{"id":21082,"date":"2026-07-17T23:37:00","date_gmt":"2026-07-17T23:37:00","guid":{"rendered":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/?p=21082"},"modified":"2026-07-17T16:39:08","modified_gmt":"2026-07-17T16:39:08","slug":"christopher-chitty-presente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/2026\/07\/17\/christopher-chitty-presente\/","title":{"rendered":"Christopher Chitty, presente"},"content":{"rendered":"\n
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Hegemon\u00eda sexual <\/em>es el nombre de un esfuerzo editorial, a cargo de Max Fox, que publica p\u00f3stumamente el trabajo de Christopher Chitty (1983-2015). El texto contiene el proyecto doctoral que Chitty desarroll\u00f3 en el programa de Historia de la Conciencia en la Universidad de California, Santa Cruz: la articulaci\u00f3n de la cr\u00edtica marxista y de la cr\u00edtica sexo-disidente para dar cuenta de la historia de la sexualidad. El gesto pol\u00edtico es sin duda valioso. Disciplinarmente, dispara contra la \u201ccr\u00edtica de la hip\u00f3tesis represiva\u201d de Foucault, la mism\u00edsima que se ha vuelto un paradigma en los estudios de g\u00e9nero y del posestructuralismo como corriente. Al impugnar a Foucault y desmenuzar sus presupuestos, su metodolog\u00eda, sus acentos y omisiones, el autor nos recuerda que la mejor teor\u00eda siempre surge del quiebre, de la escisi\u00f3n<\/strong>. Incluso cuando esta ocurre respecto a uno de los textos sagrados de las militancias homosexuales, de nuestro santo desviado, como dir\u00eda David Halperin.<\/p>\n\n\n\n

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El gesto heterodoxo de Chitty, desde el norte y para el norte, tambi\u00e9n resuena profundamente con las encrucijadas de los activismos sexo-disidentes locales. La m\u00e1xima: evitar que la disidencia se torne, sin m\u00e1s contrapesos, complacencia con el neoliberalismo.<\/p>\n\n\n\n

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En el primer vol\u00famen de Historia de la sexualidad<\/em> (1976), Foucault nos entreg\u00f3 las ya famosas claves para analizar contra-intuitivamente no solo una tem\u00e1tica (la historia de la sexualidad, de su represi\u00f3n y de su liberaci\u00f3n) sino tambi\u00e9n una epistemolog\u00eda (la reconceptualizaci\u00f3n de las nociones mismas de historia, poder y discurso, por ejemplo). Recordemos: la modernidad capitalista, escribe Foucault, no se ha caracterizado por la la pugna entre la represi\u00f3n\/liberaci\u00f3n del sexo, sino por \u201cuna verdadera explosi\u00f3n discursiva en torno y a prop\u00f3sito del sexo\u201d. Esta explosi\u00f3n se articula a partir de lo que denomina \u201cciencia sexual\u201d, una discurso representativo de un poder cuyo fin no es censurar, sino producir. Se esmera en producir verdades sobre el sexo y, en consecuencia, sujetos acordes a esta.<\/p>\n\n\n\n

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Hegemon\u00eda sexual, <\/em><\/strong>entonces,<\/em> cuestiona dos supuestos decisivos en la historia de la sexualidad: la centralidad de la ciencia sexual y la pertinencia del posestructuralismo para interpretar esta historia. Si el estructuralismo intentaba levantar un discurso que diseccionara la sexualidad para conocer sus reglas \u2013y mediante estas aproximarse a una meta, sea esta la felicidad o la libertad\u2013, la perspectiva posestructuralista advirti\u00f3 que el discurso tambi\u00e9n era parte del problema.<\/strong> Por ejemplo: que la relaci\u00f3n entre un discurso (sexolog\u00eda, psiquiatr\u00eda, medicina) y su objeto (el cuerpo, la sexualidad) no es mera referencia (describir algo que ya existe completamente previo a ser descrito), sino que es una relaci\u00f3n productiva (nuestra experiencia y nuestra comprensi\u00f3n del cuerpo y la sexualidad est\u00e1n mediadas, integradas, casi imperceptiblemente, por los discursos).<\/p>\n\n\n\n

