{"id":21599,"date":"2026-09-01T20:12:38","date_gmt":"2026-09-01T20:12:38","guid":{"rendered":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/?p=21599"},"modified":"2026-09-01T21:34:42","modified_gmt":"2026-09-01T21:34:42","slug":"pelotillehue","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/2026\/09\/01\/pelotillehue\/","title":{"rendered":"Pelotillehue"},"content":{"rendered":"\n
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\u201c\u00bfMe est\u00e1s tomando el pelo?\u201d. Rara expresi\u00f3n para se\u00f1alar una especie de burla socarrona, una broma que pretende pasar inadvertida hasta que ya es demasiado tarde.<\/strong> Hasta donde s\u00e9, tomarle literalmente el pelo o el cabello a alguien no significa exactamente burlarse. Si uno intenta llevar la expresi\u00f3n a su correlato f\u00edsico y concreto, cuesta vislumbrar la relaci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 el pelo? \u00bfPor qu\u00e9 tomarlo? En ingl\u00e9s existe algo parecido: to pull someone\u2019s leg<\/em>, tirarle de la pierna a alguien. Entre la pierna y el cabello hay, desde luego, algunas diferencias, pero ambas expresiones comparten un mismo lugar com\u00fan: la broma en que el otro queda moment\u00e1neamente expuesto, v\u00edctima de una peque\u00f1a situaci\u00f3n asim\u00e9trica. Uno sabe algo que el otro no sabe. Uno tira; el otro pierde el equilibrio.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sea como sea, antigua es la expresi\u00f3n. Su origen preciso no est\u00e1 del todo resuelto, <\/strong>lo que resulta apropiado para una frase que significa algo que sus propias palabras no terminan de explicar. Quiz\u00e1s sea mejor dejarla as\u00ed, suspendida en esa zona incierta donde prospera el humor.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Algo de esa misma l\u00f3gica parece contener el nombre de Pelotillehue. Jorge Montealegre observa que –hue<\/em>, proveniente del mapudungun, remite al \u201clugar donde hay\u201d o \u201cdonde abunda\u201d algo. De acuerdo con esa l\u00f3gica, Pelotillehue ser\u00eda una construcci\u00f3n par\u00f3dica de la toponimia chileno-mapuche: aproximadamente, \u201clugar donde abundan las pelotas\u201d. La gracia, naturalmente, est\u00e1 en no saber cu\u00e1les. Las pelotas, los balones, o los pelotas, es decir, los tontos.La ambig\u00fcedad es un excelente vecindario para el humor.<\/strong> La indefinici\u00f3n desmantela la certeza. Nada mal para un personaje nacido en el Chile de 1949 y que pocos a\u00f1os m\u00e1s tarde terminar\u00eda instalado en este pueblo semirrural, ubicado entre Cumpeo y Buenas Peras. Entre un lugar verdadero y otro inventado. Entre la nada y la nada misma. Entre Tongoy y Los Vilos, si queremos seguir con esas coordenadas ricas e imprecisas que se cuelan en la cultura popular y cristalizan en f\u00f3rmulas verbales igualmente elusivas: ni chicha ni limonada, m\u00e1s o menos, ah\u00ed vemos, puede ser, qui\u00e9n sabe.<\/p>\n\n\n\n

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La certeza de la incerteza.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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La indeterminaci\u00f3n como lugar seguro precisamente porque no garantiza nada. Y por eso mismo puede ser una cosa y tambi\u00e9n la contraria. Si uno consiguiera ordenar estas expresiones y derivas como si fueran axiomas, no solo del lenguaje popular sino de ciertas pr\u00e1cticas de vida, quiz\u00e1s no podr\u00edamos hacer otra cosa que sentirnos tranquilos.<\/p>\n\n\n\n

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Que nada sea realmente como se dice podr\u00eda incluso ser declarado patrimonio cultural intangible.<\/strong> Un espl\u00e9ndido ant\u00eddoto contra cualquier expectativa. Si las cosas nunca quedan del todo definidas, tampoco pueden decepcionarnos por completo. Hoy son una cosa, ma\u00f1ana pueden ser otra diametralmente distinta. No hay contradicci\u00f3n porque tampoco hubo nunca demasiada definici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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Vivimos, entonces, en un lugar poco serio.<\/p>\n\n\n\n

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O, mejor dicho, pantanoso.<\/p>\n\n\n\n

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Una sociedad pantanosa donde, aunque ya no estemos en el Chile de 1949, seguimos conviviendo con instituciones que se hunden un poco cuando uno intenta pisarlas. Un Estado que muchas veces parece construido sobre suelo blando.<\/strong> Hablamos pantanosamente y, como es natural, los acuerdos que surgen de esa conversaci\u00f3n adquieren tambi\u00e9n una consistencia dudosa. Hay acuerdos, por supuesto. Solo que conviene no apoyarse demasiado en ellos. <\/p>\n\n\n\n

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Debi\u00e9ramos entonces celebrar la improvisaci\u00f3n. Abrazar nuestra carencia de planificaci\u00f3n y de definici\u00f3n. No sentir culpa. Si aqu\u00ed nunca hay nada completamente dicho, podemos ir viendo. A la que te criaste. Sobre la marcha. Despu\u00e9s se arregla.<\/p>\n\n\n\n

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Tampoco es momento de pedirle peras al olmo. Pidamos otra cosa. Pidamos cualquier cosa, en realidad: en pedir no hay enga\u00f1o. Y si ma\u00f1ana aquello que ped\u00edamos deja de existir, siempre podremos decir que se entendi\u00f3 mal.<\/p>\n\n\n\n

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La preocupaci\u00f3n por los fondos culturales y de investigaci\u00f3n, la delincuencia, las instituciones o el avance de la ultraderecha no deber\u00eda, bajo esta doctrina, quitarnos el sue\u00f1o. Nada es tan definitivo. Pi\u00e9nselo por un momento. No se haga mala sangre. Lo que hoy parece grave ma\u00f1ana puede ser distinto, puede ser corregido, reinterpretado, postergado, reformulado, sujeto a disponibilidad presupuestaria.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Puede ser.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Qui\u00e9n sabe.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Ah\u00ed vemos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Despu\u00e9s de todo, estamos en Pelotillehue.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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