y Javiera Manzi<\/strong><\/h6>\n <\/p>\n
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\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEl imaginario de la frontera se juega en las lindes de toda geograf\u00eda pol\u00edtica, econ\u00f3mica e hist\u00f3rica. La frontera dibuja sus propias pr\u00e1cticas, sujetos y subjetividades construidas en el margen, o desde el margen, pero en tanto parte constitutiva de las huellas que deja el tr\u00e1nsito del capital, y sus formas espec\u00edficas de acumulaci\u00f3n, por los centros y las periferias que atraviesa. A menudo son esas mismas fronteras sociales, culturales, raciales y de g\u00e9nero, las que nos se\u00f1alan o nos interpelan para exhibir que todo lenguaje o categor\u00edas de representaci\u00f3n traen consigo un excedente, y que ese excedente es potencialmente removedor o subversivo.<\/h6>\n
<\/p>\n
A pocas semanas de las controversiales elecciones en los Estados Unidos, conversamos con Ana Niria Albo, soci\u00f3loga cubana y especialista del Programa de Estudios sobre Latinos en los Estados Unidos de Casa de las Am\u00e9ricas (La Habana, Cuba), coordinadora del Proyecto Casa Tomada (encuentro quinquenal dedicado a los j\u00f3venes de las Am\u00e9ricas) y, adem\u00e1s, encargada de la secci\u00f3n \u00d3rbita de La Ventana[1]<\/a><\/em>. El di\u00e1logo recorre algunos nudos cr\u00edticos desplegados por el Programa, especialmente la historia de dichas fronteras, sus sujetos y los activismos que de all\u00ed surgen. \u00bfC\u00f3mo pensar la presencia cubana, caribe\u00f1a y latinoamericana en Estados Unidos? \u00bfC\u00f3mo se concibe desde Cuba la categor\u00eda de lo latino<\/em> y sus cruces nacionales e interraciales? \u00bfDe qu\u00e9 modo tales derroteros afectan las construcciones identitarias y su potencialidad pol\u00edtica? \u00bfEn qu\u00e9 medida la propuesta hemisf\u00e9rica de Casa de las Am\u00e9ricas reorganiza las latitudes y sus alcances pol\u00edticos? \u00bfDe qu\u00e9 modo, en los a\u00f1os sesenta, la lucha contra el racismo y la segregaci\u00f3n social conect\u00f3 al Black Power y con los j\u00f3venes puertorrique\u00f1os en los Estados Unidos? \u00bfC\u00f3mo las resistencias latinas enfrentan las pr\u00f3ximas elecciones en los Estados Unidos?<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n
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Remapear el norte y el sur<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna nos cuenta que el Programa de estudios sobre latinos en Estados Unidos, fundado en el 2009, surge en una coyuntura espec\u00edfica: la reconocida latinizaci\u00f3n de los Estados Unidos en la vuelta del 2008 al 2009, el aniversario n\u00famero 50 de la Casa de las Am\u00e9ricas y el replanteamiento de los alcances territoriales de la Casa \u2212a partir de su nombre \u201clas Am\u00e9ricas\u201d \u2212 que reafirma su vocaci\u00f3n latinoamericanista y caribe\u00f1ista hacia todo el hemisferio. Sin embargo, Ana se\u00f1ala que dicha inquietud no fue exclusiva de la primera d\u00e9cada del siglo XXI. En 1976, el chicano Rolando Hinojosa obtiene el Premio Casa de las Am\u00e9ricas con su cuento Klail City y sus alrededores,<\/em> y las alarmas se encienden: \u201cse lanzaba el concurso \u2212en aquel momento era concurso, no premio\u2212 de literatura latinoamericana \u2212ni siquiera se hablaba de literatura caribe\u00f1a\u2212, y lo ganaba un chicano en los Estados Unidos\u201d, cuenta Ana. \u201cA partir de ese momento, ya las puertas empezaron a abrirse para darnos cuenta de que hab\u00eda una realidad que tambi\u00e9n ten\u00eda puntos conexos con Latinoam\u00e9rica y El Caribe pero que no se inscrib\u00eda geogr\u00e1ficamente en las fronteras tradicionales de la regi\u00f3n\u201d. A fines del 70, la revista Casa recopila a un grupo de j\u00f3venes de izquierda radicados y j\u00f3venes independentistas puertorrique\u00f1os que residen en Estados Unidos, articulando el cruce entre literatura y pol\u00edtica. En 1978, obtiene el premio extraordinario de nuestra juventud de Am\u00e9rica Contra viento y marea<\/em> del Grupo Areito, libro que recoge los testimonios de la migraci\u00f3n no autorizada de ni\u00f1os tras la revoluci\u00f3n \u2013los llamados Peter Pan\u2212 y lo que ocurre cuando ellos retornan a la isla. El 81 se entrega un premio p\u00f3stumo a Lourdes Casal, poeta, soci\u00f3loga y l\u00edder este grupo. En el 97 se convoca directamente a un Premio de Literatura Hispana en los Estados Unidos que obtiene la cubana Sonia Rivera Vald\u00e9s con el libro Las historias prohibidas de Marta Veneranda<\/em>. Es as\u00ed como, en sinton\u00eda con la visibilizaci\u00f3n de la comunidad latina en el norte, el 2009 constituye el momento propicio para inaugurar el Programa.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/em><\/h6>\nLos derroteros de la migraci\u00f3n<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/em><\/h6>\nMar\u00eda: Imagino que durante la fundaci\u00f3n del Programa tambi\u00e9n se produce una revisi\u00f3n hist\u00f3rica de la experiencia masiva de migraci\u00f3n de cubanos en los a\u00f1os noventa, \u00bfexisten v\u00ednculos con dicho contexto?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna: Contrario a lo que pudiera parecer, el Programa desde sus inicios estuvo focalizado en cuatro comunidades, espec\u00edficamente, las cuatro predominantes a nivel demogr\u00e1fico dentro de los Estados Unidos: la comunidad m\u00e9xico-americana \u2212como se dice\u2212 o chicana; la comunidad puertorrique\u00f1a (es decir, empezamos por las dos que hist\u00f3ricamente han tenido mayor poblaci\u00f3n); la comunidad dominicana \u2212que dentro de las caribe\u00f1as ha sido la de mayor crecimiento acelerado\u2212 y la comunidad cubana. Sin embargo, el programa se ha cuidado mucho de no centrarse s\u00f3lo en las comunidades de cubanos, porque existen otras instituciones dentro de Cuba que lo hacen. No la ignoramos, pero tratamos siempre de analizarla en interacci\u00f3n con el resto de las comunidades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Cuando se aborda el fen\u00f3meno de las migraciones siempre existe una frontera que divide el lado de ac\u00e1 y el lado de all\u00e1. Y cuando se piensa dicha experiencia desde el lado de all\u00e1, usualmente, la primera tarea consiste en desplegar un complejo reacomodo de las fronteras nacionales para comprender c\u00f3mo se reconfiguran las comunidades nacionales dentro de una comunidad mayor, la comunidad latina.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHas tocado un tema interesant\u00edsimo. Cuando el Programa surge, uno de los an\u00e1lisis que se hac\u00eda era c\u00f3mo estudiar desde Cuba una realidad que no tenemos a mano. Y tambi\u00e9n nos pregunt\u00e1bamos qu\u00e9 pod\u00eda diferenciar a este Programa de los tantos otros Programas y Centros de Investigaci\u00f3n sobre chicanos y estudios latinos que existen en las universidades de Estados Unidos. Buscando esas respuestas, nos hemos dado cuenta de que el grano de arena que nosotros podemos aportar es tratar de visibilizar la interrelaci\u00f3n entre pa\u00eds emisor y pa\u00eds receptor, que muchas veces desde esos programas se obvia, al analizarse s\u00f3lo lo que est\u00e1 pasando en el \u00faltimo. Aun cuando el transnacionalismo sea la teor\u00eda m\u00e1s eficaz en los \u00faltimos a\u00f1os para explicar estos procesos, falta visibilizar lo que ocurre con esa familia que se queda, con esa comunidad que est\u00e1 al lado de ac\u00e1, qu\u00e9 est\u00e1 pasando no s\u00f3lo con las remesas monetarias y econ\u00f3micas, sino tambi\u00e9n con las remesas culturales que tanto influyen en las sociedades emisoras. Qu\u00e9 es lo que sucede con las comunidades locales del lado de ac\u00e1 del Rio Bravo, como nos gusta decir.