{"id":21063,"date":"2026-07-16T06:56:42","date_gmt":"2026-07-16T06:56:42","guid":{"rendered":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/?p=21063"},"modified":"2026-07-16T07:31:11","modified_gmt":"2026-07-16T07:31:11","slug":"suzanne-cesaire-esta-tierra-la-nuestra-solo-puede-ser-lo-que-nosotros-queramos-que-sea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/2026\/07\/16\/suzanne-cesaire-esta-tierra-la-nuestra-solo-puede-ser-lo-que-nosotros-queramos-que-sea\/","title":{"rendered":"Suzanne C\u00e9saire: \u201cEsta tierra, la nuestra, solo puede ser lo que nosotros queramos que sea\u201d"},"content":{"rendered":"\n

Agradecemos enormemente a Gabriel Gonz\u00e1lez Castro y a la Colecci\u00f3n Amerindia de la Editorial USACH por compartir los textos \u201cEl malestar de una civilizaci\u00f3n\u201d y \u201c1943: el surrealismo y nosotros\u201d, que son parte del libro El gran camuflaje: escrituras de disidencia (1941-1945),<\/em> de Suzanne C\u00e9saire, quien fue escritora, ensayista, profesora y activista feminista de Martinica. Una de las intelectuales m\u00e1s prol\u00edficas del movimiento de la N\u00e9gritude.<\/p>\n\n\n\n

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Su influencia y su prosa vibrante son parte de los derroteros que el movimiento anticolonial ha continuado. En sus textos se alberga una esperanza que se materializa a trav\u00e9s de la praxis: \u201cQu\u00e9 l\u00e1stima por los que nos creen so\u00f1adores. La m\u00e1s conmovedora realidad es nuestra. Vamos a actuar. Esta tierra, la nuestra, solo puede ser lo que nosotros queramos que sea\u201d.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Sus planteamientos son de una actualidad que pone de manifiesto las urgencias tan vitales de la autodeterminaci\u00f3n de los pueblos, las luchas antifascistas, la necesidad de develar las vestiduras coloniales. En t\u00e9rminos de Suzanne C\u00e9saire se trata de: la libertad. <\/p>\n\n\n\n

Pero agrega que no es cualquier libertad, sino una que \u201cdebe hacerse carne y para ello debe reflejarse y recrearse, incesantemente, en el verbo\u201d. <\/p>\n\n\n\n

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El gran camuflaje: escrituras de disidencia (1941-1945), de Suzanne C\u00e9saire (Editorial USACH, Colecci\u00f3n Amerindia, 2026).<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n
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Compartimos a continuaci\u00f3n ambos textos.<\/p>\n\n\n\n

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El malestar de una civilizaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Si vemos que aparece en nuestras leyendas y cuentos un ser sufriente, sensible y a veces burl\u00f3n que es nuestro yo colectivo, buscamos en vano en la ordinaria producci\u00f3n literaria martinique\u00f1a la expresi\u00f3n de este yo.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 en el pasado hemos estado tan poco preocupados de expresar nuestra inquietud ancestral de manera directa?<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

La urgencia de este problema cultural solo se les escapa a quienes est\u00e1n determinados a taparse los ojos para no ser perturbados de su artificial quietud a cualquier precio, incluso a costa de la idiotez y de la muerte.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

En lo que a nosotros respecta, sentimos que nuestra agitada \u00e9poca har\u00e1 estallar aqu\u00ed un fruto maduro, irresistiblemente llamado por el ardor solar a esparcir al viento sus fuerzas creativas; sentimos sobre esta tierra tranquila y soleada, la temible e ineluctable presi\u00f3n del destino que ensangrienta al mundo entero para darle, ma\u00f1ana, su nuevo rostro.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

~<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Cuestionemos la vida de esta isla que es nuestra.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 vemos?<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

En primer lugar, la posici\u00f3n geogr\u00e1fica de esta parcela de tierra: tropical. Aqu\u00ed est\u00e1n los Tr\u00f3picos.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Aqu\u00ed, donde hubo una adaptaci\u00f3n de una poblaci\u00f3n africana. Los negros importados tuvieron que luchar contra la intensa mortalidad desde los inicios de la esclavitud, contra las condiciones de trabajo m\u00e1s duras que hab\u00eda, contra la desnutrici\u00f3n cr\u00f3nica \u2014realidad todav\u00eda existente\u2014. Sin embargo, no se puede negar que sobre el suelo martinique\u00f1o la raza de color produce hombres fuertes, resistentes, d\u00f3ciles, y mujeres de una elegancia natural y de gran belleza.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n
\n

