{"id":20480,"date":"2026-05-22T02:29:09","date_gmt":"2026-05-22T02:29:09","guid":{"rendered":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/?p=20480"},"modified":"2026-05-22T02:29:10","modified_gmt":"2026-05-22T02:29:10","slug":"sobre-el-misterio-en-la-mirada-del-flamenco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/2026\/05\/22\/sobre-el-misterio-en-la-mirada-del-flamenco\/","title":{"rendered":"Sobre el misterio en la mirada del flamenco"},"content":{"rendered":"\n
<\/div>\n\n\n\n

La misteriosa mirada del flamenco, dirigida por Diego C\u00e9spedes y con actuaciones de Tamara Cort\u00e9s, Mat\u00edas Catal\u00e1n y Paula Dinamarca, contin\u00faa motivando a sus espectadores desde la interpelaci\u00f3n de una comunidad travesti que ejerce con tozudez su vocaci\u00f3n de vivir de otro modo, seg\u00fan otras reglas. <\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

1. un flamenco no es una V.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

i.<\/p>\n\n\n\n

dentro de las aves \u2014las palomas, golondrinas, pavos o zorzales\u2014<\/p>\n\n\n\n

un flamenco tiene una composici\u00f3n corporal particular,<\/p>\n\n\n\n

es a fin de cuentas una especie de ave<\/p>\n\n\n\n

como la paloma, la golondrina, el pavo y el zorzal.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

ese flamenco es un ave extra\u00f1a:<\/p>\n\n\n\n

no se asemeja necesariamente a la V<\/p>\n\n\n\n

con la que dibujas los p\u00e1jaros de all\u00ed fuera.<\/p>\n\n\n\n

el flamenco solo sigue la curvatura del lenguaje,<\/p>\n\n\n\n

tuerce su cuello quebrado sobre la superficie del agua <\/p>\n\n\n\n

donde comienza el lugar de su graznido.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

la cuesti\u00f3n con los flamencos es su ocurrencia<\/p>\n\n\n\n

en boletines, folletos, portadas de diario.<\/p>\n\n\n\n

el flamenco es tratado como una cosa<\/p>\n\n\n\n

cuando el flamenco es en realidad<\/p>\n\n\n\n

un flamenco.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

un flamenco es un flamenco (nada m\u00e1s ni nada menos).<\/p>\n\n\n\n

las obviedades son el l\u00edmite de nuestro lenguaje,<\/p>\n\n\n\n

paradojas de nuestro malentendimiento de las palabras<\/p>\n\n\n\n

flamenco podr\u00eda haber sido cualquier otro sonido,<\/p>\n\n\n\n

otro dibujo, <\/p>\n\n\n\n

cualquier otra forma.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

sabemos tan poco de un flamenco<\/p>\n\n\n\n

como un flamenco de un flamenco.<\/p>\n\n\n\n

nadie sabe lo que dice<\/em><\/p>\n\n\n\n

y los flamencos no dicen nada que sepamos.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

ii.<\/p>\n\n\n\n

un flamenco no habla.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

es ahora una cosa \u200e\u200e\u200e\u200e\u200e\u200e\u2001\u2001\u2001 completamente ciega.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

iii.<\/p>\n\n\n\n

los ojos son enga\u00f1osos.<\/p>\n\n\n\n

pese a su acuosa superficie<\/p>\n\n\n\n

espesan en una profunda oscuridad.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

en una laguna de un rinc\u00f3n desierto<\/p>\n\n\n\n

un flamenco vuela<\/p>\n\n\n\n

en donde estuvo el mar.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

una vez que se ha visto la cosa que no es,<\/p>\n\n\n\n

porque un flamenco es una V que VvVvuela,<\/p>\n\n\n\n

luego aterriza su mirada en el atardecer de las artemias<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

un \u00faltimo d\u00eda para esos peque\u00f1os crust\u00e1ceos<\/p>\n\n\n\n

descansa junto al sol del desierto<\/p>\n\n\n\n

un flamenco.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

2.<\/strong>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La cuesti\u00f3n del misterio de<\/em> la mirada es que su formulaci\u00f3n responde el enigma que ella misma establece. Todo mirar conlleva el misterio de su origen: se orienta hacia una mancha opaca y de ella no recibe m\u00e1s respuesta que la pregunta por su ra\u00edz. Nadie tiene certeza del origen de su mirar ni del fin de la mirada que le mira.<\/strong> No el quiasma, no el iris ni la c\u00f3rnea, el misterio es precisamente la incertidumbre de la pupila en el ojo. Sin embargo, un pueblo que construye un mito sobre las travestis ya ha decidido la respuesta a esa pregunta; se ha antepuesto a cualquier preguntar y ha hecho de su mirada un objeto pose\u00eddo por el misterio. El mito que el pueblo anda contando sobre las travestis no resuelve ning\u00fan misterio, solo oculta la indescifrable indeterminaci\u00f3n de toda mirada.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

