{"id":21361,"date":"2026-08-10T22:02:39","date_gmt":"2026-08-10T22:02:39","guid":{"rendered":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/?p=21361"},"modified":"2026-08-10T22:08:11","modified_gmt":"2026-08-10T22:08:11","slug":"un-ensayo-una-entrevista-homenaje-al-centenario-de-la-poeta-blanca-varela","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/2026\/08\/10\/un-ensayo-una-entrevista-homenaje-al-centenario-de-la-poeta-blanca-varela\/","title":{"rendered":"Un ensayo, una entrevista: homenaje al centenario de la poeta Blanca Varela"},"content":{"rendered":"\n
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La investigadora y poeta mexicana Claudia Posadas nos comparte dos registros, dos tiempos, dos formas de mirar la experiencia po\u00e9tica que ha tenido con la obra de la escritora peruana, nacida el 10 de agosto de 1926. <\/em><\/p>\n\n\n\n

[Las fotos forman parte del archivo familiar] <\/em><\/p>\n\n\n\n


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El 10 de agosto de 1926, es decir, hace cien a\u00f1os, naci\u00f3 en Lima, Per\u00fa, en el Barrio de Santa Beatriz, la poeta Blanca Varela (fallecida en 2009). <\/em><\/strong>Dada la relevancia de su poes\u00eda en el \u00e1mbito panhisp\u00e1nico, para este 2026 se han previsto una serie de actividades con el fin de conmemorar este aniversario, entre ellas, homenajes en la Feria Internacional del Libro de Lima, en el Centro Cultural Inca Garcilaso del Ministerio de Relaciones Exteriores del Per\u00fa y en el Instituto Cervantes de Par\u00eds; una edici\u00f3n especial de Canto Villano. Poes\u00eda reunida, 1949-1994, FCE Per\u00fa, y la publicaci\u00f3n de dos biograf\u00edas, Ponte un alma si la encuentras (Editorial UPC, Per\u00fa, 2025), de Daniella Paredes Johnson, y La v\u00e9rtebra perdida (Lumen. PRH, FCE Per\u00fa, 2026), de Fietta Jarque.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Asimismo, destaca la Declaratoria de Patrimonio Cultural del Per\u00fa de su obra en sus ocho primeras ediciones, <\/strong>las que ser\u00e1n resguardadas en la Biblioteca Nacional de su pa\u00eds.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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El presente ensayo, que analiza en su totalidad la trayectoria y desarrollo de la obra po\u00e9tica de Blanca Varela, viene acompa\u00f1ado de una entrevista con la autora, realizada en el contexto y a\u00f1o de su designaci\u00f3n como Premio Octavio Paz de Poes\u00eda y Ensayo 2001.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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***<\/em><\/p>\n\n\n\n

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El puerto que a\u00fan existe y donde (El \u00e1ngel) abre las alas<\/em><\/strong>[i]<\/a>.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

A cien a\u00f1os del nacimiento de Blanca Varela<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

\u2014\u00a1Pero Octavio, si ese puerto existe!  \u2014dijo la poeta.<\/p>\n\n\n\n

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\u2014\u00c9l sonri\u00f3, \u201csiempre atento a las insinuaciones de la poes\u00eda en el habla diaria\u201d, como ha referido Adolfo Casta\u00f1\u00f3n[1]<\/a> respecto de ese momento y dijo: \u2014Ese es el t\u00edtulo, Blanca, ya lo tenemos.<\/p>\n\n\n\n

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Esta fue la r\u00e9plica de Octavio Paz a la propuesta de su amiga Blanca Varela para titular su primer libro de poes\u00eda. Ella quer\u00eda llamarlo Puerto Supe<\/em>, evocando aquella localidad mar\u00edtima de la costa central del Per\u00fa donde pas\u00f3 luminosos veranos con Celia (primera esposa de Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas) y su hermana Alicia Bustamante, Arguedas mismo y el pintor Fernando de Szyszlo, su c\u00f3nyuge y padre de sus dos hijos, Lorenzo y Vicente; sin embargo, acept\u00f3 la propuesta de Paz y el volumen, que fue editado en M\u00e9xico por la Universidad Veracruzana bajo la recomendaci\u00f3n del poeta y con su pr\u00f3logo, se public\u00f3 como Ese puerto existe<\/em> (1959).[2]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Para la cr\u00edtica contempor\u00e1nea dicho volumen es emblem\u00e1tico en cuanto es posible observar, en este contexto, lo que podr\u00eda ocurrir con la escritura realizada por mujeres que, en primera instancia, hayan sido apuntaladas por figuras masculinas de gran peso en el canon, ya que si bien su obra pudiera ser mayormente conocida, las nociones que se hayan marcado en torno a sus trabajos dif\u00edcilmente permitir\u00edan otras perspectivas cr\u00edticas. Por ejemplo, este pr\u00f3logo, aunque se\u00f1ala claves fundamentales para el an\u00e1lisis de esta poes\u00eda, tambi\u00e9nimplica \u201cuna pauta de interpretaci\u00f3n fuerte, un camino marcado para las exegesis posteriores, una ruta muchas veces dif\u00edcil de desmarcar\u201d,[3]<\/a> de acuerdo con las poetas y especialistas peruanas Mariela Dreyfus y Roc\u00edo Silva-Santisteban.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Sin embargo, conforme se ha desarrollado la reflexi\u00f3n en torno a esta obra, se ha abierto un escenario para el di\u00e1logo y para el se\u00f1alamiento de rumbos que actualizan, ampl\u00edan y marcan otras concepciones de lectura de una poes\u00eda de suma complejidad, como la de Varela.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Al mismo tiempo, este libro tambi\u00e9n es relevante porque si acaso no pudo ser titulado \u201cPuerto Supe\u201d, s\u00ed lo fue el haber nombrado de dicha manera el poema que lo abre, texto que cada vez cobra mayor importancia, ya que en \u00e9l se observan, aunque latentes, muchos de los cauces y desembocaduras de la obra de esta poeta, pero sobre todo respira la voz interior de esta poes\u00eda, una conciencia en di\u00e1logo con los extra\u00f1os velos de la realidad, el misterio de la existencia, el dios indolente y silencioso, la finitud y el ser destruido por el tiempo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

En el contexto de los primeros 100 a\u00f1os de nacimiento de Blanca Varela es preciso asombrarse por la pureza viva y murmurante del cielo m\u00e1s verdadero de su poes\u00eda, que nos habla desde su esplendor centenario.<\/p>\n\n\n\n

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\"Blanca
Blanca Varela – Foto de Vicente de Szyslo (Archivo Familiar).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Carta de navegaci\u00f3n por el puerto<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Blanca Varela es una de las voces hispanoamericanas m\u00e1s singulares y privilegiadas del siglo XX ya que cultiv\u00f3 una voz extremadamente profunda y personal que postul\u00f3 una po\u00e9tica de exactitud y econom\u00eda verbal cargada de significados en tensi\u00f3n, en el contexto de las grandes manifestaciones de lenguaje, en la primera mitad de ese periodo, de una poes\u00eda latinoamericana en plena transfiguraci\u00f3n y asimilaci\u00f3n vanguardista.<\/strong> Como dice Adolfo Casta\u00f1\u00f3n, la estela de una poes\u00eda mayormente sobria, producto de la conciencia est\u00e9tica de una posguerra europea, no se reflejaba todav\u00eda en el ideario po\u00e9tico latinoamericano: \u201cLa austeridad, la aridez, la pobreza y la desnudez que marcan la tarea po\u00e9tica de Montale, Ungaretti, Auden o Char tardar\u00e1n en llegar al continente hispanoamericano.[4]<\/a>  De ah\u00ed que, en este contexto, destaca la sobriedad po\u00e9tica de Varela, ya que \u201cno abundan los poetas hispanoamericanos que han sabido alcanzar en la desnudez una plenitud, en la severidad seminal, riqueza…\u201d.[5]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Proveniente de una familia de escritores y humanistas, tuvo una formaci\u00f3n amplia que la llev\u00f3 a ser una de las primeras mujeres en ingresar, a la edad de 16 a\u00f1os, a la Universidad de San Marcos en 1943 para estudiar letras y educaci\u00f3n. All\u00ed conoci\u00f3 a Javier Sologuren, Jorge Eduardo Eielson y a quien ser\u00eda uno de sus principales maestros y amigos, Sebasti\u00e1n Salazar Bondy quien le present\u00f3 a de Szyszlo, le proporcion\u00f3 diversas lecturas y la acerc\u00f3 a Emilio Adolfo Westphalen, a Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas y a la pe\u00f1a Pancho Fierro, una tertulia de artistas e intelectuales dirigida por las hermanas Bustamante. <\/strong>Con ellas conoci\u00f3 a C\u00e9sar Moro y Mart\u00edn Ad\u00e1n. Es decir, convivi\u00f3 con las m\u00e1s importantes conciencias creadoras de su tiempo y espacio, con quienes conformar\u00eda la llamada Generaci\u00f3n del 50.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