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Retrato de Christopher Chitty<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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El objetivo de Chitty es imaginar otra historia, una clasista, materialista y culturalista. As\u00ed lo sugiere elocuentemente el t\u00edtulo, que marca un posicionamiento desde el marxismo. La hegemon\u00eda se refiere a la dominaci\u00f3n y esta implica grupos e intereses contrapuestos. Hablar de hegemon\u00eda sexual, por tanto, pone en primer plano que la historia de la sexualidad es la historia de la lucha de clases y no la del desarrollo de un discurso hegem\u00f3nico. Foucault, insiste Chitty, asume que la sexualidad burguesa es hegem\u00f3nica y no intenta explicar c\u00f3mo lleg\u00f3 a serlo.<\/p>\n\n\n\n

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El libro plantea reflexiones que pretenden repensar desde el marxismo la relaci\u00f3n entre homosexualidad, historia y cultura. Desde su perspectiva, existe una \u201crelaci\u00f3n entre represi\u00f3n sexual y los or\u00edgenes del capitalismo en formas de acumulaci\u00f3n primitiva\u201d (66). Antes que una categor\u00eda de la ciencia sexual moderna, para Chitty la homosexualidad masculina emerge hist\u00f3ricamente como una cultura derivada del desarrollo desigual del capitalismo, en el marco de procesos de migraci\u00f3n durante las crisis de hegemon\u00eda de este modo de producci\u00f3n. De ah\u00ed que, para explicar c\u00f3mo se consolid\u00f3 la sexualidad burguesa como hegem\u00f3nica, Chitty se enfoque en las \u201cgrietas de [las] relaciones de propiedad transformadas en un proceso de desarrollo combinado y desigual\u201d (264)<\/strong>. Para probar aquella tesis, analizar\u00e1 coyunturas en las que se radicaliz\u00f3 la criminalizaci\u00f3n de la sodom\u00eda, marcadas por revueltas sociales, migraciones masivas y transformaciones en las relaciones de producci\u00f3n. Por ejemplo, la Italia del siglo XIV, Pa\u00edses Bajos y Londres durante los siglos XVII y XVIII, y Par\u00eds en los albores de la revoluci\u00f3n francesa.<\/p>\n\n\n\n

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La pregunta fundamental que leo es la posibilidad de explicar hist\u00f3ricamente la homosexualidad, o cualquier disidencia sexual, en contra del sentido com\u00fan heredado del liberalismo y radicalizado por el neoliberalismo. Este sentido com\u00fan no se encuentra solo en un enemigo ideol\u00f3gico f\u00e1cilmente delimitable, ni en cierto progresismo, sino tambi\u00e9n en el discurso activista que responde a lo que Chitty denomina el \u201cdeseo homosexual por la historia\u201d (241). Principalmente en la d\u00e9cada del ochenta, en Occidente, la elaboraci\u00f3n de una tradici\u00f3n cultural potenciaba identificaciones con el pasado, por lo que robustec\u00eda la cultura homosexual mientras que tambi\u00e9n le brindaba legitimidad en el presente. Los presupuestos ideol\u00f3gicos de estas historias, advierte Chitty, rara vez han sido historizados en s\u00ed mismos. Frente a esta situaci\u00f3n, plantea el \u201crealismo queer\u201d como \u201cun enfoque metodol\u00f3gico, est\u00e9tico y pol\u00edtico\u201d<\/strong> (51) que: <\/p>\n\n\n\n

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se plantea la modesta tarea de desdramatizar el tipo de historias que contamos sobre las sexualidades del pasado. Hacer esto implica provocar un cortocircuito en la conexi\u00f3n entre la fantas\u00eda individual y la identificaci\u00f3n colectiva\u201d (56).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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El cortocircuito del realismo queer es materialista, busca inscribir hist\u00f3ricamente y situar en relaciones sociales concretas tanto al sexo como al odio, para contrarrestar identificaciones despolitizadas, que tienden a universalizar las urgencias del presente (universalizar, ya lo dec\u00eda Marx, es el primer paso para justificar un orden). En otras palabras, el enfoque busca distanciarse autorreflexivamente del marco de pensamiento heredado del liberalismo (la historia pol\u00edtica liberal, la fantas\u00eda individual y la identificaci\u00f3n deshistorizada con el pasado).<\/p>\n\n\n\n