Pero entonces, \u00bfno resulta sorprendente que este pueblo, este pueblo de aut\u00e9nticos martinique\u00f1os, que a lo largo de los siglos se ha adaptado a este suelo, apenas est\u00e9 comenzando a producir obras de arte aut\u00e9nticas? \u00bfC\u00f3mo es posible que, a lo largo de los siglos, no hayan sido reveladas supervivencias viables de estilos originales -por ejemplo, los que han florecido tan magn\u00edficamente sobre el suelo africano-? \u00bfEsculturas, telas ornamentadas, pinturas, poes\u00eda? Dejemos a los imb\u00e9ciles que culpen a la raza y al supuesto instinto de pereza, robo y malicia.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Portada de la revista \u201cDialogue\u201d, n.\u00ba 10-11-12 (abril-mayo-junio de 1957), con un dibujo de la artista de Martinica, Marie-Th\u00e9r\u00e8se Julien Lung-Fou que representa su escultura *Tam-Tam* (c. 1936); \u00a9 familia Lung-Fou.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

Nosotros hablemos seriamente:<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Si esta carencia de negros no se explica por el rigor del clima tropical, al cual estamos adaptados, ni menos a\u00fan por no s\u00e9 cu\u00e1l inferioridad, creemos nosotros que se explica as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

1\u00ba) Por las condiciones atroces de la brutal trasplantaci\u00f3n sobre un suelo extranjero. Hemos olvidado demasiado r\u00e1pido a los negreros y los sufrimientos de nuestros padres esclavos. Aqu\u00ed el olvido es igual a cobard\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

2\u00ba) Por una sumisi\u00f3n indispensable, so pena del l\u00e1tigo y de la muerte, a un sistema de \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d y a un \u201cestilo\u201d incluso m\u00e1s extra\u00f1o que la tierra tropical para los reci\u00e9n llegados.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

3\u00ba) Finalmente, luego de la liberaci\u00f3n del pueblo de color, por un error colectivo sobre nuestra verdadera naturaleza, un error nacido de esta idea arraigada en lo m\u00e1s profundo de la conciencia popular producto de siglos de sufrimiento: \u201cDado que la superioridad de los colonizadores les proviene de un cierto estilo de vida, nosotros solo conquistaremos la fuerza dominando, por nuestra parte, la t\u00e9cnica de ese \u2018estilo\u2019\u201d.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Deteng\u00e1monos a medir el alcance de este gigantesco error.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

~<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 es el martinique\u00f1o fundamental, \u00edntima e inalterablemente? \u00bfY c\u00f3mo vive? Al responder estas preguntas, veremos aflorar una sorprendente contradicci\u00f3n entre su ser profundo \u2014con sus deseos, sus impulsos, sus fuerzas inconscientes\u2014 y la vida vivida con sus necesidades, sus urgencias y su peso. Un fen\u00f3meno de importancia decisiva para el porvenir de este pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 es el martinique\u00f1o?<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

\u2014El hombre-planta.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Tal como una planta, se abandona al ritmo de la vida universal. No hace esfuerzo por dominar la naturaleza. Un mediocre agricultor. Quiz\u00e1s. No me refiero a que haga crecer la planta; me refiero a que \u00e9l crece y que \u00e9l vive como una planta. \u00bfSu indolencia? Es la del vegetal. No digas \u201ces perezoso\u201d, di \u201cvegeta\u201d, y tendr\u00e1s doblemente la raz\u00f3n. Su frase favorita: \u201cD\u00e9jate llevar\u201d. Entiendan que se deja llevar por la vida, d\u00f3cil y ligero, sin respaldo, sin rebeld\u00eda \u2014amistosamente, amorosamente\u2014. Adem\u00e1s, es tenaz como solo la planta saber serlo. Es independiente (de la independencia y autonom\u00eda de la planta). Se abandona a s\u00ed mismo, a las estaciones del a\u00f1o, a la luna, al d\u00eda m\u00e1s o menos largo. A la cosecha. Y siempre y en todo lugar, en las m\u00e1s m\u00ednimas representaciones: la primac\u00eda de la planta, la planta pisada pero todav\u00eda viva; muerta, pero renaciente; la planta libre, silenciosa y altiva.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n
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Abran los ojos… un ni\u00f1o est\u00e1 por nacer. \u00bfA qu\u00e9 dios encomendarlo? Al dios \u00c1rbol. El cocotero o el pl\u00e1tano, entre cuyas ra\u00edces se entierra la placenta.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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\n