En 1949, junto con de Szyszlo, emprendi\u00f3 el inici\u00e1tico viaje a un Par\u00eds de posguerra, donde conocieron a Cort\u00e1zar, Fuentes y Paz, quien los aproxim\u00f3 a los c\u00edrculos art\u00edsticos de latinoamericanos y espa\u00f1oles radicados en Francia y a figuras como Andr\u00e9 Bret\u00f3n, cuyo pensamiento fue primordial para la poeta. Tambi\u00e9n, en una estancia posterior (1953), Varela conoci\u00f3 a Sartre y a Simone de Beauvoir.<\/strong> Sobre esta efervescencia art\u00edstica con la que extraordinariamente coincidieron, de Szyszlo ha dicho: \u201cLo cierto es que cuando yo estaba en Par\u00eds todos los monstruos estaban vivos: Picasso, Matisse, Gide, Camus, Sartre, y a William Faulkner me lo encontraba por la calle, Giacometti…\u201d.[6]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Justo en esta estancia parisina es que Varela, en medio de una cultura extra\u00f1a, acaso en remembranza de lo vivido en Pancho Fierro, que era un espacio de revaloraci\u00f3n de lo nacional, afirm\u00f3 su identidad peruana y comenz\u00f3 a escribir poes\u00eda, pero no una poes\u00eda ajena a su origen, sino \u201cpoemas que recuperaban los paisajes de Per\u00fa, donde qued\u00f3 mi infancia para siempre\u201d,[7]<\/strong><\/a> infancia que, para la autora, tiene un significado amplio: \u201ccuando me refiero a mi infancia, me refiero al Per\u00fa, a la sociedad peruana\u201d.[8]<\/strong><\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Es precisamente este esp\u00edritu que gu\u00eda la escritura de \u201cPuerto Supe\u201d,<\/strong> que es una contemplaci\u00f3n marina, imagen que siempre le fuera muy cercana a la autora y que forma parte del imaginario de muchos de sus poemas. El texto es imprescindible porque en \u00e9l aflora esta evocaci\u00f3n del paisaje natal a manera de una carta de navegaci\u00f3n para su poes\u00eda entera,<\/strong> como lo se\u00f1ala Varela: \u201clo escrib\u00ed reci\u00e9n llegada a Par\u00eds. Lo considero como un poema inicial. Es un poema en el cual me enfrento con un pa\u00eds, con una sociedad, con una situaci\u00f3n. Yo era una chica peruana que hab\u00eda llegado (\u2026), buscando conocer cosas. Sent\u00ed muy fuerte la indiferencia, es decir, mi identidad se hizo muy insistente.\u201d[9]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Pero ante todo es fundamental porque como se dijo, en \u00e9l se delinean los rasgos de su est\u00e9tica, de su manera particular de transgredir la imagen po\u00e9tica y, lo m\u00e1s emblem\u00e1tico, se perfila un tema o referencia que desarrollar\u00e1 a lo largo de su obra que es la \u201cpresencia\u201d, la percepci\u00f3n, de una sombra, acaso de una \u201cmanifestaci\u00f3n\u201d de una\/otra realidad, la noche honda<\/em>, pero siempre dentro del plano de lo visible y tangible, como una forma sutil de cuestionar el mundo fenom\u00e9nico y como una indagaci\u00f3n en busca del significado de la existencia finita y acaso de un dios.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Es, en el caso de este poema, el observar el perdido y ya no tan inocente paisaje de la infancia, desde una conciencia que interpela:<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Esta mi infancia en esta costa,<\/em><\/p>\n\n\n\n

bajo el cielo tan alto,<\/em><\/p>\n\n\n\n

cielo como ninguno, cielo, sombra veloz,<\/em><\/p>\n\n\n\n

nubes de espanto,<\/em><\/p>\n\n\n\n

(\u2026)<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed en la costa escalo un negro pozo,<\/em><\/p>\n\n\n\n

voy de la noche hacia la noche honda,<\/em><\/p>\n\n\n\n

voy hacia el viento que recorre ciego<\/em><\/p>\n\n\n\n

pupilas luminosas y vac\u00edas,<\/em><\/p>\n\n\n\n

o habito el interior de un fruto muerto<\/em>,<\/p>\n\n\n\n

(\u2026)<\/p>\n\n\n\n

En esta costa soy el que despierta<\/em><\/p>\n\n\n\n

entre el follaje de alas pardas,<\/em><\/p>\n\n\n\n

el que ocupa esta rama vac\u00eda,<\/em><\/p>\n\n\n\n

el que no quiere ver la noche\u2026[10]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

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Otro cielo, falso jard\u00edn<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Varela posee una voz esc\u00e9ptica, ir\u00f3nica y l\u00facida; no da por sentado ning\u00fan orden lo cual, probablemente, tiene que ver con ese temperamento inquisitivo e inconforme que, ha expresado, tiene desde ni\u00f1a. De esta forma, su poes\u00eda es un constante cuestionamiento e indagaci\u00f3n de lo real y sus fugaces batallas y de la existencia misma a partir de una extra\u00f1eza que la poeta despliega ante lo que nos rodea y lo organiza<\/strong>. Como lo ha expresado: \u201cQu\u00e9 demonios hay detr\u00e1s de toda esa especie de juego incre\u00edble que es la vida, el estar aqu\u00ed, el pelear por cosas que sabes que son fugaces; sin embargo, hay que denunciar esto, hay que decirlo mientras uno viva. Yo siempre he dicho una cosa que es una especie de contradicci\u00f3n, la eternidad es hoy. Entonces hoy en que estoy todav\u00eda viva tengo que decir que todo esto no me convence, que tengo que estar busc\u00e1ndole sentido a las cosas todav\u00eda.\u201d[11]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Un sentido, un misterio, una trama o una oscuridad que observa, que arde, que palpita, que acecha, en la plenitud del d\u00eda y que es mencionada pr\u00e1cticamente desde su primer libro, en uno de sus poemas m\u00e1s enigm\u00e1ticos:<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

El cielo cabalgaba espl\u00e9ndido, arrebolado.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Una mano prolija instalaba p\u00e1jaros bajo la lluvia fina, pasajera.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Todo suced\u00eda as\u00ed.<\/em><\/p>\n\n\n\n

A pesar de la m\u00fasica, de la aparente normalidad, una piedra rodaba; un signo, una invisible<\/em><\/p>\n\n\n\n

se\u00f1al ard\u00eda sobre la ignorancia del mundo..<\/em>.[12]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Varela habla justo desde esa extra\u00f1eza, desde cierto malestar y desconcierto del escenario del paisaje de este lado del espejo, a partir de su percepci\u00f3n de una-otra realidad, de un orden otro que incluso, podr\u00eda implicar un tiempo paralelo:<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Ella frente al espejo<\/em><\/p>\n\n\n\n

parece joven y retoca sus labios y mejillas<\/em><\/p>\n\n\n\n

como si fueran ajenas<\/em><\/p>\n\n\n\n

mientras su imagen desde otro mundo<\/em><\/p>\n\n\n\n

sencillamente le sonr\u00ede<\/em>\u2026[13]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Al respecto, hay una declaraci\u00f3n altamente significativa que la poeta expres\u00f3 en entrevista con el cr\u00edtico y acad\u00e9mico Efra\u00edn Kristal (que en paz descanse, y quien realiz\u00f3 \u00e9sta, una de las mejores entrevistas con Varela) en torno a un poema germinal incluido, evidentemente, en Ese puerto existe<\/em>, donde ya encontramos esta \u00f3rbita circundante: \u201cHay un poema muy antiguo, \u2018No hay cielo sino varios\u2019 y eso viene de alguna lectura que hice sobre los tiempos paralelos, que varias cosas van sucediendo al mismo tiempo, que hay varios tiempos, que no hay uno solo. No s\u00e9 c\u00f3mo se le llamar\u00eda a eso, quiz\u00e1 ciencia ficci\u00f3n\u201d.[14]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Hay un lugar lejos de toda la ciudad. No hay un cielo sino varios,<\/em><\/p>\n\n\n\n

            superpuestos, espejeantes, horribles.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 significar\u00e1 el amanecer para quien no conoce sino la<\/em><\/p>\n\n\n\n

            noche y el sue\u00f1o que sucede al sue\u00f1o? <\/em>[15]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

El cuestionamiento lleva a la voz po\u00e9tica a dudar de lo real, desde una conciencia de impostura de esa vasta b\u00f3veda del d\u00eda, palpitante de gorjeos, pero testigo de la misteriosa instalaci\u00f3n del falso jard\u00edn<\/em> (como ya lo dice desde uno de sus primeros poemas[16]<\/a>), del falso escenario, del falso cielo:<\/p>\n\n\n\n

Miro hacia arriba y ya est\u00e1 la m\u00e1quina funcionando.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Un gran ideal o una peque\u00f1a intuici\u00f3n van pendiente abajo.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Su \u00fanica misi\u00f3n es conseguir llenar el cielo natural o el falso<\/em>.[17]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Cu\u00e1l es cual\u2026.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Cabe se\u00f1alar que esta percepci\u00f3n de una \u201c\u00edndole otra\u201d, es un t\u00f3pico que comparte con la argentina Olga Orozco (1920-1999), aunque en Varela \u201clo invisible\u201d no es la certeza de una \u201csupra realidad\u201d, como s\u00ed lo es en Orozco, adem\u00e1s de que el tema es desarrollado desde est\u00e9ticas contrapuestas.<\/strong> Si bien, tomando en cuenta lo se\u00f1alado por la cr\u00edtica hegem\u00f3nica, podr\u00eda decirse que las autoras caminan por cierta vena surrealista, en Varela \u00e9sta se desarrolla a manera de atisbo inquietante, de sutileza inc\u00f3moda dentro de la realidad, mientras que en Orozco, \u00e9sta se desboca en el discurso del inconsciente. En ambas se trata de un eco y acaso de un esp\u00edritu de \u00e9poca. De cualquier forma, Varela no es surrealista como tal, sino que comparte con esta est\u00e9tica cierta conexi\u00f3n a partir del vislumbre de \u201clo otro\u201d, que en la autora, como se dijo, implica un cuestionamiento del mundo que nos circunda<\/strong>: \u201cPaz dice que no soy surrealista en la pr\u00e1ctica sino en el estilo. Hay una cosa de rebeli\u00f3n, de cr\u00edtica de la realidad\u201d.[18]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Por otro lado, destaca que la poes\u00eda de Varela nunca transgrede lo real mientras que la de Orozco s\u00ed;<\/strong> es decir, como Olga, Blanca jam\u00e1s entabla un di\u00e1logo con \u201cquienes rondan la niebla\u201d (aludiendo a uno de los poemas m\u00e1s inquietantes de Orozco). Ella s\u00f3lo enuncia una posibilidad, insertada dentro de lo fenom\u00e9nico: una sombra, una mutaci\u00f3n de la atm\u00f3sfera, un sue\u00f1o, un recuerdo:<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Cae una hoja<\/em><\/p>\n\n\n\n

y es como la se\u00f1al esperada para que vuelvas de la muerte<\/em><\/p>\n\n\n\n