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDe hecho, un tema central para nosotros en los tres eventos internacionales que hemos realizado hasta ahora, ha sido el del retorno. Qu\u00e9 pasa con el retorno de esos migrantes y c\u00f3mo esos temas eminentemente sociales se van cruzando con representaciones art\u00edsticas. Qu\u00e9 pasa con la literatura, las artes visuales o el cine, por ejemplo. Ese tipo de an\u00e1lisis son los que nos interesa privilegiar. M\u00e1s all\u00e1 de que evidentemente prima un an\u00e1lisis demogr\u00e1fico de tendencias migratorias, lo que m\u00e1s nos interesa es esa transdisciplinariedad que a veces falta en los programas de estudio y en los centros de estudio de las universidades norteamericanas.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Considerando, sobre todo, que el retorno y el exilio son temas recurrentes dentro de la narrativa caribe\u00f1a\u2026<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSobre todo, caribe\u00f1a, aunque cada vez m\u00e1s de todos los latinos. Cada vez m\u00e1s el retorno es el ideal. No quiere decir que el 90%, ni siquiera un 80%, de los migrantes logren el retorno, pero siempre te hablan de eso, es una constante del deber ser del migrante. Pero claro, no se puede hablar en blanco y negro, no hay respuestas definitivas, ni definitorias en torno a los procesos migratorios y a su dimensi\u00f3n sociocultural que, adem\u00e1s, ha sido muy poco estudiada. Esto, a pesar de que, por ejemplo, la gran Escuela de Chicago en los Estados Unidos, que fue fundadora de los estudios migratorios, ha atendido mucho esa dimensi\u00f3n sociocultural. Pero hay un momento, a finales de la d\u00e9cada del 60, en que se empiezan a privilegiar otros temas m\u00e1s relacionados con los derechos de los migrantes \u2212tambi\u00e9n porque el contexto lo exig\u00eda\u2212 y empiezan a existir menos investigaciones que desarrollen la dimensi\u00f3n cultural. No es una dimensi\u00f3n que se ci\u00f1a \u00fanicamente a la representaci\u00f3n art\u00edstica, tiene que ver tambi\u00e9n con el idioma, las tradiciones, las costumbres, as\u00ed como la tan mencionada y tan vilipendiada identidad. Tiene que ver, sobre todo, con privilegiar y visibilizar una dimensi\u00f3n simb\u00f3lica que a veces parece m\u00ednima de la vida cotidiana y que, por lo general, los investigadores de los programas del centro desatienden.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPol\u00edtica de la \u201ccuesti\u00f3n latina\u201d<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJaviera: Eso nos conduce al problema sobre c\u00f3mo se impone una identidad de \u201clo latino\u201d dentro de los Estados Unidos que opaca la heterogeneidad hist\u00f3rica, cultural y nacional de las distintas poblaciones migrantes. Me pregunto entonces por los modos en que se procesa, incluso en que se internaliza actualmente, esta construcci\u00f3n identitaria.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nQue la identidad sea construida por el otro, no quiere decir que el chileno, el guatemalteco, el mexicano, el cubano, el puertorrique\u00f1o, el dominicano, cuando llegan a los Estados Unidos borran su identidad nacional e ingresan al saco de la falsa identidad pan\u00e9tnica. Hablar de comunidades latinas en plural es necesario porque cuando uno empieza a profundizar en este tema, se da cuenta de que esta identidad construida por el otro es asumida por los que aparentemente est\u00e1n en ese saco \u00fanicamente en relaci\u00f3n con este otro. Pero, si ellos nada m\u00e1s huelen que ese otro es capaz de entender que no son un bloque homog\u00e9neo dejan a un lado la identidad latina e incluso defienden la identidad nacional. Algo que se observa incluso en tercera generaci\u00f3n de migrantes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAl Programa le interesa indagar en la diversidad que tienen estas comunidades. Nuestro pr\u00f3ximo gran proyecto de investigaci\u00f3n es pensar c\u00f3mo la identidad latina tambi\u00e9n comporta la invisibilizaci\u00f3n no s\u00f3lo las identidades nacionales, sino de esas otras identidades que est\u00e1n dentro de las comunidades. Estoy pensando en qu\u00e9 pasa con los afrolatinos: la gente negra dentro de esa comunidad latina, aquella que no es considerada por los Estados Unidos como latinos, porque para ellos todos los negros somos afronorteamericanos. Tales cruces nos interesan. Tambi\u00e9n estoy pensando en los ind\u00edgenas desplazados de los Estados Unidos, las grandes comunidades mayas en Los \u00c1ngeles, en fin. Esas personas, \u00bfd\u00f3nde entran? El otro los ve como latinos, mientras que esos mayas ni siquiera se consideran guatemaltecos o mexicanos, se consideran mayas. Esto nos lleva a recordar que las fronteras nacionales en Latinoam\u00e9rica tambi\u00e9n constituyeron procesos de invisibilizaci\u00f3n de esas identidades originarias.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAhora hablamos de estas identidades particulares que tienen que ver con la nacionalidad, con la raza a nivel cultural o las \u201cetnias\u201d. Pero pensemos en las relaciones de g\u00e9nero. Las comunidades chicanas han cumplido un papel importante dentro del desarrollo de las luchas feministas en los Estados Unidos; sin embargo, se conoce muy poco sobre ello. Existe una mujer como Gloria Anzald\u00faa, quien suele ser invisibilizada y que muy poca gente en el hemisferio sabe que parte de los logros que hemos tenido las mujeres y las personas que pertenecen a la comunidad LGTB, se lo deben a ella y, en especial, a que cuando escribi\u00f3 Borderlans\/La Frontera: The New Mestiza<\/em> no estaba hablando \u00fanicamente de la herida abierta que constituye la frontera M\u00e9xico-Estados Unidos, estaba hablando tambi\u00e9n de las heridas que constituyen las fronteras entre homosexuales, heterosexuales, bisexuales, entre lesbianas, en fin. Tantas fronteras que se van desdibujando cuando decidimos hablar \u00fanicamente de latinos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: A prop\u00f3sito de eso, pensaba en c\u00f3mo toda categor\u00eda identitaria despliega, al menos, dos posibilidades de articulaci\u00f3n: desde arriba (desde el otro) y desde abajo (en este caso, desde los mismos migrantes). Pensaba, tambi\u00e9n, en cuando Stuart Hall historiza el peso pol\u00edtico de la categor\u00eda de \u201cnegro\u201d en los a\u00f1os setenta en Inglaterra y expone que dicha identidad tra\u00eda consigo invisibilizaciones debido a que en gran medida el mecanismo de las identidades pol\u00edticas apunta a unificar m\u00e1s que a dividir. Entonces, c\u00f3mo podemos pensar los movimientos latinos en Estados Unidos desde esta perspectiva. \u00bfQu\u00e9 invisibilizaciones estar\u00edan activas tras lo latino? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la deuda de esta categor\u00eda con otras identidades? Y luego, si es que observas que esta categor\u00eda se ha transformando o reemplazando con el tiempo.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nVoy de atr\u00e1s para adelante. Primero dir\u00eda que no creo que haya nuevas categor\u00edas reemplazando a la categor\u00eda de latino. La categor\u00eda de latino sigue siendo, con todas las invisibilizaciones que trae, la menos conflictiva. Antes de latino se utilizaba la de hispanic<\/em>. Cuando el estadounidense dice hispanic,<\/em> lo hace en un sentido netamente peyorativo, es decir, est\u00e1 hablando de ese inmigrante ilegal, que no tiene cualificaci\u00f3n para trabajar, que probablemente (estoy tratando de pensar desde lo que se ha descubierto como lo que comporta la categor\u00eda hispanic)<\/em> llegue a robar el trabajo de los otros. De hecho, todos los movimientos anti inmigrantes en los Estados Unidos, entre ellos el mismo Donald Trump, no hablan de latinos, hablan de hispanic<\/em>. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo que ocurre con la categor\u00eda de latino?