{"id":21402,"date":"2026-08-14T06:35:04","date_gmt":"2026-08-14T06:35:04","guid":{"rendered":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/?p=21402"},"modified":"2026-08-14T07:00:59","modified_gmt":"2026-08-14T07:00:59","slug":"vertigo-contra-archivo-memoria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/2026\/08\/14\/vertigo-contra-archivo-memoria\/","title":{"rendered":"V\u00e9rtigo, contra-archivo memoria"},"content":{"rendered":"\n

El texto \u00abAcerca del v\u00e9rtigo subversivo de una estirpe vagabunda\u00bb <\/em>fue <\/em>escrito clandestinamente en la C\u00e1rcel de Alta Seguridad en 1998 en una combinatoria de m\u00e1quina de escribir, mime\u00f3grafo, pu\u00f1o y letra. El escrito permaneci\u00f3 durante casi tres d\u00e9cadas fuera del circuito editorial y este a\u00f1o fue editado por Agnici\u00f3n Ediciones, inaugurando la colecci\u00f3n Mime\u00f3grafo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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\u201cEsto que ha ca\u00eddo en tus manos carece de calificaci\u00f3n de g\u00e9nero\u00bb<\/em>, advierten sus autores al inicio\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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Guillermo Ossand\u00f3n Ca\u00f1as y Juan Aliste Vega, militantes del MAPU-Lautaro, convirtieron el encierro en un experimento donde convergen poemas, manifiestos, ciencia ficci\u00f3n, cr\u00edtica a la \u201cdemocracia cartucha\u201d y experimentaci\u00f3n gr\u00e1fica.<\/p>\n\n\n\n

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Te invitamos a profundizar en este trabajo a partir del texto: \u201cV\u00e9rtigo, contra-archivo y memoria\u201d escrito por Esteban Ossa.<\/p>\n\n\n\n

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Reconocernos de forma pol\u00edtica, significa actuar en lugar de ser espectadores, es atar el mundo, desde la esencia de nuestro antagonismo. <\/em><\/p>\n\n\n\n

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Reconocernos de forma pol\u00edtica es conducirnos en un combate, es hacer nuestra propia guerra, en un enfrentamiento directo desde nuestra cotidianidad.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Manual de Combate, Panorama del desarraigo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abEsto que ha ca\u00eddo en tus manos carece de calificaci\u00f3n de g\u00e9nero\u00bb, de esta manera Aliste y Ossand\u00f3n nos introducen en una especie de pr\u00f3logo titulado \u00abExplicaci\u00f3n de un intento\u2026\u00bb; suspendiendo el nombre de aquello que ofrece. No es una advertencia ni una excusa; es un gesto. No promete un testimonio ni un poemario, a\u00fan cuando incorpora cada uno de estos registros. Desde su umbral preliminar, ni siquiera promete un libro; declara, en cambio, su naturaleza h\u00edbrida, polis\u00e9mica y pol\u00edtica. En Esto<\/em> que cae, en el de\u00edctico inaugural, se juega una \u00e9tica. Lo que se tiene en las manos no est\u00e1 cerrado ni fijado, y no se encuentra a salvo.<\/p>\n\n\n\n

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El encuentro con el manuscrito es, ante todo, una ca\u00edda. Un descenso vertiginoso hacia la mano. Caer es tocar, lograr el contacto, contactar. El cuadernillo \u2014manuscrito, copiado, fotocopiado, transcrito, vuelto a copiar\u2014 no se presenta como un objeto distante, es m\u00e1s bien un resto que llega desde una altura incierta, precipit\u00e1ndose al tacto del lector, arrastr\u00e1ndolo. Desaparece la comodidad del original; y queda, en cambio, la fricci\u00f3n de la huella.<\/p>\n\n\n\n

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Esa ca\u00edda inaugura el concepto que atraviesa tanto el libro como su experiencia de lectura: el v\u00e9rtigo. No desde su sentido patol\u00f3gico, sino como un movimiento exc\u00e9ntrico, como un giro que des-centra: \u00abEl asunto es el enamoramiento con el v\u00e9rtigo de las nuevas aventuras abiertas\u00bb. Este v\u00e9rtigo no paraliza, seduce. Convoca a la seducci\u00f3n del abismo. Eros antes que s\u00edntoma, en un despliegue sin promesas de suelo, pero que insiste en el movimiento.<\/p>\n\n\n\n

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Portada de libro \u00abAcerca del v\u00e9rtigo subversivo de una estirpe vagabunda<\/em>\u00ab, de Guillermo Ossand\u00f3n y Juan Aliste. Agnici\u00f3n Ediciones, 2026. <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n
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El v\u00e9rtigo es tambi\u00e9n una forma de tiempo. En Acerca del v\u00e9rtigo subversivo de una estirpe vagabunda<\/em> no hay una progresi\u00f3n lineal ni un relato acumulativo. Su textualidad avanza por series, saltos, por montajes. Fragmentos manuscritos, dibujos, fechas, territorios, nombres propios, repeticiones. Como en Sans Soleil<\/em> de Chris Marker, la memoria no se organiza por una relaci\u00f3n causal, sino por asociaciones. Detalles aparentemente menores \u2014un trazo, una falta ortogr\u00e1fica, una palabra insistente, una imagen\u2014 condensan una intensidad que desborda cualquier argumento central o relato secuencial.<\/p>\n\n\n\n