y cruces con resplandor<\/em><\/p>\n\n\n\n

mi memoria<\/em>\u2026 [19]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Algo m\u00ednimo, pero tangible, como una abeja, \u201cel sol<\/em>, \/ el aguij\u00f3n del alba<\/em>, \/el mar que besa las monta\u00f1as<\/em> \/ la claridad total<\/em>\u2026 [20]<\/a> Acaso la voz po\u00e9tica percibe, desde lejos, estas \u201crealidades\u201d; acaso percibe, desde este lado, al \u00e1ngel<\/em> y al fantasma<\/em>, por cierto, presencias constantes en su obra, pero siempre como destellos: \u201cSoy realista. Me atrevo a mirar y parece que no necesito dioses, aunque me encantar\u00eda que existieran. A veces los evoco, llamo, toco piedras como un hechicero cualquiera. Creo que he golpeado esas puertas y nadie me ha respondido. Me conformo con la realidad, la acepto, aunque creo siempre en ese fulgor instant\u00e1neo\u201d.[21]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Blanca Varela es una poeta que se mueve entre \u00e1mbitos de la percepci\u00f3n, aunque nunca se despega de lo real.<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Es una poeta liminar que ubica sus reflexiones dentro del claroscuro: \u201cSiempre he tenido la sensaci\u00f3n de que pasamos de una zona tenebrosa a una especie de iluminaci\u00f3n y que, cuando creemos haber hallado un camino, encontramos que en esa luz que aparentemente nos gu\u00eda hay una profunda oscuridad. Camino y vivo entre esos contrastes porque siempre estoy tratando de encontrar en d\u00f3nde poner los pies\u201d.[22]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Limen existencial que por supuesto, es intr\u00ednseco a su concepci\u00f3n del arte mismo: \u201cYo creo que el arte es otra dimensi\u00f3n de la vida. Creo que es una forma de vivir, tambi\u00e9n. El arte no es so\u00f1ar, exactamente, sino de vivir en ese lindero que tiene que ver con el sue\u00f1o y con la imaginaci\u00f3n\u201d.[23]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Aunque, af\u00edn a su temperamento inconforme, siempre cuestionando dichos l\u00edmenes: si el \u00e1ngel es la sombra y viceversa, si este cielo es el falso o el verdadero, si este d\u00eda, esta realidad, es la noche y por tanto es el sue\u00f1o o no, es decir, cu\u00e1l es cual:<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Cu\u00e1l es la luz<\/em><\/p>\n\n\n\n

Cu\u00e1l la sombra\u2026<\/em>[24]<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Fantasma a mediod\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

En cuanto a su est\u00e9tica, el canon hegem\u00f3nico ha reiterado la sobriedad de esta palabra. Este aspecto, de acuerdo con Dreyfus y Santiesteban, conforma uno de los ejes de estudio se\u00f1alados por Paz el cual es necesario matizar, ya que \u201ceste rigor po\u00e9tico\u201d como dicen las especialistas y poetas, \u201cno necesariamente se traduce en una contenci\u00f3n l\u00edrica puesto que Varela a su vez es autora de poemas largos y frondosos\u201d[25]<\/a> escritos, por cierto, pr\u00e1cticamente desde Ese puerto existe<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Estamos m\u00e1s que ante \u201cuna poes\u00eda de la brevedad\u201d, ante una po\u00e9tica de contenci\u00f3n que apela, en sus silencios y en la selecta trama de sus versos y fuerzas, a la psique del otro en cuya lectura se cumplir\u00e1 el poema.<\/strong> Ha dicho Varela: \u201cPara m\u00ed la poes\u00eda, si no es para la conciencia del otro, no me interesa. Muy modestamente es lo que he tratado de hacer. Cada vez afinando m\u00e1s. Porque en lo que no se dice es donde est\u00e1 encerrado todo lo que se querr\u00eda decir. Tiene m\u00e1s carga emocional el silencio que las palabras mismas. (\u2026) La poes\u00eda no termina en m\u00ed, sino en el lector\u201d.[26]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

La poes\u00eda de Varela es un ejercicio de profunda significaci\u00f3n que se construye con los menos elementos y referencias posibles, a\u00fan en sus textos de mayor extensi\u00f3n. En ocasiones es muy clara y precisa, a\u00fan dentro de la \u201cdensidad conceptual\u201d[27]<\/a> que la caracteriza; pero tambi\u00e9n llega a lo cr\u00edptico, por lo que hay que dar un gran salto de raz\u00f3n para desplegarla. Como refiere Dreyfus y Santiesteban, Blanca Varela parece decirnos en cada texto que, aludiendo al t\u00edtulo de uno de sus poemas[28]<\/a>, \u201cnadie sabe mis cosas\u201d, es decir, que s\u00f3lo la subjetividad de la voz po\u00e9tica, \u201cllena de m\u00ed, ascendente y profunda\u201d,[29]<\/a> pudiera estar al corriente de sus asuntos po\u00e9ticos. Pero precisamente esta \u201celocuencia silenciosa\u201d es lo que le ha valido su acta de permanencia en el contexto literario tan complejo y vasto que le toc\u00f3 vivir. De acuerdo con Casta\u00f1\u00f3n, estos poemas son \u201cejercicios materiales<\/em> para que la palabra no se disipe ni se la lleve el viento de la historia literaria ni se haga humo despu\u00e9s de la vanguardia\u201d.[30]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Por otro lado, Varela es una poeta de im\u00e1genes que transgrede la composici\u00f3n \u201cconvencional\u201d de esta figura a partir de su est\u00e9tica y preocupaciones. En su trabajo utiliza campos sem\u00e1nticos y referencias en torno al paisaje que podr\u00edan ahondar en cierta l\u00edrica (la luz del cielo, los p\u00e1jaros, el viento, el mar, el jard\u00edn, la noche, los astros). Sin embargo, como podemos observar en una de sus construcciones m\u00e1s recurrentes, es decir, cuando la voz po\u00e9tica se sit\u00faa bajo el cielo abierto de la existencia (\u201cNi una hora de paz en este inmenso d\u00eda. \/ La luz crudel\u00edsima devora su raci\u00f3n\u201d[31]<\/a>; bajo el \u201ccielo colosal e inflexible\u201d[32]<\/a> ), la realidad se transfigura e irrumpe el misterio, el l\u00edmite entre lo que es y lo que no, esa \u201crealidad otra\u201d, esa sombra, nuestras cat\u00e1strofes de materia mortal. Y es justo ese elemento, ese fantasma de hora sexta<\/em> (en t\u00e9rminos de las horas can\u00f3nicas), lo que le da la vuelta de tuerca a la imagen:<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

El agua de tu rostro<\/em><\/p>\n\n\n\n

en un rinc\u00f3n del jard\u00edn,<\/em><\/p>\n\n\n\n

el m\u00e1s oscuro del verano,<\/em><\/p>\n\n\n\n

canta como la luna.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Fantasma.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Terrible a mediod\u00eda.<\/em><\/p>\n\n\n\n

A la altura de los lirios<\/em><\/p>\n\n\n\n

la muerte sonr\u00ede\u2026<\/em>[33]<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

M\u00e1scaras del \u00c1ngel<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Conforme avanza su trayectoria, sus reflexiones se profundizan y consolidan. Desde el poema que abre su primer libro hasta su \u00faltimo t\u00edtulo publicado, El falso teclado,<\/em>[34]<\/a> podemos observar el devenir de eso otro<\/em> que circunda su creaci\u00f3n, que esencialmente es el di\u00e1logo in crescendo<\/em> del ser consciente de su finitud con el misterio de luz y de umbra por el cual, ante el cual y bajo el cual respira. Como dice la poeta Carmen Oll\u00e9, referida por Casta\u00f1\u00f3n: \u201cSu poes\u00eda nos invita a leer-nos<\/em> del otro lado del espejo y a celebrar bajo el firmamento de la palabra la danza nupcial con nuestra \u00faltima sombra\u201d.[35]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Se trata del di\u00e1logo descarnado de la rosa mat\u00e9rica, la \u201crosa de grasa \/ que envejece\/ en su cielo de carne\u201d[36]<\/a>, frente a la realidad y su naturaleza de tiempo, como se dijo, donde identificamos diversos interlocutores o \u201ctransfiguraciones\u201d, como Varela los ha llamado: el fantasma, el \u00e1ngel, la sombra, una oscuridad, la muerte, un dios al que increpa y que no responde, la conciencia, un yo profundo, un amor inmensurable, provenientes de ese ya mencionado \u201cotro lado del espejo\u201d que la poeta busca nombrar y aprehender, de manera m\u00e1s cabal e incluso mim\u00e9tica, en Luz de d\u00eda<\/em>,[37]<\/a> tal como se observa en un poema emblem\u00e1tico de dicho libro, \u201cM\u00e1scara de alg\u00fan dios\u201d:<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Tal vez ese silencio dice algo,<\/em><\/p>\n\n\n\n

es una inmensa letra que nos nombra y contiene<\/em><\/p>\n\n\n\n

en su aire profundo.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Tal vez la muerte detr\u00e1s de esa sonrisa<\/em><\/p>\n\n\n\n

sea amor, un gigantesco amor en cuyo centro ardemos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Tal vez el otro lado existe<\/em><\/p>\n\n\n\n

y es tambi\u00e9n la mirada<\/em><\/p>\n\n\n\n

y todo esto es lo otro<\/em><\/p>\n\n\n\n

y aquello esto<\/em><\/p>\n\n\n\n

y somos una forma que cambia con la luz<\/em><\/p>\n\n\n\n

hasta ser s\u00f3lo luz, s\u00f3lo sombra<\/em>.[38]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Se trata de las formas que adquieren la luz y la sombra de uno y otro lado al espejearse mutuamente, una figuraci\u00f3n simb\u00f3lica m\u00ednima, aunque aprehensible, que en la poes\u00eda de Varela predomina en su avatar ang\u00e9lico: \u201cNo hay ninguna premeditaci\u00f3n en eso. Sucede que eliges porque te inclinas a ciertas cosas; son las corrientes naturales del alma, por decirlo de alguna manera. Adem\u00e1s, creo en los \u00e1ngeles. (\u2026) Creo que uno tiene encuentros con \u00e1ngeles o que algunos seres humanos tienen la posibilidad de convertirse en \u00e1ngeles en un determinado momento de su vida. El \u00e1ngel como alguien que desciende, te toca y se puede ir. Conservar el ser ang\u00e9lico es muy dif\u00edcil, pero creo que es importante que exista la idea de esos \u00e1ngeles, aunque sea como modelo de peque\u00f1as transfiguraciones\u201d.[39]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Son, pues, visitaciones<\/em>, vislumbres, m\u00ednimos fulgores po\u00e9ticos que podr\u00edan dar noticia del misterio que indaga esta poes\u00eda:<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

deje al demonio encerrado<\/em><\/p>\n\n\n\n

en un caj\u00f3n<\/em><\/p>\n\n\n\n

en su peque\u00f1o lecho de cresp\u00f3n<\/em><\/p>\n\n\n\n

afuera el \u00e1ngel vuela<\/em><\/p>\n\n\n\n

toca la puerta<\/em><\/p>\n\n\n\n

espera<\/em><\/p>\n\n\n\n

(\u2026.)<\/p>\n\n\n\n

\u00e9chame de mi cuerpo<\/em><\/p>\n\n\n\n

son alas dice<\/em><\/p>\n\n\n\n

sin sol ni estrellas[40]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Rumbo al Libro de barro<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