<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLa categor\u00eda latino<\/em> surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos. En especial, desde la comunidad chicana y tambi\u00e9n desde la comunidad puertorrique\u00f1a, muy importante en el Este de los Estados Unidos. Los Young Lords<\/em> que eran j\u00f3venes puertorrique\u00f1os, la mayor\u00eda de ellos negros, se vinculan con los Panteras Negras en tanto negros y, tambi\u00e9n, latinos. All\u00ed es interesante ver c\u00f3mo se cruzan esas invisibilizaciones de las que estamos hablando. Lo que pasa es que hoy \u2015y esto no es exclusivo de los latinos en los Estados Unidos,<\/em> tambi\u00e9n ocurre con la comunidad afronorteamericana\u2015, se habla de un proceso de empoderamiento de estas comunidades. Incluso se vanaglorian de haber tenido un presidente negro, lo que me parece realmente un paso interesante. Pero hay que ver, a nivel representacional, qu\u00e9 ocurre realmente con el presidente Obama, quien, a pesar de ser el primer presidente negro, es reconocido ampliamente por sus atributos blancos. Y con los latinos pasa exactamente lo mismo, considerando que el 90% de los que han llegado al poder pertenecen a clases sociales alt\u00edsimas en las que ese cruce entre etnicidad y estructura social borra de a poco la impronta de clase que pudiera tener el ser latino en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLuego, podemos pensar en Marco Rubio, un cubano de segunda generaci\u00f3n que nunca va a poder ser identificado como un representante de la comunidad latina, en gran medida, porque es cubano. Eso tambi\u00e9n es toda otra historia: debido a la Ley de Ajuste Cubano y a los privilegios que han tenido al llegar, los migrantes cubanos en los Estados Unidos, no son considerados por el resto de los latinos como latinos. Esto, porque evidentemente las luchas de esas comunidades latinas no son las luchas de la comunidad cubana o de la mayor\u00eda de la comunidad o de buena parte de la comunidad cubana en los Estados Unidos. Vamos a pluralizar en ese sentido. Yo creo que no, que ahora mismo no hay una mejor categor\u00eda para denominar a esas comunidades. Por eso Cristina Beltr\u00e1n en su libro El problema de la unidad: pol\u00edtica latina y la creaci\u00f3n de identidad[2]<\/a> <\/em>apunta a que la categor\u00eda latino<\/em> es asumida por la comunidad chicana y puertorrique\u00f1a en los 60 y 70 en un momento preciso: cuando estaban luchando por una representatividad pol\u00edtica, y no era pol\u00edticamente adecuado hablar desde las particularidades de la comunidad, porque eso les restaba como movimiento. [Las comunidades nacionales] eran menos a la hora de atender un derecho, pero cuando dec\u00edas latino, ten\u00edas un mayor c\u00famulo de gente al interior de esa protesta, de esa petici\u00f3n. No obstante, eso que en aquel momento fue una necesidad pol\u00edtica, y hablaba de un activismo pol\u00edtico y social se ha ido desvaneciendo, entre otras cosas porque la categor\u00eda de lo latino ha sido robada por la industria del entretenimiento. Ahora se habla de m\u00fasica latina, a veces para escuchar cosas que no tienen nada que ver con la cultura latinoamericana y caribe\u00f1a. Pero ellos dicen que la m\u00fasica latina, el cine latino, es rebelde. Entonces esa categor\u00eda que antes comportaba un activismo de pronto trae otras semantizaciones en su interior. Incluso yo dir\u00eda que trae consigo niveles de alt\u00edsimo exotismo.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Todo movimiento pol\u00edtico trae consigo narrativas, mitos o figuras que reaniman la pertenencia a una comunidad. Por ejemplo, la escena que se desarrolla en el Caribe angl\u00f3fono en los a\u00f1os cincuenta, esa una generaci\u00f3n de intelectuales que migr\u00f3 a Inglaterra convirti\u00e9ndose en un referente que alimenta toda una narrativa posterior sobre el exilio intelectual. \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las figuras o referentes del movimiento latino?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, ya la mencion\u00e9 antes, pero Gloria Anzald\u00faa es un hito no s\u00f3lo para la comunidad latina, sino tambi\u00e9n, m\u00e1s ampliamente, para los estudios poscoloniales y decoloniales, central en el pensamiento de articulaci\u00f3n de esas relaciones entre pa\u00eds emisor \u2013 pa\u00eds receptor en, por ejemplo, la comunidad chicana. Estoy pensando incluso en personas que no han sido visibilizadas en esa construcci\u00f3n de pensamiento, pero que han sido motores fuertes desde otras \u00e1reas. Por ejemplo, Luis Vald\u00e9s, que est\u00e1 considerado como el padre del teatro latino en los Estados Unidos a pesar de que s\u00ed hubo teatro latino antes de \u00e9l. Y, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 es considerado Luis Vald\u00e9s el padre del teatro latino en los Estados Unidos? Porque Luis Vald\u00e9s es reconocido dentro del movimiento chicano. De hecho, el fundador del movimiento chicano le pide a Luis Vald\u00e9s que redacte el Plan de Verano que es el manifiesto de lucha del movimiento chicano. Le pide, adem\u00e1s, que cree un grupo de teatro que ayude a las comunidades de campesinos cuya \u00fanica preocupaci\u00f3n es que la \u201cmigra\u201d[3]<\/a> no los agarre y que puedan conseguir plata del trabajo que est\u00e1n realizando. Entonces, el movimiento chicano le pide que cree un grupo de teatro que no s\u00f3lo entretenga a esos campesinos, sino que a trav\u00e9s del teatro muestre cu\u00e1les son las principales reflexiones o l\u00edneas rectoras de ese movimiento chicano.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOtra figura importante es Julia de Burgos, un hito en la literatura, pero tambi\u00e9n un hito para el canto liberador de la mujer latina en los Estados Unidos. Si seguimos pensando dentro de la comunidad puertorrique\u00f1a, los poetas newyoricans<\/em> son parte de una manifestaci\u00f3n identitaria que no es puertorrique\u00f1a ni estadounidense: es biling\u00fce, spanglish y, por lo mismo, discriminada tanto por el estadounidense como por el puertorrique\u00f1o de la isla. Pienso tambi\u00e9n en alguien que acaba de morir, Juan Flores, un hito si queremos pensar en alguien que haya sido de los primeros en hablar de estas invisibilizaciones de las que estamos hablando ahorita. A su vez, Juan y Myriam Jim\u00e9nez son creadores del movimiento afrolatino dentro de los Estados Unidos, los primeros en hablar de que dentro de las comunidades latinas existe una identidad que proviene del ser negro o negra. Si tuviera que pensar en las comunidades cubanas, bueno, Lourdes Casal, indiscutiblemente, sobre todo porque es la persona que acerca a esos cubanos con Cuba tras la idea del retorno. Ella adem\u00e1s funda el Grupo Areito que, a nivel de pensamiento social y cultural, es de los m\u00e1s grandes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPero est\u00e1n tambi\u00e9n todos esos hitos que van ocurriendo d\u00eda a d\u00eda y que son, como me gusta decir, los h\u00e9roes y las hero\u00ednas an\u00f3nimos. Entonces estoy pensando en una Frances Aparicio, important\u00edsima analista cultural, que est\u00e1 dentro de una de una universidad que es casi Ivy Leag, Northwestern, pero es asimismo una de las universidades m\u00e1s de izquierda dentro de los Estados Unido. Frances ha sido una de las promotoras de la fundaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n de estudios latinos dentro de ese gran corpus que componen las universidades de los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOcurre que si se comparan esos hitos caribe\u00f1os con los hitos de la comunidad latina estos son m\u00e1s recientes, casi todos los nombres que estoy manejando vienen desde la d\u00e9cada del sesenta para ac\u00e1 porque es el momento en que hay una mayor explosi\u00f3n. Hay muchos otros hitos, por ejemplo, los Young Lords<\/em> lo son dentro de las comunidades de latinos en los Estados Unidos, por lo que representaron, por las alianzas que lograron construir. En este caso, pensar en hitos \u00fanicamente en torno a una figura no funciona mucho, porque en las comunidades latinoamericanas de los Estados Unidos hay mucha movilizaci\u00f3n a partir del eje comunitario.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n![\"Young](\"http:\/\/nueva.razacomica.cl\/wp-content\/uploads\/2016\/10\/Yung-Lords-3-1024x699.jpg\")