Abran los orejas. Uno de los cuentos populares del folklore martinique\u00f1o cuenta que la hierba que crece sobre la tumba es el cabello vivo de una muerta que protesta contra la muerte. Siempre es el mismo s\u00edmbolo: la planta. El sentimiento vivo de una comunidad vida-muerte. En resumen, el sentimiento et\u00edope de la vida.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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El artista cubano Wifredo Lam, llegar\u00e1 a Martinica en 1941. Su paso ser\u00e1 muy influyente en su concepci\u00f3n del arte y se ver\u00e1 reflejado en obras como: La jungla, 1942\u20131943, realizada con \u00f3leo y carboncillo sobre papel.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n
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En consecuencia, el martinique\u00f1o es t\u00edpicamente et\u00edope. En las profundidades de su conciencia, \u00e9l es el hombre-planta, e identific\u00e1ndose con la planta, su deseo es entregarse al ritmo de la vida.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

\u00bfEs esta actitud suficiente para explicar su fracaso en el mundo? <\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

No. El martinique\u00f1o ha fracasado porque, desconociendo su profunda naturaleza, intenta vivir una vida que no le es propia. Un gigantesco fen\u00f3meno de mentira colectiva, de \u201cpseudomorfosis\u00bb1<\/a><\/sup>. Y el actual estado de la civilizaci\u00f3n en las Antillas nos revela las consecuencias de este error.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Represi\u00f3n, sufrimientos, esterilidad.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo y por qu\u00e9, en este pueblo que ayer era esclavo, ocurre este error fatal? Por el m\u00e1s natural de los procesos, por el juego del instinto de conservaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Recordemos que lo que prohibi\u00f3 el r\u00e9gimen de la esclavitud fue, en primer lugar, la asimilaci\u00f3n del negro al blanco. Algunas ordenanzas: la del 30 de abril de 1764 que prohib\u00eda a los negros y gentes de color el ejercicio de la medicina; la del 9 de mayo de 1765 que les proh\u00edbe el oficio de asistente notarial; y la famosa ordenanza del 9 de febrero de 1779 que formalmente proh\u00edbe a los negros usar ropa id\u00e9ntica a la de los blancos y exige respeto y sumisi\u00f3n hacia \u201ctodos los bancos en general\u201d, etc., etc.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Mencionemos tambi\u00e9n la ordenanza del 3 de enero de 1788 que obligaba a los hombres de color libres \u201ca obtener permisos para trabajar en otros lugares que no fueran los campos de cultivo\u201d. Se podr\u00e1 entender que, a partir de esto, el objetivo esencial para el hombre de color se ha convertido en la asimilaci\u00f3n. Y que, con una fuerza temible, opere en su mente la desastrosa confusi\u00f3n que establece que liberaci\u00f3n es igual a asimilaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

El que al comienzo fuera un buen movimiento, el de 1848, donde la masa de negros liberados, en una brusca explosi\u00f3n del yo primitivo, renunci\u00f3 a cualquier trabajo regulado a pesar del peligro de hambruna. Pero los negros, domados por lo econ\u00f3mico, no fueron m\u00e1s esclavos, sino asalariados, y se someter\u00e1n de nuevo a la disciplina de la azada y del machete.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Y es en esta \u00e9poca que se establece de manera definitiva la represi\u00f3n del ancestral deseo de abandono.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Este es reemplazado, sobre todo en la clase media de color, por el extra\u00f1o deseo de lucha.<\/p>\n\n\n\n