En Valses y otras confesiones<\/em> (1972),[41]<\/strong><\/a> Varela comienza a prescindir de la puntuaci\u00f3n y a desarrollar un vers\u00edculo y una narrativa que, en poemas como \u201cValses\u201d, conjunta con su est\u00e9tica de contenci\u00f3n y con su voz cr\u00edptica.[42]<\/strong><\/a><\/strong> Asimismo, contrapone su memoria y paisaje an\u00edmico y de infancia con el mundo moderno. A la par, como una desembocadura natural de su cuestionamiento de la realidad, desarrolla en pleno su cr\u00edtica al ethos<\/em> civilizatorio y humano en ese magistral poema que es un di\u00e1logo fuera del tiempo con Simone Weil:[43]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

En la mayor parte del mundo<\/em><\/p>\n\n\n\n

la mitad de los ni\u00f1os se van a la cama hambrientos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00bfRenuncia el \u00e1ngel a sus plumas, al iris,<\/em><\/p>\n\n\n\n

a la gravedad y la gracia?<\/em><\/p>\n\n\n\n

(\u2026)<\/p>\n\n\n\n

Los sabios, en quienes depositamos nuestra confianza,<\/em><\/p>\n\n\n\n

nos traicionan.<\/em><\/p>\n\n\n\n

 (\u2026)<\/p>\n\n\n\n

\u2014los ni\u00f1os se van a la cama hambrientos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u2014los viejos se van a la muerte hambrientos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El verbo no alimenta. Las cifras no sacian.<\/em><\/p>\n\n\n\n

 (\u2026)<\/p>\n\n\n\n

\u2014el hombre es un extra\u00f1o animal.<\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Por otro lado, el cuestionamiento a lo real, al ser y \u201cal otro\/ al que apaga la luz, al carnicero\u201d,[44]<\/a> (ese dios que continua sin responder) acendra su escepticismo, quiz\u00e1 prepar\u00e1ndose para la dureza de su siguiente libro, Canto Villano<\/em> (1978),[45]<\/strong><\/a> que significa el recrudecimiento de su discurso, probablemente evocando sus lecturas malditas<\/em>:<\/strong> \u201cMe interesa esa actitud maldita de quien est\u00e1 al filo, al borde de un abismo que impreca y dice cosas terribles. Hay tal vez una reminiscencia de eso, ligera, seguramente, en mi poes\u00eda\u201d.[46]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

El poema se convierte en un canto \u201cvillano\u201d, es decir, proveniente de la \u201cvillan\u00eda\u201d (como se le conoc\u00eda al pueblo llano en la edad media). Al respecto, dice la autora: \u201cEs el canto que se hac\u00eda fuera de los muros de la ciudad. Es el canto popular, el canto de la villan\u00eda, pues. No era el canto culto, que era en lat\u00edn. Era el canto del pueblo. Yo me quiero identificar con ese ser que no tienen nombre y que canta\u201d.[47]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Su poes\u00eda se establece como el canto abierto, sin disfraces, del pueblo-especie humana-materia, cansado ya de no encontrar un sentido, frente a una realidad que se mira con absoluto descreimiento:<\/strong> \u201cte rendimos dios\/ el gran homenaje\/ el mayor asombro\/ el bostezo\u201d;[48]<\/a> \u201cvieja art\u00edfice [refiri\u00e9ndose a la noche] \/ ve lo que has hecho de la mentira \/otro d\u00eda,\u201d[49]<\/a>. Un canto de villan\u00eda entonado frente al ser mismo, un ser<\/em> al que se le ha atribuido demasiada importancia y que en el fondo, s\u00f3lo es \u201cel querido animal \/ (\u2026) cuyos huesos son un recuerdo \/ (\u2026) jam\u00e1s tuvo sombra ni lugar\u201d,[50]<\/a> y frente a nuestra verdad \u00faltima y primera, vista desde su desnudez y su nada:<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

fatigados comediantes<\/em><\/p>\n\n\n\n

se retiraron hasta la muerte<\/em><\/p>\n\n\n\n

y las carpas del circo se abatieron ante el viento<\/em><\/p>\n\n\n\n

implacable de la realidad cotidiana<\/em><\/p>\n\n\n\n

y si me preguntan dir\u00e9 que he olvidado todo<\/em><\/p>\n\n\n\n

que jam\u00e1s estuve all\u00ed<\/em>\u2026[51]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Estos versos pertenecen a uno de los poemas m\u00e1s complejos de esta poes\u00eda, \u201cCamino a Babel\u201d, que podr\u00eda indicar una especie de ascendencia de la materia a eso otro circundante, aunque, recelosa como lo es esta voz tanto de lo existente visible como de una ascesis, la poeta devuelve a la forma a su condici\u00f3n mortal.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

En ese orden el poema, m\u00e1s que a Babel, abre camino a Ejercicios materiales<\/em> (1993)[52]<\/a> donde la voz insiste en poner en vilo nuestra percepci\u00f3n de lo real (noche, d\u00eda, realidad, sue\u00f1o: cual es cual): \u201cver: cerrar los ojos\/ abrir los ojos: dormir\u201d[53]<\/a> y posiblemente ya no tiene respuestas por lo que deviene en un reconocimiento (que no aceptaci\u00f3n: \u201csoy un animal que no se resigna a morir\u201d[54]<\/a>) de la materia perecible y por tanto en una confrontaci\u00f3n directa con ese orden otro que ya es nombrado como un dios. Se trata pues, de \u201cejercicios materiales\u201d de lo mat\u00e9rico para sobrevivir a la conciencia de s\u00ed. Baste citar unos fragmentos del poema hom\u00f3nimo al t\u00edtulo del libro:<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

\u2026enfrentarse al matarife<\/em><\/p>\n\n\n\n

entregar dos orejas<\/em><\/p>\n\n\n\n

un cuello<\/em><\/p>\n\n\n\n

cuatro o cinco cent\u00edmetros de piel<\/em><\/p>\n\n\n\n

moderadamente usada<\/em><\/p>\n\n\n\n

un atadillo de nervios<\/em><\/p>\n\n\n\n

algunas onzas de grasa<\/em><\/p>\n\n\n\n

una pizca de sangre<\/em><\/p>\n\n\n\n

(\u2026)<\/em><\/p>\n\n\n\n

el divino con parsimonia de verdugo<\/em><\/p>\n\n\n\n

limpia su espada en el lomo del \u00e1ngel m\u00e1s<\/em><\/p>\n\n\n\n

pr\u00f3ximo<\/em><\/p>\n\n\n\n

como toda voz interior<\/em><\/p>\n\n\n\n

la belleza final es cruenta y onerosa<\/em>\u2026[55]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Y baste citar la voz maldita<\/em> en plenitud de sus poderes de palabra y de materia consciente del enga\u00f1o y la nada, que abierta y sin miramientos, mucho menos temor, enfrenta a ese dios que porf\u00eda en su silencio:<\/p>\n\n\n\n

tenemos la lengua dura de los devoradores de dios<\/em><\/p>\n\n\n\n

de ese dios que crece cada noche<\/em><\/p>\n\n\n\n

con nuestros pelos y u\u00f1as<\/em><\/p>\n\n\n\n

de ese dios aplastable<\/em><\/p>\n\n\n\n

perecible<\/em><\/p>\n\n\n\n

digerible<\/em>\u2026[56]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Abuela de silencio<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Y as\u00ed llegamos a El libro de barro <\/em>(1993)[57]<\/a> que al lado de Concierto animal<\/em> (1999)[58]<\/a> y El falso teclado<\/em>, conforman el \u00faltimo bloque de su producci\u00f3n po\u00e9tica el cual, de acuerdo con las poetas Santiesteban y Dreyfus asume, aunque por supuesto con sus vertientes, la tem\u00e1tica y est\u00e9tica vareliana: \u201cnos muestran a una escritora en pleno dominio de sus recursos, (\u2026)  en los que podr\u00edan considerarse los motivos centrales de su po\u00e9tica a partir de Ejercicios materiales<\/em>: el cuerpo, como espacio para la gestaci\u00f3n (cuerpo materno) y el deterioro; la conciencia respecto a la contingencia del ser y la consecuente imprecaci\u00f3n a la divinidad (o a su ausencia); la muerte, incesantemente descrita, enfrentada y hasta engalanada con una actitud despiadadamente l\u00facida y serenamente resignada a un tiempo.\u201d[59]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

El libro de barro<\/em><\/strong> es su volumen m\u00e1s unitario, de acuerdo con la autora y en lo personal, es el m\u00e1s complejo y hermoso, a donde la voz llega a un refinamiento cabal de su \u00e9tica y est\u00e9tica, a tal grado que, sin prescindir de su discurso, da un vuelco a su poiesis<\/em>: <\/strong>\u201cEste poemario es distinto a todos los anteriores. Mi poes\u00eda estaba haci\u00e9ndose de una ret\u00f3rica inconsciente\u201d.[60]<\/strong><\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