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Su fragmentariedad es una decisi\u00f3n. La memoria que se despliega en el texto no busca restituir un pasado total, sino insistir en su condici\u00f3n incompleta: \u00abno habr\u00eda deseo de archivo sin la finitud radical, sin la posibilidad de un olvido que no se limita a la represi\u00f3n\u00bb1<\/a><\/sup>. Todo archivo contiene la pulsi\u00f3n de muerte que amenaza con su desaparici\u00f3n. Este texto no se sit\u00faa fuera de esa ley: la asume de antemano.<\/p>\n\n\n\n

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El documento, entonces, no se expone como materia inerte. No es aquello que simplemente deja una huella del pasado; se compone, m\u00e1s bien, como un tejido de relaciones: \u00abtrata de definir en el propio tejido documental unidades, conjuntos, series, relaciones\u00bb2<\/a><\/sup>. Este cuadernillo act\u00faa precisamente de esa manera, configurando un campo relacional donde escritura, t\u00e9cnica y pol\u00edtica se entrelazan sin jerarqu\u00edas estables.<\/p>\n\n\n\n

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Su materialidad es inseparable de sus posibles sentidos. El texto que hoy circula no es un original, sino que una copia. O, mejor dicho, una copia de la copia. En el manuscrito, tanto Guillermo Ossand\u00f3n como Juan Aliste escriben a mano sus fragmentos. El texto preliminar se mecanograf\u00eda; luego se monta y reproduce. La presi\u00f3n del trazo, las manchas del mime\u00f3grafo, las posibles variaciones entre copias inscriben su naturaleza clandestina y carcelaria. Todas sus manchas remarcan su imprenta e impronta documental en tanto suplemento mnemot\u00e9cnico.<\/p>\n\n\n\n

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Fotocopia de \u00abEl payaso\u00bb, manuscrito de Guillermo Ossand\u00f3n.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n
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Fotocopia de \u00abNew-Man\u00bb, manuscrito de Juan Aliste.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n
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La pulsi\u00f3n de muerte del archivo, por su parte, atraviesa el libro insistentemente. \u00abDesaparecer \/ desaparecer \/ desaparecer\u00bb, la palabra retorna como letan\u00eda. \u00abDesaparecer cuerpos, ideas, nombres, paisajes\u00bb. Pero la desaparici\u00f3n no clausura, deja restos. \u00abel pretendido lugar de la memoria \u2013el museo\u2013 no es m\u00e1s que una instituci\u00f3n del olvido\u00bb3<\/a><\/sup> y, frente a esa memoria institucionalizada, este cuadernillo opera como contra-archivo: inestable, ileg\u00edtimo, an\u00f3mico, fuera de la ley. Un resto que interrumpe la reconstrucci\u00f3n de una memoria reconciliada y se mantiene como huella inc\u00f3moda frente a toda narrativa de clausura.<\/p>\n\n\n\n

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El Mapu-Lautaro emerge en el texto como horizonte simb\u00f3lico y est\u00e9tico, m\u00e1s all\u00e1 de la dimensi\u00f3n referencial de los autores. Es un territorio, un c\u00f3digo y un espacio de inscripci\u00f3n: un lugar donde la palabra se imprime, se oculta, se transmite. La escritura es, en el contexto carcelario de producci\u00f3n, una forma de habitar el territorio y la pol\u00edtica en condiciones de desarraigo.<\/p>\n\n\n\n

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La est\u00e9tica lautarina impresa en el cuadernillo permite el tacto con el afuera. Una lengua com\u00fan de la estirpe vagabunda, que no remite a una genealog\u00eda sangu\u00ednea: se sostiene en una filiaci\u00f3n pol\u00edtica y afectiva. Vagabundear es desplazarse por fuera de la fantas\u00eda transicional, de los trayectos autorizados; es hacer del movimiento una pr\u00e1ctica de resistencia. El v\u00e9rtigo se vuelve entonces referencial. Escribir desde el encierro, producir circulaci\u00f3n en condiciones de inmovilidad, insistir en la copia como gesto pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

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En el relato de Juan Aliste, \u00abNew-Man\u00bb, el narrador asume la b\u00fasqueda de un documento ausente para identificar la figura del Hombre Nuevo. En este futuro dist\u00f3pico solo se encuentran restos, huellas y vestigios que condensan la tensi\u00f3n de esa b\u00fasqueda. Su identidad nunca es plena: aparece mediada, fragmentada, siempre a punto de borrarse; un sue\u00f1o. El archivo no lo conserva, lo sutura. La herida no cierra, se mantiene visible. Y como toda sutura, deja marca.<\/p>\n\n\n\n