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De ah\u00ed el drama, sensible para los que analizan en profundidad el yo colectivo del pueblo martinique\u00f1o: su inconsciente contin\u00faa siendo habitado por el deseo et\u00edope de la renuncia de s\u00ed mismo. Pero su conciencia, o m\u00e1s bien su preconciencia, acepta el deseo cam\u00edtico de lucha. Una carrera a la fortuna. A los diplomas. Al arribismo. Una lucha reducida a la medida de la burgues\u00eda. Una carrera a las singeries2<\/a><\/sup>. Una feria de vanidades.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Lo m\u00e1s grave es que el deseo de imitaci\u00f3n, otrora vagamente consciente \u2014ya que era una reacci\u00f3n de defensa contra una sociedad opresiva\u2014 ahora pas\u00f3 al terreno de las temibles fuerzas secretas del inconsciente.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Ni un martinique\u00f1o evolucionado va a querer reconocer que no hace m\u00e1s que imitar, pues su situaci\u00f3n actual le parece tan natural, espont\u00e1nea, nacida de sus m\u00e1s leg\u00edtimas aspiraciones. Y, en todo caso, est\u00e1 siendo sincero, pues no SABE realmente que imita. Ignora su verdadera naturaleza, que no por eso deja de existir.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Del mismo modo, el hist\u00e9rico ignora que no hace m\u00e1s que imitar una enfermedad; pero el m\u00e9dico, que lo sabe, lo trata y lo libera de sus s\u00edntomas m\u00f3rbidos.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Del mismo modo, el an\u00e1lisis nos muestra que el esfuerzo de adaptaci\u00f3n a un estilo ajeno que se le exige al martinique\u00f1o no es posible sin crear un estado de seudocivilizaci\u00f3n que se puede calificar de anormal, de ter\u00e1tico3<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

El problema actual es determinar si la actitud et\u00edope que hemos descubierto como aquello que est\u00e1 en la esencia misma del sentimiento de la vida del martinique\u00f1o puede ser el punto de partida de un estilo cultural viable y, por ende, grandioso.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Resulta estimulante imaginar sobre estas tierras tropicales, finalmente devueltas a su verdad interna, el acuerdo duradero y fecundo entre el hombre y el suelo. Bajo el signo de la planta.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Estamos aqu\u00ed llamados para por fin conocernos a nosotros mismos, y ante nosotros est\u00e1n ya los esplendores y las esperanzas. El surrealismo nos ha dado una parte de nuestras oportunidades. Depende de nosotros encontrar las otras. En su luz.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Que se me escuche bien:<\/p>\n\n\n\n

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No se trata en ning\u00fan caso de un retorno hacia atr\u00e1s, ni de la resurrecci\u00f3n de un pasado africano que hemos aprendido para conocer y respetarlo. Al contrario, se trata de una movilizaci\u00f3n de todas las fuerzas vivas involucradas sobre esta tierra donde la raza es el resultado de la m\u00e1s continua mezcla; se trata de tomar conciencia del incre\u00edble c\u00famulo de energ\u00edas diversas que hemos encerrado, hasta ahora, en nosotros mismos. Debemos ahora emplearlas en su plenitud, sin desviaci\u00f3n ni falsificaci\u00f3n. Qu\u00e9 l\u00e1stima por los que nos creen so\u00f1adores.<\/p>\n\n\n\n

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Retrato fotogr\u00e1fio de Suzanne C\u00e9saire – Fotograf\u00eda de autor desconocido, sin fecha.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n
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La m\u00e1s conmovedora realidad es nuestra.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n
\n

Vamos a actuar.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n
\n

Esta tierra, la nuestra, solo puede ser lo que nosotros queramos que sea.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Tropiques, n\u00ba 5, abril de 1942<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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1943: el surrealismo y nosotros<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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El r\u00edo de culebras que llamo mis venas,<\/em>
el r\u00edo de almenas que llamo mi sangre<\/em>
el r\u00edo de azagayas que los hombres llaman mi rostro<\/em>
el r\u00edo de pie alrededor del mundo<\/em>
golpear\u00e1 la roca artesiana de un centenar de estrellas del monz\u00f3n.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\n

Libertad, mi \u00fanico pirata, agua del a\u00f1o nuevo mi \u00fanica sed<\/em>
amor, mi \u00fanico samp\u00e1n<\/em>
verteremos nuestros dedos de risa y de calabaza<\/em>
entre los congelados dientes de la Bella Durmiente.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\n

