas que afuera. La gentrificaci\u00f3n emocional se da sobre todo en la pantalla. T\u00fa puedes vivir en un espacio offline<\/em> terrible, aterrador, pero si entras al online<\/em> se confirma tu ser, te vuelves personaje principal dentro de ese feed<\/em>. Ah\u00ed hay una apropiaci\u00f3n de los territorios ps\u00edquicos, una reconfiguraci\u00f3n de la arquitectura de la percepci\u00f3n. Como el humanismo instal\u00f3 esa tr\u00edada de lo bueno, lo bello y lo justo, entonces si algo es bonito parece que no puede ser malo, y si es bonito y bueno tampoco puede ser injusto. Esa es la trampa.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

La cosmetizaci\u00f3n del mundo ofrece una sensaci\u00f3n de descanso frente a unas condiciones materiales externas que son desastrosas. Funciona como un juego de rol: te metes ah\u00ed dentro y se te olvida tu realidad. Y luego ya no aceptas nada que no se parezca a eso. Adem\u00e1s, las redes producen tendencias que despu\u00e9s se materializan en espacios f\u00edsicos, y al rev\u00e9s tambi\u00e9n: hay un circuito cerrado de cosmetizaci\u00f3n que desmoviliza pol\u00edticamente. Por eso hablo de psicopol\u00edtica colonial: porque la digitalidad se usa para volver a instruirnos en los nuevos intereses coloniales extractivistas, a trav\u00e9s del colonialismo de datos, del dise\u00f1o de emociones, de nuevas pedagog\u00edas visuales. <\/strong>Lo que me interesa rastrear es la relaci\u00f3n entre la educaci\u00f3n visual del medioevo\u2014 im\u00e1genes religiosas, rituales, escenificaci\u00f3n de lo sagrado\u2014 y lo que hoy hacen el feed<\/em>, el folclore digital, los reels<\/em>. Tambi\u00e9n me interesa mucho el cambio de perspectiva. La pantalla horizontal, renacentista, apaisada, est\u00e1 siendo sustituida por una arquitectura de la psique y del autoritarismo que es vertical y superindividual. El <\/strong>selfie<\/em><\/strong> es la condensaci\u00f3n perfecta del yo neoliberal: una imagen donde no cabe nadie m\u00e1s que t\u00fa, o a lo sumo una amiga, pero cerrando completamente la perspectiva.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Entonces, cuando hablamos de memes, reels<\/em>, trabajo en internet, no estamos hablando solo de entretenimiento o de comunicaci\u00f3n. Estamos hablando de nuevas formas de educaci\u00f3n perceptiva, afectiva y pol\u00edtica. De nuevos modos de ense\u00f1ar qu\u00e9 mirar, c\u00f3mo sentir, qu\u00e9 desear y qu\u00e9 tolerar.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n


–Pensando en lo que est\u00e1 pasando con las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes, y tambi\u00e9n en el reconocimiento que han tenido ciertos archivos, exposiciones y figuras de las disidencias en Chile, \u00bfqu\u00e9 les dir\u00edas hoy a esas generaciones m\u00e1s chicas, a esas <\/strong>monstruosidades <\/em><\/strong> que est\u00e1n ah\u00ed entre la avidez, la disputa con t\u00e9rminos como <\/strong>queer <\/em><\/strong>y la b\u00fasqueda de nuevas formas de nombrarse? Desde tu trabajo, tu obra y las genealog\u00edas que has ido trazando, \u00bfqu\u00e9 les dir\u00edas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n