El libro implica una observaci\u00f3n-aceptaci\u00f3n de los mecanismos de tiempo de ese todo existente que, como ciega maquinaria, s\u00f3lo degrada a los seres para develar la materia-limo ancestral que genera por igual a hombres y dioses. Esto puede observarse en su esplendor en un vers\u00edculo que asume la brevedad, la belleza y la concisi\u00f3n de esta obra:<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Mirando a los dioses borrarse en el muro y a los hombres sangrar en el libro de barro. Sal en los labios y en los ojos la memoria desollada aproxim\u00e1ndose a la ausencia<\/em> ejemplar. <\/em>[61]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Es decir, hay una concepci\u00f3n de la palabra po\u00e9tica como si fuese el libro at\u00e1vico de piedra que guarda la memoria de la especie, memoria que se disuelve en el tiempo hasta desaparecer, como el barro es deshecho por el agua. <\/strong>Varela habla sobre el origen de este pensamiento: \u201cEst\u00e1 asociado con esas tabletas de barro de Mesopotamia. Me fascina pensar que toda la memoria puede caer al suelo, romperse y desaparecer. Adem\u00e1s, el barro es el adobe primigenio, ancestral del hombre\u201d.[62]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

En Concierto\u2026<\/em>, la presencia del dolor frente a la p\u00e9rdida de su hijo menor, Lorenzo de Szyszlo, en un accidente a\u00e9reo en 1996, considerado el peor en la historia de la aviaci\u00f3n peruana,[63]<\/a> marcan la escritura del libro. El trayecto del ser frente a una realidad puesta en vilo y sobre lo que no tuvo respuestas se va cerrando hasta el vaciamiento:<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Felizmente no tengo nada en la cabeza<\/em><\/p>\n\n\n\n

sino unas pocas ideas equivocadas por cierto<\/em><\/p>\n\n\n\n

y una memoria sin tiempo ni lugar<\/em><\/p>\n\n\n\n

nada para poner<\/em><\/p>\n\n\n\n

nada para dejar<\/em><\/p>\n\n\n\n

sino huesos, c\u00e1scaras vac\u00edas<\/em><\/p>\n\n\n\n

un montoncito de cenizas y<\/em><\/p>\n\n\n\n

con suerte algo de polvo<\/em>\u2026[64]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Este sumo infortunio implic\u00f3 un punto de no retorno en la conciencia y en la vida misma de la poeta, quien nunca pudo salir avante. En ese tiempo public\u00f3 el que ser\u00eda, como se dijo, su \u00faltimo libro, El falso teclado<\/em>. A partir de all\u00ed, conforme lo dice la periodista Fiorella Ram\u00edrez, en su reportaje en torno a la biograf\u00eda de Varela realizada por Daniella Paredes, \u201cse retir\u00f3 del mundo: dej\u00f3 de caminar, de escribir, de leer, de hablar. Fue un proceso largo y lento en el que su salud se deterior\u00f3\u201d, a lo que agrega Vicente de Szyszlo, el hijo de Blanca que le sobrevive, referido por la periodista: \u201cera una constante de ir a Emergencias. Exist\u00eda degrad\u00e1ndose, esa fue la mayor tragedia\u201d.[65]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Un punto de no retorno que la llev\u00f3, en vida, al silencio, acaso porque ya se hab\u00eda dicho todo y ya no habr\u00eda m\u00e1s que agregar ante la inexplicable ausencia y su contundencia m\u00e1s cruel. Ya lo dijo la poeta argentina Tamara Kamenzsain, en su \u00faltimo libro en vida, Chicas en tiempos suspendidos<\/em>, en un impactante poema:<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Los abuelos de la nada se llamaba un grupo de rock
como diciendo hay nada atr\u00e1s de las generaciones\u2026<\/em><\/p>\n\n\n\n


(\u2026)<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u2026Blanca Varela perdi\u00f3 a su hijo en un accidente de avi\u00f3n
y seg\u00fan dijo su nieta cuando fue a recibir
el Premio Reina Sof\u00eda en nombre de la abuela
desde que le pas\u00f3 lo que le pas\u00f3 Blanca
\u201cha perdido el don de la palabra sumi\u00e9ndose en un silencio deliberado que con los a\u00f1os ha llegado a convertirse en una condici\u00f3n fisiol\u00f3gica\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n


La abuela de la nada parece haberle cedido la palabra a su nieta
para que s\u00f3lo diga
que no queda nada por decir.[66]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Mester de villan\u00eda para el abrir de alas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

En El falso<\/em>\u2026 estamos ante la desembocadura de la po\u00e9tica de la autora. En cuanto a su est\u00e9tica, la extrema brevedad con que est\u00e1 escrito el verso nos recuerda cierta factura del primer libro, aunque, en este volumen, observamos que ha asimilado con maestr\u00eda sus recursos: la no puntuaci\u00f3n y el silencio como conciencia y respiraci\u00f3n y la absoluta significaci\u00f3n contenida en m\u00ednimos vocablos.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

En cuanto a la trayectoria, en este volumen se llega a la aceptaci\u00f3n plena de la finitud como \u00fanica actitud ante ese misterio, ante esa trama m\u00e1s all\u00e1 o, en t\u00e9rminos de Varela, ante \u201cla f\u00e1brica\u201d que nos arroja a la intemperie (desnudo y bello\/ te arrojar\u00e1 la f\u00e1brica entre nosotros[67]<\/a>), \u201cla m\u00e1quina de sue\u00f1os\u201d (esa fuente que nos devora y devuelve, m\u00e1quina de sue\u00f1os, la misma imagen sin p\u00e1rpados, sin reposo[68]<\/a>), la \u201cvieja art\u00edfice\u201d; ante ese dios, \u201cel matarife\u201d, \u201cel carnicero\u201d, \u201cel divino verdugo\u201d que por cierto nunca respondi\u00f3. La voz po\u00e9tica se entrega y canta, sin resistencia, a ese extra\u00f1o, oscuro fulgor del otro lado del espejo que la ha acompa\u00f1ado desde su poes\u00eda:<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

para eso estamos<\/em><\/p>\n\n\n\n

para morir<\/em><\/p>\n\n\n\n

sobre la mesa silenciosa<\/em><\/p>\n\n\n\n

que suena<\/em>[69]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

La poes\u00eda de Blanca Varela es el canto hondo, l\u00facido y descarnado de la villan\u00eda humana frente a su materia transitoria y frente a una realidad inaprensible.<\/strong> Como ha dicho la autora al se\u00f1alar la concepci\u00f3n bajo la que escribi\u00f3 su Canto villano<\/em> la cual, por cierto, define su po\u00e9tica: \u201cEs el libro del inconsciente, de lo que t\u00fa dices cuando no hay nadie, de los gestos que haces frente al espejo. Esas cosas terribles del monstruo que puedes ser\u201d.[70]<\/a> Su poes\u00eda es un canto sin concesiones, un canto villano<\/em> que en esta voz de conciencia contenida<\/em> se convierte en arte, en oficio: en mester de villan\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Por tanto, se trata de una poes\u00eda de factura honda que contin\u00faa interpel\u00e1ndonos, un puerto permanente que sigue irradiando la luz de aquel \u201cPuerto Supe\u201d, puerto germinal que nombra no s\u00f3lo a un poema sino a toda una po\u00e9tica<\/strong> por lo que es significativo que la Fundaci\u00f3n Casa de Cuervos, animada por el destacado arquitecto Vicente de Szyszlo, haya publicado en 2014 una edici\u00f3n de ese primer libro de la autora ya titulado como Puerto Supe<\/em>, \u201cque fue como ella lo llam\u00f3 originalmente\u201d, dijo.[71]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Una poes\u00eda que se irradia m\u00e1s all\u00e1 de ese punto de partida que Paz estableciera, en los m\u00faltiples matices de la luz de ese puerto existente de nuestro mar hispanoamericano.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Una trayectoria de largas y abisales inmersiones que desemboca en ese mismo puerto de la infancia donde una ni\u00f1a, en el espacio atemporal de esta conciencia, juega, como si fuesen guijarros en la arena, con aquellas m\u00e1scaras de lo villano<\/em> que desde entonces la llamaban para ser dichas:<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

\u2026 como una ni\u00f1a arrebatada y libre<\/em><\/p>\n\n\n\n

jugando al escondite con su sombra<\/em><\/p>\n\n\n\n

y con la sombra de todos<\/em><\/p>\n\n\n\n

y con la muerte<\/em><\/p>\n\n\n\n

que se deshace en sonrisas en este falso jard\u00edn<\/em><\/p>\n\n\n\n

en el \u00fanico d\u00eda,<\/em><\/p>\n\n\n\n

el inesperado,<\/em><\/p>\n\n\n\n

el que cae como una manzana sobre la cabeza<\/em>.[72]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

La poes\u00eda de Blanca Varela significa llegar al puerto donde todo comienza y donde el canto despliega sus alas pero, tambi\u00e9n, donde todo termina para levantar el vuelo infinito; donde la visitaci\u00f3n, el \u00e1ngel<\/em>, como lo dice en ese emblem\u00e1tico verso que da t\u00edtulo a una de sus antolog\u00edas, \u201crespira y canta. \/ Donde todo termina, abre las alas\u201d.[73]<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

La poeta muri\u00f3 el 12 de marzo de 2009. Como afirma Fiorella Mart\u00ednez, \u201csus cenizas fueron esparcidas en la playa Mendieta, en Paracas, lugar al que acud\u00eda con frecuencia en busca de inspiraci\u00f3n\u201d, a lo que agrega Vicente de Szyszlo, citado por Ram\u00edrez, fue \u201cdonde era m\u00e1s feliz\u201d.<\/strong>[74]<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Blanca Varela obtuvo, entre otros, adem\u00e1s del Premio Octavio Paz de Poes\u00eda y Ensayo, la Medalla de Honor por el Instituto Nacional de Cultura del Per\u00fa (2004); el Premio Internacional de Poes\u00eda Federico Garc\u00eda Lorca (2006) y, en 2007, el Premio Reina Sof\u00eda de Poes\u00eda Iberoamericana en su XVI edici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n
\"Blanca
Blanca Varela. Foto de Alicia Benavides<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

***<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Entrevista con Blanca Varela<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