Aim\u00e9 C\u00e9saire, \u201cBatucada\u201d<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Muchos creyeron que el Surrealismo estaba muerto. Muchos lo escribieron. Qu\u00e9 puerilidad. Hoy d\u00eda, la actividad del surrealismo se extiende al mundo entero y permanece m\u00e1s vivo y audaz que nunca. Andr\u00e9 Breton puede observar con orgullo el per\u00edodo de entreguerras y afirmar que el modo de expresi\u00f3n creado por \u00e9l hace m\u00e1s de veinte a\u00f1os est\u00e1 abriendo un \u201cm\u00e1s all\u00e1\u201d cada vez m\u00e1s vasto e inmenso.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Si el mundo entero est\u00e1 golpeado por la influencia de la poes\u00eda francesa, en el momento en el cual se arremete sobre Francia el m\u00e1s terrible desastre de su historia, es en parte porque la gran voz de Andr\u00e9 Breton no ha sido silenciada, es porque en todos lados \u2014Nueva York, Brasil, M\u00e9xico, Argentina, Cuba, Canad\u00e1, Argel\u2014 resuenan voces que no ser\u00edan lo que son (en timbre y resonancia) sin el surrealismo. En realidad, tanto hoy como hace veinte a\u00f1os atr\u00e1s, el Surrealismo puede reclamar la gloria de estar en el punto extremo del tenso arco, a punto de romperse, de la vida.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Entonces est\u00e1 presente el Surrealismo. Joven, ardiente, revolucionario. Ciertamente, en 1943, el surrealismo sigue siendo lo que siempre ha sido, una actividad que tiene por objeto explorar y expresar sistem\u00e1ticamente las zonas prohibidas de la mente humana para neutralizarlas. Una actividad que busca desesperadamente darles a los hombres los medios para reducir las viejas antinomias que son \u201clos verdaderos alambiques del sufrimiento\u201d; una fuerza, la \u00fanica, que nos permite recuperar \u201cesa facultad \u00fanica, original, de la cual el primitivo y el ni\u00f1o guardan rastro, que levanta la maldici\u00f3n de una barrera infranqueable entre el mundo interior y el mundo exterior\u201d. Pero, como signo mismo de su vitalidad, el Surrealismo ha evolucionado. Una evoluci\u00f3n, o mejor, un florecimiento. Cuando Breton cre\u00f3 el surrealismo, la tarea m\u00e1s urgente era liberar el esp\u00edritu de los grilletes de la absurda l\u00f3gica y de la supuesta raz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Pero cuando en 1943 la libertad misma se encuentra amenazada en todo el mundo, el surrealismo, que no ha cesado ni un solo instante de estar al servicio de la m\u00e1s grande emancipaci\u00f3n del hombre, aspira a ser sintetizado en esta sola palabra m\u00e1gica: libertad.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

La causa surrealista, tanto en el arte como en la vida, es la causa misma de la libertad. Hoy m\u00e1s que nunca, reclamar abstractamente la libertad o celebrarla en t\u00e9rminos convencionales, es hacerle un flaco favor. Para iluminar el mundo, la libertad debe hacerse carne y para ello debe reflejarse y recrearse, incesantemente, en el verbo.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

As\u00ed habla Breton. La exigencia de la libertad. La necesidad de la total pureza: es este el lado Saint-Just de Breton, de ah\u00ed sus \u201cno, gracias\u201d duramente condenados por los amigos de la transigencia:<\/p>\n\n\n\n

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A esos que preguntan peri\u00f3dicamente por qu\u00e9 en el seno del movimiento surrealista se han producido tantas escisiones, por qu\u00e9 tan bruscas exclusiones han sido pronunciadas, creo poder responder con plena conciencia que ellos se han ido eliminando en el camino, esos que, de alg\u00fan modo m\u00e1s o menos evidente, han deshonrado la libertad, siendo la libertad en el surrealismo venerada en su estado puro, es decir, preconizada en todas sus formas, y por supuesto hab\u00eda muchas formas de deshonrarla. En mi opini\u00f3n, un ejemplo de haberla deshonrado ha sido volver, como algunos de los antiguos surrealistas, a las formas fijas po\u00e9ticas, cuando se ha demostrado, en particular en la lengua francesa (y la influencia excepcional de la poes\u00eda francesa desde el Romanticismo autoriza a generalizar este punto de vista) que la calidad de la expresi\u00f3n l\u00edrica no se ha beneficiado de nada m\u00e1s que de la voluntad de liberarse de las reglas obsoletas. Rimbaud, Lautr\u00e9amont, el Mallarm\u00e9 del \u201cGolpe de dados\u201d, los m\u00e1s importantes simbolistas (Maeterlinck, Saint-Pol-Roux), el Apollinaire de los \u201cpoemas-conversaciones\u201d. Y eso, en la misma \u00e9poca, tambi\u00e9n aplica como cierto para la pintura. En lugar de los nombres anteriores, bastar\u00eda inscribir los de Van Gogh, Seurat, Rousseau, Matisse, Picasso, Duchamp. Tambi\u00e9n es mostrar que se ha deshonrado a la libertad, de una vez por todas, cuando se ha renunciado a expresarse personalmente y, por lo tanto, peligrosamente fuera, siempre, de los marcos estrictos a los cuales quiere constre\u00f1irle un \u201cpartido\u201d, siendo este partido, a sus ojos, el de la libertad (p\u00e9rdida del sentimiento de unicidad). Es incluso haberse colocado en el mismo caso que haber cre\u00eddo que uno ser\u00eda siempre tan uno mismo que podr\u00eda comprometerse impunemente con cualquiera (p\u00e9rdida del sentimiento de la dependencia). La libertad es, al mismo tiempo, tan locamente deseable como fr\u00e1gil, lo que le da el derecho de ser celosa.<\/p>\n\n\n\n