<\/a><\/h6>\n\nYoung Lords (Nueva York, 1969)<\/sub><\/div>\n\u00a0<\/div>\n<\/div>\n\u00a0<\/h6>\nM: Precisamente, las figuras que se convierten en referentes pol\u00edticos o culturales no surgen de modo aislado, suelen aparecer en relaci\u00f3n a una comunidad que las posibilita. En Estados Unidos ocurri\u00f3, tambi\u00e9n, que los espacios universitarios fueron n\u00facleos de politizaci\u00f3n. Por ejemplo, en la Universidad de San Diego, donde el movimiento chicano ha sido muy importante y tambi\u00e9n alberg\u00f3 a una figura central para la historia del Black Power<\/em>, Angela Davis [Existe un libro de Luis Mart\u00edn Cabrera, publicado recientemente que hilvana esas historias de activismo y tensiones pol\u00edticas e identitarias al interior de dicho espacio acad\u00e9mico[4]<\/a>]. En la d\u00e9cada del sesenta y setenta, surge all\u00ed un proceso interesante de articulaci\u00f3n pol\u00edtica que se desarrolla en el marco de la lucha por los derechos civiles. \u00bfC\u00f3mo ves la articulaci\u00f3n que hab\u00eda entre los Panteras Negras y el movimiento de latinos?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, de hecho, los Young Lords<\/em> estaban articulados con los Panteras Negras y con el Black Power<\/em>. El proyecto de investigaci\u00f3n que abriremos ahora el 2016 es un proyecto que levantar\u00e1 el tema de los afrolatinos y de los ind\u00edgenas desplazados, as\u00ed como la invisibilizaci\u00f3n de esa latinidad, porque, contrario a lo que todo el mundo cree, muy poca gente sabe que los Young Lords existieron, se invisibilizaron dentro de los Panteras Negras. Al punto de que hace un a\u00f1o o dos nosotros tuvimos aqu\u00ed a una activista de origen italiano, Silvia Baraldini, que estuvo muy vinculada con los Panteras Negras y en el di\u00e1logo con ella, de repente habl\u00f3 de los Young Lords<\/em> y la gente se qued\u00f3 en el medio de la conferencia pensando en \u201cde qu\u00e9 est\u00e1 hablando esta mujer\u201d, \u00bfno? Muy poca gente sabe que exist\u00edan y que, adem\u00e1s, eran una c\u00e9lula muy fuerte dentro de los Panteras Negras. Es decir, lo que estaba dentro del movimiento no era visibilizado, y eso ahora, pensando r\u00e1pido, nos podr\u00eda llevar incluso a trazar (desde la teor\u00eda de Bourdieu) c\u00f3mo se articulan a nivel de campo social estos procesos, hasta d\u00f3nde, incluso dentro de esta alteridad, esta gente estaba discriminada y hasta d\u00f3nde, en esa divulgaci\u00f3n de intereses, ellos eran visibilizados dentro de ese corpus m\u00e1s grande que los ten\u00eda dentro.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una fuerte tradici\u00f3n en esas alianzas. Pienso en Mart\u00ed. Cuando Mart\u00ed fund\u00f3 el Partido Revolucionario Cubano el \u00faltimo objetivo de ese manifiesto era la liberaci\u00f3n de Puerto Rico; pero, si t\u00fa hoy sales a la calle y le preguntas a la gente aqu\u00ed en Cuba cu\u00e1les eran los objetivos del Partido Revolucionario Cubano, nadie te va a hablar de que uno de los objetivos era independizar Puerto Rico. Estas alianzas no forman parte de los imaginarios representacionales de las personas, aunque est\u00e1n, nunca son visibilizadas. Ese es uno de los objetivos que nosotros nos vamos a proponer: indagar en la prensa de la \u00e9poca, en los propios manifiestos del Black Power<\/em> y los Panteras Negras, hasta d\u00f3nde los inclu\u00edan y viceversa, cu\u00e1nto de interrelaci\u00f3n hab\u00eda de un lado a otro. Esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 dos grandes momentos, uno de an\u00e1lisis de documentos oficiales hist\u00f3ricos y actuales para ver c\u00f3mo esas identidades (o subidentidades) dentro de la latinidad se han ido manifestando o han sido invisibilizadas. Y un segundo momento comprender\u00e1 entrevistas con esas personas, con las mismas personas que constituyeron estos movimientos, con historiadores de esos movimientos, pero tambi\u00e9n con la gente que est\u00e1 participando hoy de movimientos alternativos. Por ah\u00ed van los tiros.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n![\"Hundreds](\"http:\/\/nueva.razacomica.cl\/wp-content\/uploads\/2016\/10\/Dreamers-1024x576.jpg\")
<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La categor\u00eda latino surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos.<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":2497,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[417,416,73],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-2467","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-las-entranas-del-monstruo","tag-ana-niria-albo","tag-javiera-manzi","tag-maria-yaksic"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2467"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2497"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2467"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2467"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2467"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=2467"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=2467"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEl imaginario de la frontera se juega en las lindes de toda geograf\u00eda pol\u00edtica, econ\u00f3mica e hist\u00f3rica. La frontera dibuja sus propias pr\u00e1cticas, sujetos y subjetividades construidas en el margen, o desde el margen, pero en tanto parte constitutiva de las huellas que deja el tr\u00e1nsito del capital, y sus formas espec\u00edficas de acumulaci\u00f3n, por los centros y las periferias que atraviesa. A menudo son esas mismas fronteras sociales, culturales, raciales y de g\u00e9nero, las que nos se\u00f1alan o nos interpelan para exhibir que todo lenguaje o categor\u00edas de representaci\u00f3n traen consigo un excedente, y que ese excedente es potencialmente removedor o subversivo.<\/h6>\n
El imaginario de la frontera se juega en las lindes de toda geograf\u00eda pol\u00edtica, econ\u00f3mica e hist\u00f3rica. La frontera dibuja sus propias pr\u00e1cticas, sujetos y subjetividades construidas en el margen, o desde el margen, pero en tanto parte constitutiva de las huellas que deja el tr\u00e1nsito del capital, y sus formas espec\u00edficas de acumulaci\u00f3n, por los centros y las periferias que atraviesa. A menudo son esas mismas fronteras sociales, culturales, raciales y de g\u00e9nero, las que nos se\u00f1alan o nos interpelan para exhibir que todo lenguaje o categor\u00edas de representaci\u00f3n traen consigo un excedente, y que ese excedente es potencialmente removedor o subversivo.<\/h6>\n