3. <\/p>\n\n\n\n

Antes de la llegada de la pandemia del VIH-SIDA ya exist\u00edan sentencias sobre la desviaci\u00f3n del deseo respecto de su norma. Pecadores, criminales o trastornados:  no hubo necesidad de un virus para que el pueblo estableciera sobre los maricas su veredicto. Le preced\u00edan resoluciones eclesi\u00e1sticas, penales o psiqui\u00e1tricas que convirtieron el despliegue imaginario de millones de ojos en una cosa abyecta e intolerable. Quedan entonces pocas opciones para quienes ya tienen atribuida una forma de mirar: aceptarla y no ver, o ejercerla en la noche de la noche. El mito de la travesti que enamora con la mirada y al hacerlo enferma a los hombres antecede cualquier virus: los efectos en el cuerpo del avance de una enfermedad ofrecen al pueblo una marca visible a la que aferrar su injustificable dictamen.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Un r\u00e9gimen que pretende resolver el misterio de la mirada no solo organiza al pueblo en torno a una forma de ver, tambi\u00e9n establece qui\u00e9nes ven y c\u00f3mo son vistos en su mirar. Lo que ese r\u00e9gimen protege no es una verdad fundamental sino su ausencia: la cis-heteronorma se erige como una pel\u00edcula sobre los ojos, detr\u00e1s de la cual habr\u00eda una esencia originaria, una verdad trascendental que los sostiene, pero es en realidad un se\u00f1uelo que no lleva a ninguna parte.<\/strong> Los hombres del pueblo llevan vendas en sus manos, las posan en las cabezas de las travestis buscando restituir mediante la fuerza una forma determinada de mirar, y con ello mantener cubierto lo que son incapaces de ver de s\u00ed. Porque lo que los ojos maricas revelan no es un secreto sobre ellos, es algo a\u00fan m\u00e1s intolerable para la cobard\u00eda de los hombres: que no hay ning\u00fan secreto, que detr\u00e1s de la mirada hay solo nada. El mito de una mirada que enferma es el paroxismo de ese terror al marica por el vac\u00edo que su mirada descubre en quienes lo condenan. <\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

4. <\/p>\n\n\n\n

Una historia de esa envergadura organiza a un pueblo entero, lo hace actuar conforme al mundo que ha creado. Los personajes que su narraci\u00f3n rige tienen, sin embargo, un habla ind\u00f3mita: su lengua se mueve en los intersticios de lo decible para modificar su forma. En la boca de una travesti se reinventa el mito para hacerse protagonista en \u00e9l: su mirada viral es un don que pidi\u00f3 a dios para castigar a los hombres que no la han sabido amar. Ella consiente, solo en apariencia, el juego del pueblo y su apremio en poseer y controlar su mirada; el vendaje que los varones han puesto sobre sus ojos constituye la ceguera desde la que son perseguidos. De all\u00ed en m\u00e1s el pueblo se atemoriza pues ha perdido el control de lo visible. Frente al acecho de la mirada travesti solo pueden apartar la vista, o renunciar en la ceguera y ceder ante el vendamiento de sus propios ojos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n
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5. <\/p>\n\n\n\n

El cad\u00e1ver de un hombre hierve bajo el cuidado de su madre. Ella limpia las p\u00fastulas en las que se evapora a\u00fan su deseo. No hay ning\u00fan misterio en la muerte de un cuerpo. Es tal vez la mayor de las certezas. Lo que podemos saber<\/em> de una persona es el conocimiento que une a una madre  con su hijo: as\u00ed como un d\u00eda naci\u00f3 de sus entra\u00f1as, otro d\u00eda morir\u00e1 sobre la tierra igual que todos los animales. <\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Sin embargo, ese cuerpo que dio muerte impune a otro, muere ahora en lugar de otros cuerpos. Ese es el efecto real de un mito absurdo: cuerpos abandonados en la invisible claridad de una ficci\u00f3n<\/strong>. En el intento de desentra\u00f1ar de la mirada su misterio, el mito sepult\u00f3 bajo la oscuridad de la luz la verdad m\u00e1s irrefutable: ese cuerpo es un cuerpo como cualquier otro. Solo que no le ha quedado m\u00e1s que la negrura a la que sus ojos se arrojan con el anhelo de una mirada libre. <\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n
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6. <\/p>\n\n\n\n

En el patio de la casa de las travestis, en medio de los tendederos, una ni\u00f1a habla con quien es algo as\u00ed como su abuela, madre de su madre asesinada. Le pregunta a trav\u00e9s de una s\u00e1bana si alguna vez vio en la mirada de su hija aquello que dicen en el pueblo sobre el mirar. \u201c\u00bfT\u00fa, lo viste?\u201d, <\/em>le responde. Nada puede saber una que la otra no sepa ya. Una pregunta respondida con otra restituye el misterio a la mirada como su sin\u00f3nimo: aquel espacio de reconocimiento donde la visi\u00f3n permanece irresolublemente abierta.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

No hay transparencia en la mirada del flamenco. Es el despliegue de libertad en que se encuentran el mirar y el ser mirado. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Misterio resuelto.<\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n
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