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La intransigencia, pues, de la libertad, que es adem\u00e1s la condici\u00f3n misma de su fecundidad. Y vemos a Breton, al t\u00e9rmino de sus observaciones m\u00e1s pat\u00e9ticas, no vacilar en comprometerse en las inmensas extensiones v\u00edrgenes que el surrealismo ha librado a la audacia humana. \u00bfQu\u00e9 les pide Breton a las mentes m\u00e1s clarividentes de esta \u00e9poca? Nada menos que la valent\u00eda de embarcarse en una aventura sobre la cual a\u00fan no podemos saber si es que ser\u00e1 mortal, pero de la que podemos esperar \u2014y esto es lo esencial\u2014 la conquista total de la mente. \u201cUna \u00e9poca como la que vivimos puede soportar, si tiene por finalidad desafiar todas las formas convencionales de pensar, cuya carencia es demasiado evidente, todas las salidas para viajes al estilo de los de Bergerac o Gulliver, y que cualquier posibilidad de llegar a alguna parte, despu\u00e9s de ciertos desv\u00edos incluso en una tierra m\u00e1s razonable que la que estamos dejando, no est\u00e1 excluida del viaje al que hoy invito\u201d. El surrealismo est\u00e1 vivo, intensa y magn\u00edficamente, y ha encontrado y perfeccionado un m\u00e9todo de conocimiento de mucha eficacia. El dinamismo del surrealismo. Y es este sentido del movimiento el que lo ha mantenido siempre a la vanguardia, infinitamente sensible a las perturbaciones de esta \u00e9poca del \u201cazote del equilibrio\u201d:<\/p>\n\n\n\n

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Por mal que le pese a algunos impacientes sepultureros \u2014escribe Breton\u2014, yo pretendo saber m\u00e1s que ellos sobre lo que podr\u00eda significarle al surrealismo su fin: ser\u00eda el nacimiento de un movimiento m\u00e1s emancipador. Un movimiento as\u00ed, por la fuerza tan din\u00e1mica que mis mejores amigos y yo seguimos poniendo por encima de todo, tendr\u00edamos el honor de unirnos a \u00e9l inmediatamente.<\/p>\n\n\n\n

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Esta es la actividad surrealista, una actividad total: la \u00fanica que puede liberar al hombre revel\u00e1ndole su inconsciente, la que ayudar\u00e1 a liberar a los pueblos iluminando los mitos ciegos que los han conducido hasta aqu\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

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Y ahora, un retorno sobre nosotros mismos.<\/p>\n\n\n\n

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Sabemos d\u00f3nde estamos, aqu\u00ed en Martinica. Nuestra tarea humana nos la indic\u00f3 la vertiginosa flecha de la historia: una sociedad maculada en sus or\u00edgenes por el crimen, sostenida en el presente por la injusticia y la hipocres\u00eda, entregada a la mala conciencia acobardada por su futuro, debe moral, hist\u00f3rica y necesariamente desaparecer. Y entre las poderosas m\u00e1quinas de guerra que el mundo moderno pone a nuestra disposici\u00f3n, \u201cliditas y cheditas\u201d4<\/a><\/sup>, nuestra audacia ha elegido el surrealismo que actualmente ofrece las m\u00e1s seguras posibilidades de \u00e9xito.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Fotograf\u00eda de una parte de la instalaci\u00f3n de la artista martinique\u00f1a Val\u00e9rie John, titulada \u201cSECRET(S)… R\u00caVES DE PAYS… FABRIQUE \u00c0 M\u00c9MOIRE(S)… PALIMPSESTE…, 1998-2025\u201d.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n
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Hasta aqu\u00ed ya se ha conseguido un resultado. En ning\u00fan momento de estos duros a\u00f1os de la dominaci\u00f3n de Vichy la imagen de la libertad fue empa\u00f1ada completamente aqu\u00ed, y eso se lo debemos al surrealismo. Nos alegra haber mantenido esta imagen en los ojos mismos de quienes cre\u00edan haberla borrado para siempre. Cegados por la ignorancia, no la vieron re\u00edr a trav\u00e9s de nuestras p\u00e1ginas, insolente, agresiva. Luego, cuando lo entendieron, fueron cobardes, temerosos, se avergonzaron.<\/p>\n\n\n\n