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Remapear el norte y el sur<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna nos cuenta que el Programa de estudios sobre latinos en Estados Unidos, fundado en el 2009, surge en una coyuntura espec\u00edfica: la reconocida latinizaci\u00f3n de los Estados Unidos en la vuelta del 2008 al 2009, el aniversario n\u00famero 50 de la Casa de las Am\u00e9ricas y el replanteamiento de los alcances territoriales de la Casa \u2212a partir de su nombre \u201clas Am\u00e9ricas\u201d \u2212 que reafirma su vocaci\u00f3n latinoamericanista y caribe\u00f1ista hacia todo el hemisferio. Sin embargo, Ana se\u00f1ala que dicha inquietud no fue exclusiva de la primera d\u00e9cada del siglo XXI. En 1976, el chicano Rolando Hinojosa obtiene el Premio Casa de las Am\u00e9ricas con su cuento Klail City y sus alrededores,<\/em> y las alarmas se encienden: \u201cse lanzaba el concurso \u2212en aquel momento era concurso, no premio\u2212 de literatura latinoamericana \u2212ni siquiera se hablaba de literatura caribe\u00f1a\u2212, y lo ganaba un chicano en los Estados Unidos\u201d, cuenta Ana. \u201cA partir de ese momento, ya las puertas empezaron a abrirse para darnos cuenta de que hab\u00eda una realidad que tambi\u00e9n ten\u00eda puntos conexos con Latinoam\u00e9rica y El Caribe pero que no se inscrib\u00eda geogr\u00e1ficamente en las fronteras tradicionales de la regi\u00f3n\u201d. A fines del 70, la revista Casa recopila a un grupo de j\u00f3venes de izquierda radicados y j\u00f3venes independentistas puertorrique\u00f1os que residen en Estados Unidos, articulando el cruce entre literatura y pol\u00edtica. En 1978, obtiene el premio extraordinario de nuestra juventud de Am\u00e9rica Contra viento y marea<\/em> del Grupo Areito, libro que recoge los testimonios de la migraci\u00f3n no autorizada de ni\u00f1os tras la revoluci\u00f3n \u2013los llamados Peter Pan\u2212 y lo que ocurre cuando ellos retornan a la isla. El 81 se entrega un premio p\u00f3stumo a Lourdes Casal, poeta, soci\u00f3loga y l\u00edder este grupo. En el 97 se convoca directamente a un Premio de Literatura Hispana en los Estados Unidos que obtiene la cubana Sonia Rivera Vald\u00e9s con el libro Las historias prohibidas de Marta Veneranda<\/em>. Es as\u00ed como, en sinton\u00eda con la visibilizaci\u00f3n de la comunidad latina en el norte, el 2009 constituye el momento propicio para inaugurar el Programa.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/em><\/h6>\nLos derroteros de la migraci\u00f3n<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/em><\/h6>\nMar\u00eda: Imagino que durante la fundaci\u00f3n del Programa tambi\u00e9n se produce una revisi\u00f3n hist\u00f3rica de la experiencia masiva de migraci\u00f3n de cubanos en los a\u00f1os noventa, \u00bfexisten v\u00ednculos con dicho contexto?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna: Contrario a lo que pudiera parecer, el Programa desde sus inicios estuvo focalizado en cuatro comunidades, espec\u00edficamente, las cuatro predominantes a nivel demogr\u00e1fico dentro de los Estados Unidos: la comunidad m\u00e9xico-americana \u2212como se dice\u2212 o chicana; la comunidad puertorrique\u00f1a (es decir, empezamos por las dos que hist\u00f3ricamente han tenido mayor poblaci\u00f3n); la comunidad dominicana \u2212que dentro de las caribe\u00f1as ha sido la de mayor crecimiento acelerado\u2212 y la comunidad cubana. Sin embargo, el programa se ha cuidado mucho de no centrarse s\u00f3lo en las comunidades de cubanos, porque existen otras instituciones dentro de Cuba que lo hacen. No la ignoramos, pero tratamos siempre de analizarla en interacci\u00f3n con el resto de las comunidades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Cuando se aborda el fen\u00f3meno de las migraciones siempre existe una frontera que divide el lado de ac\u00e1 y el lado de all\u00e1. Y cuando se piensa dicha experiencia desde el lado de all\u00e1, usualmente, la primera tarea consiste en desplegar un complejo reacomodo de las fronteras nacionales para comprender c\u00f3mo se reconfiguran las comunidades nacionales dentro de una comunidad mayor, la comunidad latina.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHas tocado un tema interesant\u00edsimo. Cuando el Programa surge, uno de los an\u00e1lisis que se hac\u00eda era c\u00f3mo estudiar desde Cuba una realidad que no tenemos a mano. Y tambi\u00e9n nos pregunt\u00e1bamos qu\u00e9 pod\u00eda diferenciar a este Programa de los tantos otros Programas y Centros de Investigaci\u00f3n sobre chicanos y estudios latinos que existen en las universidades de Estados Unidos. Buscando esas respuestas, nos hemos dado cuenta de que el grano de arena que nosotros podemos aportar es tratar de visibilizar la interrelaci\u00f3n entre pa\u00eds emisor y pa\u00eds receptor, que muchas veces desde esos programas se obvia, al analizarse s\u00f3lo lo que est\u00e1 pasando en el \u00faltimo. Aun cuando el transnacionalismo sea la teor\u00eda m\u00e1s eficaz en los \u00faltimos a\u00f1os para explicar estos procesos, falta visibilizar lo que ocurre con esa familia que se queda, con esa comunidad que est\u00e1 al lado de ac\u00e1, qu\u00e9 est\u00e1 pasando no s\u00f3lo con las remesas monetarias y econ\u00f3micas, sino tambi\u00e9n con las remesas culturales que tanto influyen en las sociedades emisoras. Qu\u00e9 es lo que sucede con las comunidades locales del lado de ac\u00e1 del Rio Bravo, como nos gusta decir.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDe hecho, un tema central para nosotros en los tres eventos internacionales que hemos realizado hasta ahora, ha sido el del retorno. Qu\u00e9 pasa con el retorno de esos migrantes y c\u00f3mo esos temas eminentemente sociales se van cruzando con representaciones art\u00edsticas. Qu\u00e9 pasa con la literatura, las artes visuales o el cine, por ejemplo. Ese tipo de an\u00e1lisis son los que nos interesa privilegiar. M\u00e1s all\u00e1 de que evidentemente prima un an\u00e1lisis demogr\u00e1fico de tendencias migratorias, lo que m\u00e1s nos interesa es esa transdisciplinariedad que a veces falta en los programas de estudio y en los centros de estudio de las universidades norteamericanas.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Considerando, sobre todo, que el retorno y el exilio son temas recurrentes dentro de la narrativa caribe\u00f1a\u2026<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSobre todo, caribe\u00f1a, aunque cada vez m\u00e1s de todos los latinos. Cada vez m\u00e1s el retorno es el ideal. No quiere decir que el 90%, ni siquiera un 80%, de los migrantes logren el retorno, pero siempre te hablan de eso, es una constante del deber ser del migrante. Pero claro, no se puede hablar en blanco y negro, no hay respuestas definitivas, ni definitorias en torno a los procesos migratorios y a su dimensi\u00f3n sociocultural que, adem\u00e1s, ha sido muy poco estudiada. Esto, a pesar de que, por ejemplo, la gran Escuela de Chicago en los Estados Unidos, que fue fundadora de los estudios migratorios, ha atendido mucho esa dimensi\u00f3n sociocultural. Pero hay un momento, a finales de la d\u00e9cada del 60, en que se empiezan a privilegiar otros temas m\u00e1s relacionados con los derechos de los migrantes \u2212tambi\u00e9n porque el contexto lo exig\u00eda\u2212 y empiezan a existir menos investigaciones que desarrollen la dimensi\u00f3n cultural. No es una dimensi\u00f3n que se ci\u00f1a \u00fanicamente a la representaci\u00f3n art\u00edstica, tiene que ver tambi\u00e9n con el idioma, las tradiciones, las costumbres, as\u00ed como la tan mencionada y tan vilipendiada identidad. Tiene que ver, sobre todo, con privilegiar y visibilizar una dimensi\u00f3n simb\u00f3lica que a veces parece m\u00ednima de la vida cotidiana y que, por lo general, los investigadores de los programas del centro desatienden.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPol\u00edtica de la \u201ccuesti\u00f3n latina\u201d<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJaviera: Eso nos conduce al problema sobre c\u00f3mo se impone una identidad de \u201clo latino\u201d dentro de los Estados Unidos que opaca la heterogeneidad hist\u00f3rica, cultural y nacional de las distintas poblaciones migrantes. Me pregunto entonces por los modos en que se procesa, incluso en que se internaliza actualmente, esta construcci\u00f3n identitaria.