{"id":20827,"date":"2026-06-19T19:03:09","date_gmt":"2026-06-19T19:03:09","guid":{"rendered":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/?p=20827"},"modified":"2026-06-19T19:03:10","modified_gmt":"2026-06-19T19:03:10","slug":"prologo-escrituras-en-resistencia-lecturas-criticas-de-poesia-de-mujeres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/2026\/06\/19\/prologo-escrituras-en-resistencia-lecturas-criticas-de-poesia-de-mujeres\/","title":{"rendered":"[Pr\u00f3logo] Escrituras en resistencia. Lecturas cr\u00edticas de poes\u00eda de mujeres"},"content":{"rendered":"\n
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El volumen se compone de una veintena de textos que revisan cr\u00edticamente la obra de veinti\u00fan poetas chilenas. Desperdigados en la prensa, publicaciones acad\u00e9micas y otros en estado in\u00e9dito, el texto publicado por Ediciones Libros del Cardo se presentar\u00e1 el pr\u00f3ximo jueves 25 de junio por la autora junto a Diamela Eltit, Carolina Escobar y Fernanda Moraga. Este pr\u00f3logo lleva por t\u00edtulo \u201c<\/em>Itinerario cr\u00edtico-pol\u00edtico a la poes\u00eda de mujeres\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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\u201cPara vosotras, compa\u00f1eras, valor y lucha, para las que persisten en la esclavitud: nuestro ferviente deseo de que pronto intenten liberarse<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Rosa Garrido. Verba Roja n\u00b0 62, Valpara\u00edso-Santiago, 1927. <\/p>\n\n\n\n

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\u201cEl \u00fanico delito, frente a la conciencia ya formada, es la pasividad, el letargo; las aguas p\u00fatridas de la inercia debe aventarlas el viento iracundo de la acci\u00f3n\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Nellyda Vargas. La Protesta n\u00b02, Santiago de Chile, 1931. <\/p>\n\n\n\n

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Este libro no tiene un af\u00e1n jer\u00e1rquico, pero s\u00ed perspectivista en cuanto a considerar un conjunto de escrituras que enfrentan al canon y con ello desmontan un paisaje literario hegemonizado por las producciones de varones.<\/strong> El g\u00e9nero, de tal modo, se convierte en este trabajo, en un eje, al igual que la emancipaci\u00f3n. Todo texto de autor\u00eda de mujer, biol\u00f3gica o no biol\u00f3gica, que privilegie la emancipaci\u00f3n es un texto contrahegem\u00f3nico.<\/strong> Utilizo este \u00faltimo t\u00e9rmino en tanto problematizaci\u00f3n de una episteme neoliberal-patriarcal que ha colonizado nuestras vidas, nuestras escrituras y modos de lectura. Leemos y escribimos a partir de la imposici\u00f3n de un orden-ley binaria (hombre\/mujer) donde la realidad es un terreno que rechaza el agenciamiento, donde se potencia el individualismo, el exitismo y la divinizaci\u00f3n del mercado. La memoria, en este contexto, se adelgaza y asume como parte de un pasado fosilizado, mientras el presente no es m\u00e1s que el constante aniquilamiento del deseo de cambio. Matar la utop\u00eda liberadora parece ser el principal objetivo al que apuntan las pr\u00e1cticas del poder, como forma de asegurar desde la ra\u00edz el predominio de su hegemon\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

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Tanto la academia como los circuitos legitimantes p\u00fablicos, enti\u00e9ndase los premios literarios, la cr\u00edtica literaria, los medios de comunicaci\u00f3n, las redes sociales online y las redes sociales presenciales o lobby cultural, insisten en el gesto de exclusi\u00f3n de las figuraciones autorales y escrituras literarias de mujeres.<\/strong> Es decir, hace ya tiempo hemos alcanzado un relativo consenso al respecto. La paradoja es que ese consenso respecto a la exclusi\u00f3n sistem\u00e1tica de las mujeres no nos est\u00e1 conduciendo al fin de las pr\u00e1cticas discriminatorias, a lo m\u00e1s se reproducen gestos de valoraci\u00f3n e inclusi\u00f3n que no reconfiguran el panorama, sino que simplemente le permiten a la hegemon\u00eda, al igual que con muchas otras injusticias, poder convivir civilizadamente con ella.<\/strong> La mayor parte del rechazo a la discriminaci\u00f3n y a las actitudes mis\u00f3ginas se queda simplemente en lo ret\u00f3rico (lo pol\u00edticamente correcto). Obviamente existen colectivos y fuerzas en resistencia, sin embargo y a pesar de la \u00faltima oleada feminista el panorama del mundo literario sigue estando profundamente marcado por la exclusi\u00f3n patriarcal. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Uno de los asuntos que en primera instancia surge en un libro como este es su supuesto af\u00e1n canonizante. Al respecto vale se\u00f1alar que el canon es un conjunto de obras selectas, legitimadas para la posteridad, consideradas como lo mejor de lo mejor. El canon es, principalmente, el producto de una episteme patriarcal<\/strong>. Pese a toda la cr\u00edtica al canon, este sigue impert\u00e9rrito su camino, instaurando figuras, nombres y obras ya sea desde la academia o los medios de comunicaci\u00f3n. Batallar contra el canon es una exigencia que requiere, de tal manera, una propuesta que no intente replicar el gesto autoritario. Por lo tanto, es necesario no reiterar la exclusi\u00f3n, proponiendo un canon alternativo, ya que caer\u00edamos en el mismo procedimiento cuestionado: construir un altar donde situar las obras excelsas. Porque el canon no solo presenta el problema de su matriz patriarcal, sino otro no demasiado evidente, pero igual de perjudicial: lo que ignora es m\u00e1s de lo que integra. Todo canon es control y opera por exclusi\u00f3n. Al construir un canon alternativo necesariamente se replica el gesto de cambiar solo el signo de la operaci\u00f3n excluyente.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Por lo pronto, habr\u00eda que mencionar qu\u00e9 entendemos por un fuera del canon o exocanonicidad. De acuerdo a Daniel Escandell, este t\u00e9rmino se refiere a: \u201cuna respuesta conceptual \u2013y epistemol\u00f3gica\u2013 capaz de incluir obras y voces que han quedado fuera del canon tradicionalista, pero que pueden llegar a constituirse en referencias por m\u00e9ritos propios y, as\u00ed, influir en lo hegem\u00f3nico\u201d (Santana y Pascua 11). <\/p>\n\n\n\n

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En tal sentido, esta peque\u00f1a muestra, donde abordo un libro de cada poeta, representa lo que puedo denominar escrituras exocan\u00f3nicas, las cuales poseen una condici\u00f3n de posibilidad can\u00f3nica<\/strong>. Esto significa que potencialmente, toda obra exocan\u00f3nica, puede convertirse en can\u00f3nica. Es necesario, entonces, asumir la exocanonicidad de manera estrat\u00e9gica y transitoria, ya que siempre existe la opci\u00f3n de que las escrituras se hegemonicen. Por ejemplo, patriarcaliz\u00e1ndose, templando el experimentalismo y las tem\u00e1ticas conflictivas. Por lo mismo, leer y escribir desde un lugar contrahegem\u00f3nico es una t\u00e1ctica de resistencia que requiere actualizarse continuamente y con ello arriesgar la restricci\u00f3n de lector\u00edas y presencia p\u00fablica. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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