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\u00bfCu\u00e1les ser\u00edan, entonces, las condiciones en las que la homosexualidad ingresa al relato hist\u00f3rico, m\u00e1s all\u00e1 del sujeto producido por la ciencia sexual? \u00bfEn qu\u00e9 medida re-pensar las historias heredadas nos permite politizar las disidencias sexuales contempor\u00e1neas? Chitty elabora un relato que hace posible pensar la historia de la homosexualidad como la historia de la sexualidad de las grandes mayor\u00edas. Los malandrini<\/em> y los Compagnacci<\/em> de la Florencia del siglo XVI, una multitud de marineros y piratas en ciudades puerto desde Pa\u00edses Bajos hasta la cuenca del Mediterr\u00e1neo, j\u00f3venes de clases populares y adultos burgueses que se encuentran sexualmente en los callejones de las ciudades, artesanos y sirvientes, ser\u00e1n los sujetos de esta historia. La represi\u00f3n de la homosexualidad como un asunto socialmente relevante e hist\u00f3ricamente constatable aparece en el contexto de procesos de desposesi\u00f3n de la modernizaci\u00f3n capitalista, que producen nuevos sujetos sociales en territorios geopol\u00edticamente delimitados<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

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Adem\u00e1s del ya mencionado \u201crealismo queer\u201d, Chitty acude a un marco te\u00f3rico sociol\u00f3gico para explicar lo que entiende por lo queer<\/em> y lo normal, no como \u201cideas reguladoras que flotan libremente\u201d (53), sino como \u201cestatus\u201d (53). En sus palabras, ambos conceptos aluden a la adquisici\u00f3n o privaci\u00f3n de ventajas materiales dadas ciertas condiciones socioecon\u00f3micas concretas.<\/p>\n\n\n\n

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Fotograma de The Raspberry Reich, film de Bruce Labruce<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Recordemos que, desde la perspectiva del liberalismo cultural, la homosexualidad es considerada como una realidad transcultural y transhist\u00f3rica, con variaciones contextuales menores, mientras que la homofobia es una ideolog\u00eda atemporal que irrumpe cuando encuentra la oportunidad. A pesar de que las culturas de afecto entre varones hayan existido en distintos momentos hist\u00f3ricos, estas no siempre fueron concebidas como una amenaza para las clases dominantes. El hilo conductor de estos momentos de amenaza, que Chitty denomina politizaciones de la sodom\u00eda, es el desarrollo de las ciudades modernas<\/strong>. Este desarrollo urbano cobra relevancia en dos sentidos. Primero, como consecuencia de la acumulaci\u00f3n primitiva del capital, que genera nuevas relaciones de producci\u00f3n. Y, segundo, como espacio donde in\u00e9ditamente se encuentran culturas residuales y emergentes, con sus respectivas pr\u00e1cticas sexuales, superpuestas por la modernizaci\u00f3n capitalista: <\/p>\n\n\n\n

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La modernidad se convierte en una categor\u00eda no teleol\u00f3gica cuando se utiliza para describir diversas formas de vida superpuestas, normas sexuales y autopercepciones producidas por un sistema mundo de desarrollo desigual. Esos modos de vida y esas normas sexuales que caracterizaron un mundo cada vez m\u00e1s residual de campesinado feudal, de peque\u00f1os propietarios, de artesanos urbanos y de clases nobles se combinaron y entraron en conflicto con las normas y las formas de vida emergentes de las ciudades, las poblaciones proletarias y las burgues\u00edas nacionales en ascenso (69).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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El homosexual ha sido pensado usualmente a partir de una oposici\u00f3n unidireccional a una norma, la heterosexualidad, y sus respectivas instituciones que producen y reproducen estatus (familia, filiaci\u00f3n, herencia, matrimonio). Chitty, como demuestra su valoraci\u00f3n de la modernidad y las culturas sexuales, piensa en t\u00e9rminos del materialismo cultural: los procesos sociales generan las condiciones para que distintas culturas se superpongan, coexistan, se tensionen en un mismo territorio. El principal vector para pensar la persecuci\u00f3n de la sodom\u00eda es la criminalizaci\u00f3n de la mano de obra excedente producida por el capitalismo; lo tipificado como vagabundeo, incivilidad, prostituci\u00f3n, pobreza, ha sido hist\u00f3ricamente el principal criterio de persecuci\u00f3n y estigmatizaci\u00f3n de la disidencia sexual.<\/strong> Y la peligrosidad de estas culturas urbanas de sexo entre varones recide en su car\u00e1cter interclasista (e internacionalista, en sus primeros momentos) que desordena la estructuraci\u00f3n jerarquica de los afectos y las ciudades, como tambi\u00e9n la vocaci\u00f3n centr\u00edpeta de las culturas locales.<\/p>\n\n\n\n