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nQue la identidad sea construida por el otro, no quiere decir que el chileno, el guatemalteco, el mexicano, el cubano, el puertorrique\u00f1o, el dominicano, cuando llegan a los Estados Unidos borran su identidad nacional e ingresan al saco de la falsa identidad pan\u00e9tnica. Hablar de comunidades latinas en plural es necesario porque cuando uno empieza a profundizar en este tema, se da cuenta de que esta identidad construida por el otro es asumida por los que aparentemente est\u00e1n en ese saco \u00fanicamente en relaci\u00f3n con este otro. Pero, si ellos nada m\u00e1s huelen que ese otro es capaz de entender que no son un bloque homog\u00e9neo dejan a un lado la identidad latina e incluso defienden la identidad nacional. Algo que se observa incluso en tercera generaci\u00f3n de migrantes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAl Programa le interesa indagar en la diversidad que tienen estas comunidades. Nuestro pr\u00f3ximo gran proyecto de investigaci\u00f3n es pensar c\u00f3mo la identidad latina tambi\u00e9n comporta la invisibilizaci\u00f3n no s\u00f3lo las identidades nacionales, sino de esas otras identidades que est\u00e1n dentro de las comunidades. Estoy pensando en qu\u00e9 pasa con los afrolatinos: la gente negra dentro de esa comunidad latina, aquella que no es considerada por los Estados Unidos como latinos, porque para ellos todos los negros somos afronorteamericanos. Tales cruces nos interesan. Tambi\u00e9n estoy pensando en los ind\u00edgenas desplazados de los Estados Unidos, las grandes comunidades mayas en Los \u00c1ngeles, en fin. Esas personas, \u00bfd\u00f3nde entran? El otro los ve como latinos, mientras que esos mayas ni siquiera se consideran guatemaltecos o mexicanos, se consideran mayas. Esto nos lleva a recordar que las fronteras nacionales en Latinoam\u00e9rica tambi\u00e9n constituyeron procesos de invisibilizaci\u00f3n de esas identidades originarias.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAhora hablamos de estas identidades particulares que tienen que ver con la nacionalidad, con la raza a nivel cultural o las \u201cetnias\u201d. Pero pensemos en las relaciones de g\u00e9nero. Las comunidades chicanas han cumplido un papel importante dentro del desarrollo de las luchas feministas en los Estados Unidos; sin embargo, se conoce muy poco sobre ello. Existe una mujer como Gloria Anzald\u00faa, quien suele ser invisibilizada y que muy poca gente en el hemisferio sabe que parte de los logros que hemos tenido las mujeres y las personas que pertenecen a la comunidad LGTB, se lo deben a ella y, en especial, a que cuando escribi\u00f3 Borderlans\/La Frontera: The New Mestiza<\/em> no estaba hablando \u00fanicamente de la herida abierta que constituye la frontera M\u00e9xico-Estados Unidos, estaba hablando tambi\u00e9n de las heridas que constituyen las fronteras entre homosexuales, heterosexuales, bisexuales, entre lesbianas, en fin. Tantas fronteras que se van desdibujando cuando decidimos hablar \u00fanicamente de latinos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: A prop\u00f3sito de eso, pensaba en c\u00f3mo toda categor\u00eda identitaria despliega, al menos, dos posibilidades de articulaci\u00f3n: desde arriba (desde el otro) y desde abajo (en este caso, desde los mismos migrantes). Pensaba, tambi\u00e9n, en cuando Stuart Hall historiza el peso pol\u00edtico de la categor\u00eda de \u201cnegro\u201d en los a\u00f1os setenta en Inglaterra y expone que dicha identidad tra\u00eda consigo invisibilizaciones debido a que en gran medida el mecanismo de las identidades pol\u00edticas apunta a unificar m\u00e1s que a dividir. Entonces, c\u00f3mo podemos pensar los movimientos latinos en Estados Unidos desde esta perspectiva. \u00bfQu\u00e9 invisibilizaciones estar\u00edan activas tras lo latino? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la deuda de esta categor\u00eda con otras identidades? Y luego, si es que observas que esta categor\u00eda se ha transformando o reemplazando con el tiempo.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nVoy de atr\u00e1s para adelante. Primero dir\u00eda que no creo que haya nuevas categor\u00edas reemplazando a la categor\u00eda de latino. La categor\u00eda de latino sigue siendo, con todas las invisibilizaciones que trae, la menos conflictiva. Antes de latino se utilizaba la de hispanic<\/em>. Cuando el estadounidense dice hispanic,<\/em> lo hace en un sentido netamente peyorativo, es decir, est\u00e1 hablando de ese inmigrante ilegal, que no tiene cualificaci\u00f3n para trabajar, que probablemente (estoy tratando de pensar desde lo que se ha descubierto como lo que comporta la categor\u00eda hispanic)<\/em> llegue a robar el trabajo de los otros. De hecho, todos los movimientos anti inmigrantes en los Estados Unidos, entre ellos el mismo Donald Trump, no hablan de latinos, hablan de hispanic<\/em>. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo que ocurre con la categor\u00eda de latino?<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLa categor\u00eda latino<\/em> surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos. En especial, desde la comunidad chicana y tambi\u00e9n desde la comunidad puertorrique\u00f1a, muy importante en el Este de los Estados Unidos. Los Young Lords<\/em> que eran j\u00f3venes puertorrique\u00f1os, la mayor\u00eda de ellos negros, se vinculan con los Panteras Negras en tanto negros y, tambi\u00e9n, latinos. All\u00ed es interesante ver c\u00f3mo se cruzan esas invisibilizaciones de las que estamos hablando. Lo que pasa es que hoy \u2015y esto no es exclusivo de los latinos en los Estados Unidos,<\/em> tambi\u00e9n ocurre con la comunidad afronorteamericana\u2015, se habla de un proceso de empoderamiento de estas comunidades. Incluso se vanaglorian de haber tenido un presidente negro, lo que me parece realmente un paso interesante. Pero hay que ver, a nivel representacional, qu\u00e9 ocurre realmente con el presidente Obama, quien, a pesar de ser el primer presidente negro, es reconocido ampliamente por sus atributos blancos. Y con los latinos pasa exactamente lo mismo, considerando que el 90% de los que han llegado al poder pertenecen a clases sociales alt\u00edsimas en las que ese cruce entre etnicidad y estructura social borra de a poco la impronta de clase que pudiera tener el ser latino en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLuego, podemos pensar en Marco Rubio, un cubano de segunda generaci\u00f3n que nunca va a poder ser identificado como un representante de la comunidad latina, en gran medida, porque es cubano. Eso tambi\u00e9n es toda otra historia: debido a la Ley de Ajuste Cubano y a los privilegios que han tenido al llegar, los migrantes cubanos en los Estados Unidos, no son considerados por el resto de los latinos como latinos. Esto, porque evidentemente las luchas de esas comunidades latinas no son las luchas de la comunidad cubana o de la mayor\u00eda de la comunidad o de buena parte de la comunidad cubana en los Estados Unidos. Vamos a pluralizar en ese sentido. Yo creo que no, que ahora mismo no hay una mejor categor\u00eda para denominar a esas comunidades. Por eso Cristina Beltr\u00e1n en su libro El problema de la unidad: pol\u00edtica latina y la creaci\u00f3n de identidad[2]<\/a> <\/em>apunta a que la categor\u00eda latino<\/em> es asumida por la comunidad chicana y puertorrique\u00f1a en los 60 y 70 en un momento preciso: cuando estaban luchando por una representatividad pol\u00edtica, y no era pol\u00edticamente adecuado hablar desde las particularidades de la comunidad, porque eso les restaba como movimiento. [Las comunidades nacionales] eran menos a la hora de atender un derecho, pero cuando dec\u00edas latino, ten\u00edas un mayor c\u00famulo de gente al interior de esa protesta, de esa petici\u00f3n. No obstante, eso que en aquel momento fue una necesidad pol\u00edtica, y hablaba de un activismo pol\u00edtico y social se ha ido desvaneciendo, entre otras cosas porque la categor\u00eda de lo latino ha sido robada por la industria del entretenimiento. Ahora se habla de m\u00fasica latina, a veces para escuchar cosas que no tienen nada que ver con la cultura latinoamericana y caribe\u00f1a. Pero ellos dicen que la m\u00fasica latina, el cine latino, es rebelde. Entonces esa categor\u00eda que antes comportaba un activismo de pronto trae otras semantizaciones en su interior. Incluso yo dir\u00eda que trae consigo niveles de alt\u00edsimo exotismo.