La presente entrevista fue realizada en el contexto y a\u00f1o de su designaci\u00f3n como <\/em>Premio Octavio Paz de Poes\u00eda y Ensayo 2001 y fue publicada originalmente en M\u00e9xico en el suplemento Cultural \u201cLa cr\u00f3nica dominical\u201d y en La Gaceta del Fondo de Cultura Econ\u00f3mica en 2001[75]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

-Ha reiterado que no le gusta hablar de su poes\u00eda y, sin embargo, ha dicho que cada vez m\u00e1s le interesa la conciencia del acto creador. \u00bfC\u00f3mo es esta relaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Eso es verdad. Me siento cercana a esa conciencia, pero me interesa m\u00e1s que los especialistas hablen sobre mi trabajo. Yo no tengo un esp\u00edritu cr\u00edtico, pero s\u00ed autocr\u00edtico, es decir, corrijo mucho. Siempre hago una poda exhaustiva; recorto lo superfluo, lo que no sirve para expresarme. Pero eso es diferente a que yo tenga algo que decir sobre mi poes\u00eda; solamente escribo y no puedo hacer cr\u00edtica sobre lo que hago<\/strong>. Eso se lo dejo a los lectores y a los estudiosos. Pienso que cada persona tiene un gusto, una medida: hay poetas que hacen cr\u00edtica, otros que no, as\u00ed como hay autores que me gustan, otros que no; hay quienes hacen una obra de tal o cual forma. Yo s\u00f3lo trato de que mi poes\u00eda sea poco convencional.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

-\u00bfEn qu\u00e9 sentido?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Es decir, que no sea program\u00e1tica. Escribo de lo que me ha conmovido y me interesa sumergirme en el ser humano que soy. <\/strong>Incluso, hay ocasiones en que me refiero al orden social, pero nunca desde un punto de vista panfletario. No me llama la atenci\u00f3n para nada ese tipo de poes\u00eda. Por otra parte, no me interesa la poes\u00eda rimada, medida. Creo que es maravillosa, no la voy a poner en tela de juicio, por ejemplo, ah\u00ed est\u00e1 Mallarm\u00e9, quien tiene textos espl\u00e9ndidos. Tampoco es que no la pueda hacer, simplemente, que mi intenci\u00f3n es otra y el verso medido no me sirve. Por un lado, para m\u00ed la poes\u00eda es respiraci\u00f3n y silencio. Esto \u00faltimo es muy importante porque en ese silencio debe haber cosas que tienen que quedar en el alma del lector.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

-Jos\u00e9 \u00c1ngel Valente dec\u00eda que un poema no existe si no se oye, antes que su palabra, su silencio. \u00bf\u00c9sa es su b\u00fasqueda?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Claro. He tenido grandes maestros en ese sentido, por ejemplo, Octavio Paz quien manej\u00f3 muy bien ese aspecto: \u00e9l sab\u00eda que hab\u00eda que suspender el discurso en un momento determinado. Otro ejemplo es Valente. Admiro much\u00edsimo su poes\u00eda, adem\u00e1s, fue un buen amigo; incluso tuve la oportunidad de visitarlo antes que muriera. Guardo un excelente recuerdo de \u00e9l. Otro maestro, tambi\u00e9n gran amigo, ha sido Westphalen, quien no s\u00f3lo se cay\u00f3 en el poema, sino que tuvo un silencio de 30 a\u00f1os que hasta hace poco rompi\u00f3. Y bueno, para qu\u00e9 sigo enumerando. Un autor que no puedo dejar de mencionar es Paul Cel\u00e1n, otro de mis amores en poes\u00eda. A m\u00ed me gusta el trabajo po\u00e9tico que dice cosas a la manera en que la poes\u00eda sabe decirlas; Cel\u00e1n, por ejemplo, es maravilloso en ese sentido. En fin, tambi\u00e9n dir\u00e9 que me gusta la poes\u00eda alemana, claro, en traducciones porque no conozco el alem\u00e1n; s\u00f3lo leo en franc\u00e9s y en espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

-En su poes\u00eda este silencio se manifiesta en cierta revelaci\u00f3n que, adem\u00e1s, se mezcla sutilmente con el canto villano que protesta…<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

La \u00faltima poes\u00eda que he hecho tiene que ver con mi temperamento y con mi edad. Algunos dicen que soy una poeta pesimista, pero es s\u00f3lo una impresi\u00f3n. No es pesimismo, lo que pasa es que, como he dicho, tuve la experiencia de la muerte en alguien muy cercano a m\u00ed, y \u00e9se, es un dolor muy profundo. Pero soy optimista, la gente joven y los ni\u00f1os me apasionan, son muy pr\u00f3ximos a m\u00ed, me llevo regio con ellos.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

– \u00bfC\u00f3mo es la contemplaci\u00f3n del paisaje po\u00e9tico en su obra?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Siempre he sido una persona que le gusta observar el mundo, el arte, lo que me rodea. Tengo un enorme placer al hacerlo. Me gusta la naturaleza, pero no soy una poeta buc\u00f3lica; el paisaje es s\u00f3lo una referencia en mi poes\u00eda.<\/strong> Por ejemplo, vivo al lado del mar, me gusta, siempre lo he tenido presente en mi vida ya que nac\u00ed en la costa. Pero como dije, s\u00f3lo es una referencia y no una constante.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

– \u00bfPodr\u00eda ahondar sobre este aspecto de la poes\u00eda como una respiraci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

La m\u00fasica del poema es lo que va dando la respiraci\u00f3n. Es algo que vibra en lo m\u00e1s profundo. Cuando escribo, m\u00e1s que buscar en el exterior, busco armon\u00eda en el interior. <\/strong>Eso es algo que viene desde muy dentro, y viene como un aire: la respiraci\u00f3n del poema es el ox\u00edgeno del alma. Eso es lo que he tratado de buscar y, como dije, ese viento debe ser contenido. Ahora que soy mayor ser\u00eda muy f\u00e1cil llenar p\u00e1ginas y p\u00e1ginas de poes\u00eda, porque no contenerse implica menos dificultad. Ah, y por cierto, quiero agregar algo m\u00e1s sobre la respiraci\u00f3n y la m\u00fasica: me hubiera gustado much\u00edsimo hacer una poes\u00eda que pudiera cantarse, es decir, que pudiera ser musicalizada e interpretada por un artista. C\u00f3mo me hubiera encantado, pero no se me dio. Es s\u00f3lo un pensamiento.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

– Su poes\u00eda se desarrolla desde la imagen contenida, m\u00e1s o menos referencial, hasta una imagen, aunque breve, mayormente compleja. \u00bfCu\u00e1l fue el proceso?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Antes me dejaba llevar por esa cosa terrible que es la inspiraci\u00f3n. Es que uno cuando joven, est\u00e1 fascinado por la vida y por la literatura, por eso tiende a literaturizar, a ser torrente. En mi primera etapa, digamos, mis poemas eran muy literarios. Creo que m\u00e1s o menos por los 50 a\u00f1os mi poes\u00eda cambia, es decir, se vuelve menos literaria y se humaniza porque comienzo a vivir la realidad de mi pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

– \u00bfC\u00f3mo asume este discurso?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Siempre he sido, como dicen, \u201cuna izquierdosa\u201d. Me preocupa la injusticia, el maltrato, el hambre, que no coman bien los ni\u00f1os. Pero para la pol\u00edtica no soy buena.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

– \u00bfLa expresi\u00f3n contenida tiene que ver con una obra tambi\u00e9n contenida?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Como dije, hay que contenerse. Pienso que Ejercicios materiales<\/em> y El libro de barro<\/em> son libros m\u00e1s calmados que mis primeros trabajos. Incluso pens\u00e9 que ya no me iba a ser dado escribir m\u00e1s, que esos vol\u00famenes constitu\u00edan mi etapa final. Pero no. Y eso mismo pas\u00f3 con Concierto animal<\/em>. Sin embargo, tengo otro libro reciente que inclu\u00ed en la compilaci\u00f3n de Galaxia Gutenberg que se llama El falso teclado<\/em>. Entonces, sigo escribiendo.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

– \u00bfPodr\u00eda hablarnos de este libro?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

El t\u00edtulo tiene que ver con la poes\u00eda. El acto de escribir tiene que ver con un falso teclado porque uno no sabe lo que va a escribir y uno nunca consigue lo que uno quiere. El poema, entonces, es s\u00f3lo una aproximaci\u00f3n a lo que uno le interesa hacer.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

– Dentro de la contenci\u00f3n, tambi\u00e9n hay crudeza, villan\u00eda en el lenguaje. \u00bfCu\u00e1l es el planteamiento?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Mi poes\u00eda es dura, y desentona. A veces no tengo respeto por las palabras que son consideradas como \u201cpo\u00e9ticas\u201d. Yo uso todo lo que me sirve, por ejemplo, adjetivos muy duros. Eso lo hered\u00e9 de C\u00e9sar Vallejo: \u00e9l hac\u00eda cosas maravillosas, no le importaba torcerle el cuello a la gram\u00e1tica, es genial. As\u00ed, yo uso todo lo que pueda convenir a mis poemas.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

-\u00bfPor qu\u00e9 no volvi\u00f3 a publicar en M\u00e9xico?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Me da pena no haber publicado en M\u00e9xico, que es mi segunda casa editorial. Guardo muy buenos recuerdos de ese libro de la Universidad Veracruzana, imag\u00ednese, inclu\u00eda una presentaci\u00f3n de Octavio Paz. \u00c9l siempre fue muy generoso, quer\u00eda mucho a los j\u00f3venes.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

-Ha dicho que, para usted, la poes\u00eda significaba un acto de reafirmaci\u00f3n de la identidad en el mundo adverso que le toc\u00f3 vivir en sus a\u00f1os de formaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 significa ahora para usted?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

La poes\u00eda ha significado y significa el poder ejercitar mi libertad. Yo soy libre y gratuita, es decir, no espero ninguna recompensa por lo que haga y diga. La poes\u00eda no entra en un mercado, como la pintura. Yo viv\u00ed de cerca esa experiencia por mi marido. La poes\u00eda no tiene precio, existe felizmente. Y para m\u00ed es muy preciada porque es un acto de reflexi\u00f3n. En ella me pregunto cosas y como no me contesta nadie, ni la pol\u00edtica, ni la religi\u00f3n, pues voy a la poes\u00eda. En ella especulo, y es la \u00fanica manera de contestarme cosas.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