Yo creo que lo que les dir\u00eda es que la desobediencia es una pr\u00e1ctica pol\u00edtica. Y que est\u00e1 muy bien si quieren, si pueden, si est\u00e1n inventando otras pr\u00e1cticas. Lo primero que les dir\u00eda es que conversemos, que me digan c\u00f3mo ven el mundo, porque me encantar\u00eda saber c\u00f3mo lo ven. Y tambi\u00e9n decirles que hay ciertos tips de este lado del offline<\/em> que tambi\u00e9n son buenos. Entonces, creo que lo primero ser\u00eda escucharles. Quisiera saber qu\u00e9 les pasa, porque creo que no estamos entendiendo que les pasan cosas grav\u00edsimas que no saben decir, y que la anomia tiene una posibilidad de ser nombrada en colectivo.<\/strong> Cuando una sale de la anomia, no desaparece el s\u00edntoma, pero puede nombrarlo, y cuando lo puedes nombrar tambi\u00e9n puede volverse un jard\u00edn de enunciaci\u00f3n muy grande. Y quiz\u00e1 ah\u00ed encuentren la palabra queer<\/em>, o la palabra cola, o lesbiana, o las palabras nuevas que quieran inventar, pero que puedan converger no como una encima de la otra, sino como posibilidades geneal\u00f3gicas. Porque s\u00ed venimos de un lugar, y venir de un lugar asegura que hemos sido una comunidad de resistencia.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Creo que mucho de lo que les pasa a las personas j\u00f3venes tiene que ver tambi\u00e9n con un vac\u00edo de referentes, o con la sensaci\u00f3n de que todo es A o B, que hay o no hay, y que ha habido un trabajo de borramiento de memoria y de revisionismo hist\u00f3rico que no est\u00e1 ayudando a nadie. Lo que quisiera transmitirles no es que nosotras tengamos la raz\u00f3n por ser mayores, sino que traemos una antorcha que queremos pasar a la siguiente generaci\u00f3n, porque el mundo tiene que seguir ardiendo en el sentido de iluminarse, no de destruirse. Entonces, les dir\u00eda: amigues, el fuego est\u00e1 ah\u00ed. Hay que desobedecer incluso a nosotras mismas, aunque nos sintamos c\u00f3modas, aunque nos sintamos desesperadas, porque siempre va a haber otro lugar donde podamos tener una vida vivible, ser m\u00e1s felices y construir otras gram\u00e1ticas disidentes para aprender a hablar junto con otres. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n les dir\u00eda que nuestros territorios son tan complejos que necesitamos conversaciones largas y profundas. Ir por una once, seguir hablando, leernos. Porque tambi\u00e9n pienso que los libros son puentes, tejidos, condensaciones generosas de ideas<\/strong>. Y por eso tambi\u00e9n les dir\u00eda que tengan un poco m\u00e1s de autoestima intelectual, porque no nos van a regalar nada, pero igual hemos llegado hasta ac\u00e1. Entonces, para atr\u00e1s ni para tomar aliento. <\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Sabemos decir las cosas porque vivimos en ellas. Ya est\u00e1 bien de dejar que la cabeza tenga que estar en Europa y el cuerpo aqu\u00ed. Y eso tambi\u00e9n lo digo desde mi propia experiencia: Capitalismo Gore<\/em> lo empec\u00e9 a escribir a los 25 a\u00f1os. Era joven y alocada, literalmente, pero tambi\u00e9n dec\u00eda: me voy a echar un pulso con esa academia de se\u00f1ores de las grandes ligas europeas, a ver qui\u00e9n gana. Y bueno, en eso estamos. En eso seguimos.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n
\"Sayak
Sayak Valencia junto a la cineasta Camila Jos\u00e9 Donoso, le comunicador social Cristeva Cabello y el bi\u00f3logx Jorge D\u00edaz Fuentes. \n<\/figcaption><\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sayak Valencia es fil\u00f3sofa, escritora y activista transfeminista nacida en Tijuana, la frontera con Estados Unidos que le gusta llamar como \u201cel inicio del sur\u201d. Estudi\u00f3 literatura y filosof\u00eda, y desarrolla una obra fundamental para pensar las relaciones entre violencia, capitalismo, g\u00e9nero y cultura visual contempor\u00e1nea. Este 2026 visit\u00f3 Chile para dictar conferencias y participar […]<\/p>\n","protected":false},"author":61,"featured_media":20459,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[19,3897,23],"tags":[2618,98,177,4496,985],"taxonomy\/multi-autores":[4497,4498],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-20471","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-a-desalambrar","category-carrusel","category-civilizacion-y-barbarie","tag-cristian-aravena","tag-entrevista","tag-jorge-diaz","tag-necropatriarcado","tag-sayak-valencia","multi-autores-cristian-aravena","multi-autores-jorge-diaz"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20471","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/61"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20471"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20471\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":20472,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20471\/revisions\/20472"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/20459"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20471"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20471"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20471"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=20471"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=20471"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}