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No se trata de cerrar la herida, sino de mantenerla visible. Visible, sobre todo, frente a la narrativa estatal de la democracia consensual, esa ret\u00f3rica reconciliadora que promete clausura all\u00ed donde persiste el terror. El gesto memorial de Aliste y Ossand\u00f3n devela el modo en que el proyecto nacional opera como una maquinaria simb\u00f3lica, un dispositivo hegem\u00f3nico destinado a suturar la memoria reciente, a reconfigurar los recuerdos del terror bajo una fantas\u00eda social de acuerdos.<\/p>\n\n\n\n

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Esta democracia transicional no aparece aqu\u00ed como horizonte de plenitud; se revela como simulacro discursivo.<\/p>\n\n\n\n

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[\u2026] la apuesta de la fantas\u00eda ideol\u00f3gica-social es construir una imagen de la sociedad que s\u00ed exist\u00eda, una sociedad que no est\u00e9 escindida por una divisi\u00f3n antag\u00f3nica [\u2026] la noci\u00f3n de fantas\u00eda social es una contrapartida necesaria del concepto de antagonismo: fantas\u00eda es precisamente el modo en que se disimula la figura antag\u00f3nica; dicho de otro modo, fantas\u00eda es el medio que tiene la ideolog\u00eda de tener en cuenta de antemano su propia falla4<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La sutura, as\u00ed entendida, no elimina la herida, la recubre con un relato. Esta ret\u00f3rica transicional se sostiene en una tr\u00edada \u2014consenso, memoria y mercado\u2014 que desplaza lo pol\u00edtico hacia lo t\u00e9cnico-administrativo y reorganiza el campo simb\u00f3lico y cultural bajo una l\u00f3gica de gesti\u00f3n. Para los autores, y para el Mapu-Lautaro, este proceso lejos de inaugurar una ruptura, prolonga la fractura previa. Una continuidad que Ossand\u00f3n nombra como \u00abdemocracia cartucha\u00bb: \u00abesta cosa cartucha, h\u00edbrida e ins\u00edpida que el capitalismo con su modernidad llaman \u2018democracia\u2019\u2026 \u00bb. Un significante vac\u00edo que construye su significado por oposici\u00f3n a lo no-democr\u00e1tico reciente \u2014la dictadura\u2014 y que opera como cauterizaci\u00f3n simb\u00f3lica del da\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

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En este punto, el libro funciona como una pr\u00f3tesis mnemot\u00e9cnica. Suple una carencia \u2014el olvido\u2014, pero no la cancela. No ofrece reconciliaci\u00f3n: deja resto. En Volada en tres actos y una pausa\u2026<\/em> Ossand\u00f3n expone aquello que la fantas\u00eda democr\u00e1tica intenta expulsar del campo visible:<\/p>\n\n\n\n

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Desaparecer ideas en prensa\u2013tele\u2013c\u00e1rceles\u2013leyes\u2013
dogmas\u2013cifras\u2013estad\u00edsticas\u2013diputados\u2013personeros\u2013 que se
compraron la \u2018pol\u00edtica\u2019\u2026
Los desaparecidos siguen desapareciendo en este Chile que
desaparece tratando de hacerse jaguar y resulta gato mojado<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Como todo hyp\u00f3mnema<\/em>5<\/a><\/sup>, este libro combate la ausencia sabiendo que no puede abolirla. La sutura no cierra: supura. <\/p>\n\n\n\n

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El v\u00e9rtigo retorna, finalmente, como giro mn\u00e9mico. No es casual que verso<\/em> provenga de vertere<\/em>: dar vuelta, arar. Escribir es volver sobre la misma l\u00ednea, insistir. El gigante popular que atraviesa estas p\u00e1ginas no es monumental, es el que trabaja, el que retorna, el que insiste. Son juglares, orfebres, alquimistas, bandidos quijotes, cronistas, poetas, volados, barreros, vagabundos, payasos. Un hecat\u00f3nquiro cuya fuerza no proviene del equilibrio, sino del trabajo reiterado, del volver a hacer una y otra vez.<\/p>\n\n\n\n

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En fin, este texto no pretende fijar el sentido del libro ni clausurar su lectura. Se limita a seguir el rastro que deja; acompa\u00f1a su despliegue. Insiste en que lo que se tiene entre manos no es un objeto neutro, sino un artefacto de memoria en tensi\u00f3n. Leerlo implica sostener su inestabilidad, dejarse arrastrar por una escritura que no ofrece suelo, pero persiste \u2014como resto, como huella\u2014 en su movimiento.<\/p>\n\n\n\n

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  1. Derrida, Jacques (1997). Mal de archivo. Una impresi\u00f3n freudiana. <\/em>Madrid: Editorial Trotta. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Foucault, Michel (2002). La arqueolog\u00eda del saber<\/em>. Buenos Aires: Siglo XXI. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. D\u00e9otte, Jean Louis (1998). Cat\u00e1strofe y olvido. Las ruinas, Europa, el museo<\/em>. Santiago: Editorial Cuarto Propio. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. \u00a0Zizek, Slavoj (2003). El sublime objeto de la ideolog\u00eda<\/em>. Buenos Aires: Siglo XXI. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  5. \u00a0En tanto acto de recordar, releer, actuar en contra del olvido. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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