– \u00bfQu\u00e9 etapa sigue en su vida y obra despu\u00e9s del premio?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

No me gusta que la gente me se\u00f1ale, no me gusta el \u00e9xito porque soy muy discreta.<\/strong> Soy poco pretenciosa y no soy vanidosa. Ahora hablo demasiado porque hay que hacerlo, pero normalmente no. S\u00f3lo quiero seguir escribiendo, tal vez haga traducciones del franc\u00e9s y del ingl\u00e9s, pero hasta ahora no he tenido tiempo. S\u00f3lo quiero retomar el orden de mi vida que ha sido tranquila. <\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

Claudia Posadas<\/strong>. Ha publicado, entre otros, Liber Scivias<\/em> (2010), Premio Internacional de Poes\u00eda Jaime Sabines 2009, reeditado por la UNAM (2016), y las antolog\u00edas de las poetas chilenas Carmen Berenguer. Plaza tomada. Poes\u00eda, 1983-2020<\/em> (UANL, 2021) y Stella D\u00edaz Var\u00edn<\/em> (Colecci\u00f3n Vindictas Poetas Latinoamericanas, Material de Lectura de la UNAM, 2023), ambas selecci\u00f3n y pr\u00f3logo suyo. Ensayos, poemas y entrevistas suyas con y sobre autores hispanoamericanos de primer orden han sido incluidos en antolog\u00edas y publicaciones de Latinoam\u00e9rica y Espa\u00f1a. Ha sido becaria de varios programas de la Secretar\u00eda de Cultura a trav\u00e9s del Fondo Nacional para la cultura y las Artes, hoy SACPC, entre ellos el de Residencias Art\u00edsticas para Chile (2008), y miembro del Sistema Nacional de Creadores de Arte, en 2011 y 2016.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\n

[1]<\/a> \u201cBlanca Varela, 1926-2009\u201d, https:\/\/www.letraslibres.com\/mexico\/blanca-varela-1926-2009<\/a><\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Varela, Blanca, Ese puerto existe<\/em>, Pr\u00f3logo de Octavio Paz. Xalapa, Veracruz (M\u00e9xico), Universidad Veracruzana, 1959.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Nadie sabe mis cosas. Reflexiones en torno a la poes\u00eda de Blanca Varela<\/em>, Fondo Editorial del Congreso del Per\u00fa, 2007, https:\/\/www.lainsignia.org\/2007\/noviembre\/cul_004.htm<\/a><\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Varela, Blanca, Canto <\/em>Villano<\/em> (Poes\u00eda reunida, 1949-1994), <\/em>Nueva ed., M\u00e9xico, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 2017, p. 27.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> \u00cddem<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Cruz, Juan, entrevista con Fernando de Szyszlo, \u201cCuando yo estaba en Par\u00eds todos los monstruos estaban vivos\u201d, peri\u00f3dico El Pa\u00eds<\/em>, Espa\u00f1a, 28 de noviembre de 2005.  https:\/\/elpais.com\/diario\/2005\/11\/28\/cultura\/1133132403_850215.html<\/a> Fecha de consulta: diciembre de 2018.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> Peri\u00f3dico El Pa\u00eds<\/em>, 13 de octubre de 2006, entrevista con Blanca Varela, \u201cOctavio Paz marc\u00f3 mi vida y mi poes\u00eda\u201d, https:\/\/elpais.com\/diario\/2006\/10\/13\/andalucia\/1160691740_850215.html<\/a> Fecha de consulta: diciembre de 2018.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> Valc\u00e1rcel, Rosina, \u201cEsto es lo que me ha tocado vivir\u201d, entrevista con Blanca Varela, revista Literalgia<\/em>. https:\/\/www.literalgia.com\/entrevista-blanca-varela-esto-es-lo-que-me-ha-tocado-vivir\/<\/a> Fecha de consulta: diciembre de 2018.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a> Valc\u00e1rcel, Rosina, op. cit<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a> Varela, Blanca. Poes\u00eda reunida 1949-2000<\/em>, \u201cPuerto Supe\u201d, Ese puerto existe<\/em>, Casa de Cuervos\/ Sur Librer\u00eda Anticuaria, Per\u00fa, 2016, p. 27.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/a> Valc\u00e1rcel, Rosina, op. cit<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/a> Varela, Blanca, op., cit<\/em>., \u201cHistorias de Oriente\u201d, Ese puerto existe<\/em>, 2016, p. 27.<\/p>\n\n\n\n

[13]<\/a> Ib\u00edd<\/em>., [Como en un cuadro estrecho], Concierto animal<\/em>, p 229.<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/a> Kristal, Efra\u00edn, \u201cEntrevista con Blanca Varela\u201d, Vallejo and Company<\/em>, http:\/\/www.vallejoandcompany.com\/entrevista-con-blanca-varela-por-efrain-kristal\/<\/a> Fecha de consulta: noviembre de 2018.<\/p>\n\n\n\n

[15]<\/a> Varela, Blanca, op., cit<\/em>., \u201cPrimer baile. V\u201d, Ese puerto existe<\/em>, 2016, p. 32.<\/p>\n\n\n\n

[16]<\/a> Idem<\/em>., \u201cDivertimento\u201d, p. 23.<\/p>\n\n\n\n

[17]<\/a> Varela, Blanca, op., cit<\/em>., \u201cDel orden de las cosas\u201d, Luz de d\u00eda<\/em>, 206, p. 43.<\/p>\n\n\n\n

[18]<\/a> Fort de Cooper, Mar\u00eda Amelia, Entrevista con Blanca Varela, https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=Qrz53dch0RI<\/a> Fecha de consulta: noviembre de 2018.<\/p>\n\n\n\n

[19]<\/a> Varela, Blanca, op. cit<\/em>., \u201cEpitafio\u201d, Luz de d\u00eda<\/em>, 2016, p. 59.<\/p>\n\n\n\n

[20]<\/a> Idem<\/em>, \u201cAs\u00ed sea\u201d, p. 60.<\/p>\n\n\n\n

[21]<\/a> Kristal, Efra\u00edn,. op., cit<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[22]<\/a> Idem.<\/em><\/p>\n\n\n\n

[23]<\/a> \u201cBlanca Varela, a doce a\u00f1os de su muerte: lo que pensaba sobre la eternidad, el amor, la poes\u00eda y el arte\u201d, fragmento de entrevista de Mario Campos, peri\u00f3dico El Comercio<\/em>, Per\u00fa, 12 de marzo de 2021. https:\/\/elcomercio.pe\/somos\/historias\/blanca-varela-lo-que-pensaba-sobre-la-eternidad-el-amor-la-poesia-y-el-arte-entrevistas-con-blanca-varela-somos-literatura-peruana-noticia\/?ref=ecr#google_vignette<\/a><\/p>\n\n\n\n

[24]<\/a> Varela, Blanca, op. cit<\/em>., \u201cReja\u201d, Canto villano<\/em>, 2016, p. 119.<\/p>\n\n\n\n

[25]<\/a> Dreyfus, Mariela y Silva-Santisteban, Roc\u00edo, op. cit<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[26]<\/a> Barranco, Justo, entrevista con Blanca Varela, \u201cMi poes\u00eda termina en el lector\u201d, peri\u00f3dico La Vanguardia<\/em>, 19 de agosto de 2001.<\/p>\n\n\n\n

[27]<\/a> Dreyfus, Mariela y Silva-Santisteban, Roc\u00edo, op. cit<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[28]<\/a> Varela, Blanca, op., cit<\/em>., \u201cNadie sabe mis cosas\u201d, Valses y otras confesiones<\/em>, 2016, pp. 90-91.<\/p>\n\n\n\n

[29]<\/a> Ib\u00edd<\/em>., \u201cFuente\u201d, Ese puerto existe<\/em>, 2016, p. 18.<\/p>\n\n\n\n

[30]<\/a> Varela, Blanca, op., cit<\/em>., 2017, p. 29.<\/p>\n\n\n\n

[31]<\/a> ___, op<\/em>., cit.,<\/em> \u201cMediod\u00eda\u201d, Ese puerto existe<\/em>, 2016, p. 22.<\/p>\n\n\n\n

[32]<\/a> Idem<\/em>., \u201cDivertimento\u201d, p. 24.<\/p>\n\n\n\n

[33]<\/strong><\/em><\/a> <\/em>Varela, Blanca, op<\/em>., cit.,<\/em> \u201cEn lo m\u00e1s negro del verano\u201d, Luz de d\u00eda<\/em>, 2016, p. 55.<\/p>\n\n\n\n

[34]<\/a> El falso teclado<\/em> (2000), que re\u00fane sus \u00faltimos trece poemas, dedicados al poeta Jos\u00e9 \u00c1ngel Valente. Fue incluido, en primer lugar, en la antolog\u00eda Donde todo termina abre las alas<\/em> (Poes\u00eda reunida, 1949-2000). Pr\u00f3logo de Adolfo Casta\u00f1\u00f3n y Ep\u00edlogo de Antonio Gamoneda. Barcelona, Galaxia Gutenberg \/C\u00edrculo de Lectores, 2001. Posteriormente fue publicado como libro independiente en 2016 por la Casa de La Literatura Peruana en edici\u00f3n no venal e incluido, en el mismo a\u00f1o, en la compilaci\u00f3n Poes\u00eda reunida, 1949-2000<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[35]<\/a> Cf<\/em>. Carmen Oll\u00e9, Poetas peruanas: Lima, Per\u00fa. \u201c\u00bfEs lacerante la iron\u00eda?\u201d. M\u00e1rgenes. Encuentro y debate<\/em>. A\u00f1o VI. No. 12, noviembre de 1994, pp. 11-16, en op. cit<\/em>, 2017, p. 30.<\/p>\n\n\n\n

[36]<\/a> Varela, Blanca, op., cit<\/em>., \u201cCanto villano\u201d, Canto villano<\/em>, 2016, p. 131.<\/p>\n\n\n\n