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Todo movimiento pol\u00edtico trae consigo narrativas, mitos o figuras que reaniman la pertenencia a una comunidad. Por ejemplo, la escena que se desarrolla en el Caribe angl\u00f3fono en los a\u00f1os cincuenta, esa una generaci\u00f3n de intelectuales que migr\u00f3 a Inglaterra convirti\u00e9ndose en un referente que alimenta toda una narrativa posterior sobre el exilio intelectual. \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las figuras o referentes del movimiento latino?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, ya la mencion\u00e9 antes, pero Gloria Anzald\u00faa es un hito no s\u00f3lo para la comunidad latina, sino tambi\u00e9n, m\u00e1s ampliamente, para los estudios poscoloniales y decoloniales, central en el pensamiento de articulaci\u00f3n de esas relaciones entre pa\u00eds emisor \u2013 pa\u00eds receptor en, por ejemplo, la comunidad chicana. Estoy pensando incluso en personas que no han sido visibilizadas en esa construcci\u00f3n de pensamiento, pero que han sido motores fuertes desde otras \u00e1reas. Por ejemplo, Luis Vald\u00e9s, que est\u00e1 considerado como el padre del teatro latino en los Estados Unidos a pesar de que s\u00ed hubo teatro latino antes de \u00e9l. Y, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 es considerado Luis Vald\u00e9s el padre del teatro latino en los Estados Unidos? Porque Luis Vald\u00e9s es reconocido dentro del movimiento chicano. De hecho, el fundador del movimiento chicano le pide a Luis Vald\u00e9s que redacte el Plan de Verano que es el manifiesto de lucha del movimiento chicano. Le pide, adem\u00e1s, que cree un grupo de teatro que ayude a las comunidades de campesinos cuya \u00fanica preocupaci\u00f3n es que la \u201cmigra\u201d[3]<\/a> no los agarre y que puedan conseguir plata del trabajo que est\u00e1n realizando. Entonces, el movimiento chicano le pide que cree un grupo de teatro que no s\u00f3lo entretenga a esos campesinos, sino que a trav\u00e9s del teatro muestre cu\u00e1les son las principales reflexiones o l\u00edneas rectoras de ese movimiento chicano.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOtra figura importante es Julia de Burgos, un hito en la literatura, pero tambi\u00e9n un hito para el canto liberador de la mujer latina en los Estados Unidos. Si seguimos pensando dentro de la comunidad puertorrique\u00f1a, los poetas newyoricans<\/em> son parte de una manifestaci\u00f3n identitaria que no es puertorrique\u00f1a ni estadounidense: es biling\u00fce, spanglish y, por lo mismo, discriminada tanto por el estadounidense como por el puertorrique\u00f1o de la isla. Pienso tambi\u00e9n en alguien que acaba de morir, Juan Flores, un hito si queremos pensar en alguien que haya sido de los primeros en hablar de estas invisibilizaciones de las que estamos hablando ahorita. A su vez, Juan y Myriam Jim\u00e9nez son creadores del movimiento afrolatino dentro de los Estados Unidos, los primeros en hablar de que dentro de las comunidades latinas existe una identidad que proviene del ser negro o negra. Si tuviera que pensar en las comunidades cubanas, bueno, Lourdes Casal, indiscutiblemente, sobre todo porque es la persona que acerca a esos cubanos con Cuba tras la idea del retorno. Ella adem\u00e1s funda el Grupo Areito que, a nivel de pensamiento social y cultural, es de los m\u00e1s grandes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPero est\u00e1n tambi\u00e9n todos esos hitos que van ocurriendo d\u00eda a d\u00eda y que son, como me gusta decir, los h\u00e9roes y las hero\u00ednas an\u00f3nimos. Entonces estoy pensando en una Frances Aparicio, important\u00edsima analista cultural, que est\u00e1 dentro de una de una universidad que es casi Ivy Leag, Northwestern, pero es asimismo una de las universidades m\u00e1s de izquierda dentro de los Estados Unido. Frances ha sido una de las promotoras de la fundaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n de estudios latinos dentro de ese gran corpus que componen las universidades de los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOcurre que si se comparan esos hitos caribe\u00f1os con los hitos de la comunidad latina estos son m\u00e1s recientes, casi todos los nombres que estoy manejando vienen desde la d\u00e9cada del sesenta para ac\u00e1 porque es el momento en que hay una mayor explosi\u00f3n. Hay muchos otros hitos, por ejemplo, los Young Lords<\/em> lo son dentro de las comunidades de latinos en los Estados Unidos, por lo que representaron, por las alianzas que lograron construir. En este caso, pensar en hitos \u00fanicamente en torno a una figura no funciona mucho, porque en las comunidades latinoamericanas de los Estados Unidos hay mucha movilizaci\u00f3n a partir del eje comunitario.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\nYoung Lords (Nueva York, 1969)<\/sub><\/div>\n\u00a0<\/div>\n<\/div>\n\u00a0<\/h6>\nM: Precisamente, las figuras que se convierten en referentes pol\u00edticos o culturales no surgen de modo aislado, suelen aparecer en relaci\u00f3n a una comunidad que las posibilita. En Estados Unidos ocurri\u00f3, tambi\u00e9n, que los espacios universitarios fueron n\u00facleos de politizaci\u00f3n. Por ejemplo, en la Universidad de San Diego, donde el movimiento chicano ha sido muy importante y tambi\u00e9n alberg\u00f3 a una figura central para la historia del Black Power<\/em>, Angela Davis [Existe un libro de Luis Mart\u00edn Cabrera, publicado recientemente que hilvana esas historias de activismo y tensiones pol\u00edticas e identitarias al interior de dicho espacio acad\u00e9mico[4]<\/a>]. En la d\u00e9cada del sesenta y setenta, surge all\u00ed un proceso interesante de articulaci\u00f3n pol\u00edtica que se desarrolla en el marco de la lucha por los derechos civiles. \u00bfC\u00f3mo ves la articulaci\u00f3n que hab\u00eda entre los Panteras Negras y el movimiento de latinos?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, de hecho, los Young Lords<\/em> estaban articulados con los Panteras Negras y con el Black Power<\/em>. El proyecto de investigaci\u00f3n que abriremos ahora el 2016 es un proyecto que levantar\u00e1 el tema de los afrolatinos y de los ind\u00edgenas desplazados, as\u00ed como la invisibilizaci\u00f3n de esa latinidad, porque, contrario a lo que todo el mundo cree, muy poca gente sabe que los Young Lords existieron, se invisibilizaron dentro de los Panteras Negras. Al punto de que hace un a\u00f1o o dos nosotros tuvimos aqu\u00ed a una activista de origen italiano, Silvia Baraldini, que estuvo muy vinculada con los Panteras Negras y en el di\u00e1logo con ella, de repente habl\u00f3 de los Young Lords<\/em> y la gente se qued\u00f3 en el medio de la conferencia pensando en \u201cde qu\u00e9 est\u00e1 hablando esta mujer\u201d, \u00bfno? Muy poca gente sabe que exist\u00edan y que, adem\u00e1s, eran una c\u00e9lula muy fuerte dentro de los Panteras Negras. Es decir, lo que estaba dentro del movimiento no era visibilizado, y eso ahora, pensando r\u00e1pido, nos podr\u00eda llevar incluso a trazar (desde la teor\u00eda de Bourdieu) c\u00f3mo se articulan a nivel de campo social estos procesos, hasta d\u00f3nde, incluso dentro de esta alteridad, esta gente estaba discriminada y hasta d\u00f3nde, en esa divulgaci\u00f3n de intereses, ellos eran visibilizados dentro de ese corpus m\u00e1s grande que los ten\u00eda dentro.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una fuerte tradici\u00f3n en esas alianzas. Pienso en Mart\u00ed. Cuando Mart\u00ed fund\u00f3 el Partido Revolucionario Cubano el \u00faltimo objetivo de ese manifiesto era la liberaci\u00f3n de Puerto Rico; pero, si t\u00fa hoy sales a la calle y le preguntas a la gente aqu\u00ed en Cuba cu\u00e1les eran los objetivos del Partido Revolucionario Cubano, nadie te va a hablar de que uno de los objetivos era independizar Puerto Rico. Estas alianzas no forman parte de los imaginarios representacionales de las personas, aunque est\u00e1n, nunca son visibilizadas. Ese es uno de los objetivos que nosotros nos vamos a proponer: indagar en la prensa de la \u00e9poca, en los propios manifiestos del Black Power<\/em> y los Panteras Negras, hasta d\u00f3nde los inclu\u00edan y viceversa, cu\u00e1nto de interrelaci\u00f3n hab\u00eda de un lado a otro. Esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 dos grandes momentos, uno de an\u00e1lisis de documentos oficiales hist\u00f3ricos y actuales para ver c\u00f3mo esas identidades (o subidentidades) dentro de la latinidad se han ido manifestando o han sido invisibilizadas. Y un segundo momento comprender\u00e1 entrevistas con esas personas, con las mismas personas que constituyeron estos movimientos, con historiadores de esos movimientos, pero tambi\u00e9n con la gente que est\u00e1 participando hoy de movimientos alternativos. Por ah\u00ed van los tiros.