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Estos sodomitas hist\u00f3ricos, \u201cgemelos ideol\u00f3gicos\u201d (163) de los piratas, cobran relevancia social como un ejemplo desviado de \u201czona de contacto\u201d, siguiendo la teorizaci\u00f3n de Mary Louise Pratt. Las tripulaciones, como tambi\u00e9n lo pudieron ser los talleres o el sexo p\u00fablico, posibilitan encuentros homoer\u00f3ticos en los que se habilita, virtualmente, un contacto profundamente jer\u00e1rquico (el abuso, y posteriormente las extorsiones, eran pr\u00e1cticas culturales derivadas de este tipo de encuentro). El intercambio de fluidos es el signo m\u00e1s evidente y material de este contrabando cultural que pod\u00eda desarrollarse tanto en callejones como en altamar.<\/p>\n\n\n\n

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Las experiencias hist\u00f3ricas analizadas en Hegemon\u00eda sexual<\/em> est\u00e1n en su totalidad circunscritas a Europa y Estados Unidos en el arco modernidad y posmodernidad, exceptuando alusiones lim\u00edtrofes en el Mediterr\u00e1neo<\/strong>. Si bien el autor asume una posici\u00f3n profundamente situada en los activismos estadounidenses, por tanto, comprometida y parcial, la ausencia total de las culturas del \u201cTercer Mundo\u201d, e incluso de las culturas ib\u00e9ricas, conspira ideol\u00f3gicamente contra la contundencia del an\u00e1lisis. El colonialismo es reconocido como un factor central en la acumulaci\u00f3n primitiva del capital, s\u00ed, y tambi\u00e9n como vector de violencia sobre los cuerpos y en la constituci\u00f3n de culturas sexuales determinadas geogr\u00e1ficamente, tambi\u00e9n, pero las experiencias culturales ignoradas refuerzan impl\u00edcitamente los ya conocidos contornos del sistema mundial (aquello que debe ser mencionado, y aquello cuya omisi\u00f3n no afecta las pretensiones explicativas del modelo).<\/p>\n\n\n\n

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Dice Christopher Chitty, aludiendo al deseo homosexual de la historia, y a la tradici\u00f3n cultural homosexual: <\/p>\n\n\n\n

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El olvido al que se enfrentaron los homosexuales de clase trabajadora fue un olvido de la memoria hist\u00f3rica; por el contrario, sus hom\u00f3logos de la \u00e9lite dejaron atr\u00e1s un guardarropa laber\u00edntico de interioridad torturada, de implicaci\u00f3n personal y de referencias codificadas en el que han deambulado las siguientes generaciones de lectores queer. Ese archivo literario elitista alcanz\u00f3 la hegemon\u00eda dentro de una supuesta comunidad de homosexuales precisamente en su momento de mayor politizaci\u00f3n, en las d\u00e9cadas de 1960 y 1970 (242).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Fecunda, la lectura de Chitty posee la potencia de interpelar no solo a la buena conciencia gay, sino a la buena conciencia sexo-disidente, habituada a criticar a la primera. Pues, aunque sea de forma precaria, nuestro presente posee las condiciones para que una nueva elite queer<\/em>, henchida de deseo homosexual de historia, administre academias e instituciones<\/strong>. Y eso ya pas\u00f3 en el siglo XIX, advierte Chitty: una burgues\u00eda homosexual instrumentaliz\u00f3 las culturas sexuales hist\u00f3ricas para legitimarse socialmente. Ahora bien, \u00bfcu\u00e1l es el objetivo? \u00bfgenerar una nueva elite donde el BTQIA+ se asimile a las c\u00fapulas del LG? Hablar de la disidencia sexual en cualquier \u00e1mbito o disciplina, sin asumir una perspectiva de clase, sin problematizar internamente la dominaci\u00f3n, nos vuelve ventrilocas \u00fatiles del neoliberalismo.<\/p>\n\n\n\n

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Deseo que el car\u00e1cter inacabado de esta obra p\u00f3stuma y la mitificaci\u00f3n de la figura de Chitty sean un afrodisiaco pol\u00edtico para las nuevas generaciones de lectores disconformes y comprometidos con las utop\u00edas de la disidencia sexual. N\u00f3made y colectivo, el sujeto de la historia de la sexualidad de Chitty desordena los t\u00e9rminos liberales de la cuesti\u00f3n homosexual y nos recuerda que nuestra historia se encuentra mucho m\u00e1s pr\u00f3xima a la estigmatizaci\u00f3n de la pobreza, la migraci\u00f3n y el trabajo sexual que al reconocimiento liberal. Ahora contamos, gracias a Chitty, con un texto de vocaci\u00f3n heterodoxa y convocante, que busca incendiar la pradera que a ratos ciertos sujetos disidentes parecieran m\u00e1s deseosos de administrar que de refundar, como buenos y ejemplares inquilinos de la hegemon\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

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