[37]<\/a> ___, <\/em>Luz de d\u00eda. Lima<\/em>, Ediciones de La Rama Florida, 1963.<\/p>\n\n\n\n

[38]<\/a> ___, op., cit<\/em>., \u201cM\u00e1scara de alg\u00fan dios\u201d, Luz de d\u00eda<\/em>, 2016, p. 70-71.<\/p>\n\n\n\n

[39]<\/a> Kristal, Efra\u00edn, op., cit<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[40]<\/a> Varela, Blanca, op. cit., \u201c<\/em>Visitaci\u00f3n\u201d, El falso teclado<\/em>, p. 246.<\/p>\n\n\n\n

[41]<\/a> ___, <\/em>Valses y otras falsas confesiones<\/em>, Instituto Nacional de Cultura, Lima 1972.<\/p>\n\n\n\n

[42]<\/a> ___, op., cit<\/em>., \u201cValses\u201d, Valses y otras confesiones<\/em>, 2016, pp. 81-86.<\/p>\n\n\n\n

[43]<\/a> Idem, <\/em>\u201cConversaci\u00f3n con Simone Weil\u201d, p. 110-111.<\/p>\n\n\n\n

[44]<\/a> Idem,<\/em> \u201cSecreto de familia\u201d, p. 105.<\/p>\n\n\n\n

[45]<\/a> Varela, Blanca, <\/em>Canto villano<\/em>, Ediciones Arybalo, Lima, 1978.<\/p>\n\n\n\n

[46]<\/a> Kristal, Efra\u00edn, op. cit.<\/em><\/p>\n\n\n\n

[47]<\/a> Fort de Cooper, Mar\u00eda Amelia, op. cit<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[48]<\/a> Varela, Blanca, op., cit<\/em>., \u201cA la realidad\u201d, Canto villano,<\/em> 2016, p. 121.<\/em><\/p>\n\n\n\n

[49]<\/a> Idem,<\/em> \u201cNoche\u201d, <\/em>p. 123.<\/p>\n\n\n\n

[50]<\/a> Idem,<\/em> \u201cPersona\u201d, p. 137.<\/p>\n\n\n\n

[51]<\/a> Idem<\/em>, \u201cCamino a Babel\u201d (IV), p. 149.<\/em><\/p>\n\n\n\n

[52]<\/a> Varela, Blanca, <\/em>Ejercicios materiales<\/em>, Jaime Campod\u00f3nico editor, Lima,1993.<\/p>\n\n\n\n

[53]<\/a> ___, op., cit<\/em>., \u201c\u00daltimo poema de junio\u201d, Ejercicios materiales<\/em>, 2016, p. 156.<\/p>\n\n\n\n

[54]<\/a> Idem, <\/em>\u201cEscena final\u201d, p. 179.<\/p>\n\n\n\n

[55]<\/a>Idem, <\/em>\u201cEjercicios materiales\u201d, p. 168.<\/p>\n\n\n\n

[56]<\/a>Idem,<\/em> \u201cIdeas elevadas\u201d, p. 171.<\/p>\n\n\n\n

[57]<\/a> Varela, Blanca, El libro de barro<\/em>, Ediciones del Tapir, Madrid, 1993.<\/p>\n\n\n\n

[58]<\/a> ___, Concierto animal<\/em>, Valencia-Lima, Pre-Textos\/PEISA, 1999.<\/p>\n\n\n\n

[59]<\/a> Dreyfus y Silva-Santisteban, op. cit<\/em>.         <\/p>\n\n\n\n

[60]<\/a> Valc\u00e1rcel, Rosina, op. cit<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[61]<\/a> Varela, Blanca, op. cit<\/em>., [Mirando a los dioses borrarse], El libro de barro<\/em>, 2016, p. 191.<\/p>\n\n\n\n

[62]<\/a> Kristal, Efra\u00edn, op. cit<\/em><\/p>\n\n\n\n

[63]<\/a> Se trata del vuelo 251 de la aerol\u00ednea Faucett, empresa que ya no opera en la actualidad, que iba de Lima a Tacna, con escala en Arequipa, donde ocurri\u00f3 el accidente. El avi\u00f3n era un Boeing 737-222<\/a> que se estrell\u00f3 en terreno el 29 de febrero<\/a> de 1996<\/a>. Las 123 personas a bordo, de las cuales 117 eran pasajeros, fallecieron. \u200b https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Vuelo_251_de_Faucett_Per%C3%BA<\/a>; https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=MIEIZRqJvJE<\/a><\/p>\n\n\n\n

[64]<\/a> Varela, Blanca, op. cit<\/em>., [Esta ma\u00f1ana soy otra], Concierto animal<\/em>, 2016, p. 225.<\/p>\n\n\n\n

[65]<\/a> \u201cA 100 a\u00f1os del nacimiento de Blanca Varela: publican la primera biograf\u00eda de la poeta peruana\u201d, reportaje de Fiorella Ram\u00edrez Menacho, Revista Cosas<\/em>, Per\u00fa, 7 de enero de 2026.<\/p>\n\n\n\n

\nhttps:\/\/cosas.pe\/cultura\/100-anos-del-nacimiento-de-blanca-varela-publican-la-primera-biografia-de-la-poeta-peruana\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n

[66]<\/a> Eterna Cadencia Editora, Argentina, 2021, edici\u00f3n digital EPUB para Kindle, sin p\u00e1gina, julio de 2021, poema 8, Cap\u00edtulo II, \u201cAbuelas\u201d.<\/p>\n\n\n\n

[67]<\/a> Ib\u00edd<\/em>., \u201cLa lecci\u00f3n\u201d, Ese puerto existe<\/em>, p. 19.<\/p>\n\n\n\n

[68]<\/a> Ib\u00edd<\/em>., \u201cCanto a Ithaca\u201d, Luz de d\u00eda<\/em>, p. 47.<\/p>\n\n\n\n

[69]<\/a> Ib\u00edd<\/em>., \u201cEl falso teclado\u201d, El falso teclado<\/em>, p. 252.<\/p>\n\n\n\n

[70]<\/a> Krystal, Efra\u00edn, op. cit<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[71]<\/a> Presentimiento de la Luz. Vida y obra de Blanca Varela<\/em>, Casa de la Literatura Peruana, 2017, p. 53.<\/p>\n\n\n\n

[72]<\/a> Varela, Blanca, op. cit<\/em>., \u201cDivertimento\u201d, Ese puerto existe<\/em>, 2016, p. 23.<\/p>\n\n\n\n

[73]<\/a> Ib\u00edd<\/em>., \u201cAs\u00ed sea\u201d, Luz de d\u00eda<\/em>, p. 60.<\/p>\n\n\n\n

[74]<\/a> Fiorella Ram\u00edrez Menacho, op. cit.<\/em><\/p>\n\n\n\n

[75]<\/a> \u201cLa pasi\u00f3n contenida\u201d, entrevista con Blanca Varela. <\/em>Entrevista publicada originalmente en el suplemento cultural \u201cCr\u00f3nica Dominical\u201d, del peri\u00f3dico La cr\u00f3nica de hoy<\/em>, n\u00famero 221, M\u00e9xico, domingo 25 de marzo de 2001; en La Gaceta del Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, nueva \u00e9poca, n\u00famero 365, M\u00e9xico, mayo de 2001; en el suplemento cultural \u201cLa prensa literaria\u201d, del peri\u00f3dico La Prensa<\/em>, Nicaragua, s\u00e1bado 31 de marzo de 2001 (www-ni.laprensa.com.ni\/); en el peri\u00f3dico El Comercio, <\/em>Lima, 23 de julio de 2021, https:\/\/elcomercio.pe\/bicentenario\/2001-l-blanca-varela-la-pasion-contenida-l-bicentenario-noticia\/<\/em>, y en el portal espa\u00f1ol La insignia<\/em>, 9 de mayo de 2001 (www.lainsignia.org<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[i]<\/strong><\/a> <\/strong>Este ensayo fue escrito con apoyo del Sistema Nacional de Creadores de Arte, Secretar\u00eda de Cultura de M\u00e9xico a trav\u00e9s del SACPC, y actualizado a 100 a\u00f1os del Natalicio de la autora.<\/p>\n\n\n\n

[ii]<\/strong><\/a> \u201cLa pasi\u00f3n contenida\u201d, entrevista con Blanca Varela. <\/em>Entrevista publicada originalmente en el suplemento cultural \u201cCr\u00f3nica Dominical\u201d, del peri\u00f3dico La cr\u00f3nica de hoy<\/em>, n\u00famero 221, M\u00e9xico, domingo 25 de marzo de 2001; en La Gaceta del Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, nueva \u00e9poca, n\u00famero 365, M\u00e9xico, mayo de 2001; en el suplemento cultural \u201cLa prensa literaria\u201d, del peri\u00f3dico La Prensa<\/em>, Nicaragua, s\u00e1bado 31 de marzo de 2001 (www-ni.laprensa.com.ni\/); en el peri\u00f3dico El Comercio, <\/em>Lima, 23 de julio de 2021, https:\/\/elcomercio.pe\/bicentenario\/2001-l-blanca-varela-la-pasion-contenida-l-bicentenario-noticia\/<\/em>, y en el portal espa\u00f1ol La insignia<\/em>, 9 de mayo de 2001 (www.lainsignia.org<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

***<\/p>\n\n\n\n

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La investigadora y poeta mexicana Claudia Posadas nos comparte dos registros, dos tiempos, dos formas de mirar la experiencia po\u00e9tica que ha tenido con la obra de la escritora peruana, nacida el 10 de agosto de 1926.  [Las fotos forman parte del archivo familiar]  El 10 de agosto de 1926, es decir, hace cien a\u00f1os, […]<\/p>\n","protected":false},"author":615,"featured_media":21359,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[3897],"tags":[4674,3774,3574,4675],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-21361","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-carrusel","tag-blanca-varela","tag-centenario","tag-claudia-posadas","tag-poeta"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21361","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/615"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21361"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21361\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":21365,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21361\/revisions\/21365"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/21359"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21361"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21361"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21361"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=21361"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=21361"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}