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As\u00ed que lejos de contradecir, atenuar o derivar nuestro sentimiento revolucionario de la vida, el surrealismo lo apuntal\u00f3. Alimenta una fuerza impaciente dentro de nosotros, sosteniendo sin cesar el masivo ej\u00e9rcito de negaciones.<\/p>\n\n\n\n

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Y pienso tambi\u00e9n en el ma\u00f1ana.<\/p>\n\n\n\n

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Millones de manos negras, a trav\u00e9s de los rabiosos cielos de la guerra mundial, levantar\u00e1n su espanto. Liberado de un largo adormecimiento, el m\u00e1s desheredado de todos los pueblos se levantar\u00e1 en llanuras de cenizas.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Nuestro surrealismo, entonces, le entregar\u00e1 el pan de sus profundidades. Se tratar\u00e1 de trascender por fin las s\u00f3rdidas antinomias actuales: blancos-negros, europeos-africanos, civilizados-salvajes: encontrando por fin el poder m\u00e1gico de los mahoulis<\/em>5<\/a><\/sup>, extra\u00eddo de las fuentes mismas de la vida. Purificando las idioteces coloniales en la llama azul de las soldaduras aut\u00f3genas. Redescubriendo nuestro valor met\u00e1lico, nuestro filo de acero, nuestras extraordinarias comuniones.<\/p>\n\n\n\n

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~<\/p>\n\n\n\n

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El surrealismo, la cuerda floja de nuestra esperanza.<\/p>\n\n\n\n

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Tropiques, n\u00b0 8-9, octubre de 1943<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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  1. El t\u00e9rmino \u201cpseudomorfosis\u201d, del griego pseudos (falso) y morph\u00e9 (forma), fue empleado por Oswald Spengler en La decadencia de Occidente (1918-1922) para designar el proceso mediante el cual una cultura adopta las formas externas de otra, perdiendo as\u00ed su desarrollo propio (N. del E.). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. La singerie es un g\u00e9nero de la pintura popularizado en el Rococ\u00f3, en el cual se representan figuras de monos realizando acciones humanas (yendo a la escuela, escribiendo, pintando, en fiestas, etc.). Pero tambi\u00e9n fueron as\u00ed llamados popularmente algunos laboratorios parisinos que estudiaban distintos tipos de primates capturados en las empresas coloniales francesas (N. del T.). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. El t\u00e9rmino ter\u00e1tico (t\u00e9ratique) tambi\u00e9n es empleado por Aim\u00e9 C\u00e9saire en el Cahier d\u2019un retour au pays natal (1939): \u201cel bulbo ter\u00e1tico de la noche, germinado de nuestras bajezas y nuestras renuncias\u201d. Proviene del griego t\u00e9ras (\u03c4\u03ad\u03c1\u03b1\u03c2), que significa \u201cmonstruo\u201d, y fue introducido en 1832 por el zo\u00f3logo Isidore Geoffroy Saint-Hilaire en su Historia general y particular de las anomal\u00edas en la organizaci\u00f3n de los hombres y los animales, subtitulada Tratado de teratolog\u00eda (N. del T.). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. Tipos de explosivos de guerra (N. del T.) \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  5. La palabra del original, mahoulis<\/em> (\u201cla puissance magique des mahoulis\u201d), la conservamos. Seg\u00fan Lylian Kesteelot en su Histoire de la litt\u00e9rature negro-africaine,<\/em> este concepto hace referencia a un m\u00e1gico \u201cfaiseur de pluie\u201d, o sea, una persona que hace llover (N. del T.) \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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