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La categor\u00eda latino surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos.<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":2497,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[417,416,73],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-2467","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-las-entranas-del-monstruo","tag-ana-niria-albo","tag-javiera-manzi","tag-maria-yaksic"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2467"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2497"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2467"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2467"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2467"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=2467"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=2467"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Ana nos cuenta que el Programa de estudios sobre latinos en Estados Unidos, fundado en el 2009, surge en una coyuntura espec\u00edfica: la reconocida latinizaci\u00f3n de los Estados Unidos en la vuelta del 2008 al 2009, el aniversario n\u00famero 50 de la Casa de las Am\u00e9ricas y el replanteamiento de los alcances territoriales de la Casa \u2212a partir de su nombre \u201clas Am\u00e9ricas\u201d \u2212 que reafirma su vocaci\u00f3n latinoamericanista y caribe\u00f1ista hacia todo el hemisferio. Sin embargo, Ana se\u00f1ala que dicha inquietud no fue exclusiva de la primera d\u00e9cada del siglo XXI. En 1976, el chicano Rolando Hinojosa obtiene el Premio Casa de las Am\u00e9ricas con su cuento Klail City y sus alrededores,<\/em> y las alarmas se encienden: \u201cse lanzaba el concurso \u2212en aquel momento era concurso, no premio\u2212 de literatura latinoamericana \u2212ni siquiera se hablaba de literatura caribe\u00f1a\u2212, y lo ganaba un chicano en los Estados Unidos\u201d, cuenta Ana. \u201cA partir de ese momento, ya las puertas empezaron a abrirse para darnos cuenta de que hab\u00eda una realidad que tambi\u00e9n ten\u00eda puntos conexos con Latinoam\u00e9rica y El Caribe pero que no se inscrib\u00eda geogr\u00e1ficamente en las fronteras tradicionales de la regi\u00f3n\u201d. A fines del 70, la revista Casa recopila a un grupo de j\u00f3venes de izquierda radicados y j\u00f3venes independentistas puertorrique\u00f1os que residen en Estados Unidos, articulando el cruce entre literatura y pol\u00edtica. En 1978, obtiene el premio extraordinario de nuestra juventud de Am\u00e9rica Contra viento y marea<\/em> del Grupo Areito, libro que recoge los testimonios de la migraci\u00f3n no autorizada de ni\u00f1os tras la revoluci\u00f3n \u2013los llamados Peter Pan\u2212 y lo que ocurre cuando ellos retornan a la isla. El 81 se entrega un premio p\u00f3stumo a Lourdes Casal, poeta, soci\u00f3loga y l\u00edder este grupo. En el 97 se convoca directamente a un Premio de Literatura Hispana en los Estados Unidos que obtiene la cubana Sonia Rivera Vald\u00e9s con el libro Las historias prohibidas de Marta Veneranda<\/em>. Es as\u00ed como, en sinton\u00eda con la visibilizaci\u00f3n de la comunidad latina en el norte, el 2009 constituye el momento propicio para inaugurar el Programa.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/em><\/h6>\nLos derroteros de la migraci\u00f3n<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/em><\/h6>\nMar\u00eda: Imagino que durante la fundaci\u00f3n del Programa tambi\u00e9n se produce una revisi\u00f3n hist\u00f3rica de la experiencia masiva de migraci\u00f3n de cubanos en los a\u00f1os noventa, \u00bfexisten v\u00ednculos con dicho contexto?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna: Contrario a lo que pudiera parecer, el Programa desde sus inicios estuvo focalizado en cuatro comunidades, espec\u00edficamente, las cuatro predominantes a nivel demogr\u00e1fico dentro de los Estados Unidos: la comunidad m\u00e9xico-americana \u2212como se dice\u2212 o chicana; la comunidad puertorrique\u00f1a (es decir, empezamos por las dos que hist\u00f3ricamente han tenido mayor poblaci\u00f3n); la comunidad dominicana \u2212que dentro de las caribe\u00f1as ha sido la de mayor crecimiento acelerado\u2212 y la comunidad cubana. Sin embargo, el programa se ha cuidado mucho de no centrarse s\u00f3lo en las comunidades de cubanos, porque existen otras instituciones dentro de Cuba que lo hacen. No la ignoramos, pero tratamos siempre de analizarla en interacci\u00f3n con el resto de las comunidades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Cuando se aborda el fen\u00f3meno de las migraciones siempre existe una frontera que divide el lado de ac\u00e1 y el lado de all\u00e1. Y cuando se piensa dicha experiencia desde el lado de all\u00e1, usualmente, la primera tarea consiste en desplegar un complejo reacomodo de las fronteras nacionales para comprender c\u00f3mo se reconfiguran las comunidades nacionales dentro de una comunidad mayor, la comunidad latina.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHas tocado un tema interesant\u00edsimo. Cuando el Programa surge, uno de los an\u00e1lisis que se hac\u00eda era c\u00f3mo estudiar desde Cuba una realidad que no tenemos a mano. Y tambi\u00e9n nos pregunt\u00e1bamos qu\u00e9 pod\u00eda diferenciar a este Programa de los tantos otros Programas y Centros de Investigaci\u00f3n sobre chicanos y estudios latinos que existen en las universidades de Estados Unidos. Buscando esas respuestas, nos hemos dado cuenta de que el grano de arena que nosotros podemos aportar es tratar de visibilizar la interrelaci\u00f3n entre pa\u00eds emisor y pa\u00eds receptor, que muchas veces desde esos programas se obvia, al analizarse s\u00f3lo lo que est\u00e1 pasando en el \u00faltimo. Aun cuando el transnacionalismo sea la teor\u00eda m\u00e1s eficaz en los \u00faltimos a\u00f1os para explicar estos procesos, falta visibilizar lo que ocurre con esa familia que se queda, con esa comunidad que est\u00e1 al lado de ac\u00e1, qu\u00e9 est\u00e1 pasando no s\u00f3lo con las remesas monetarias y econ\u00f3micas, sino tambi\u00e9n con las remesas culturales que tanto influyen en las sociedades emisoras. Qu\u00e9 es lo que sucede con las comunidades locales del lado de ac\u00e1 del Rio Bravo, como nos gusta decir.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDe hecho, un tema central para nosotros en los tres eventos internacionales que hemos realizado hasta ahora, ha sido el del retorno. Qu\u00e9 pasa con el retorno de esos migrantes y c\u00f3mo esos temas eminentemente sociales se van cruzando con representaciones art\u00edsticas. Qu\u00e9 pasa con la literatura, las artes visuales o el cine, por ejemplo. Ese tipo de an\u00e1lisis son los que nos interesa privilegiar. M\u00e1s all\u00e1 de que evidentemente prima un an\u00e1lisis demogr\u00e1fico de tendencias migratorias, lo que m\u00e1s nos interesa es esa transdisciplinariedad que a veces falta en los programas de estudio y en los centros de estudio de las universidades norteamericanas.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Considerando, sobre todo, que el retorno y el exilio son temas recurrentes dentro de la narrativa caribe\u00f1a\u2026<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSobre todo, caribe\u00f1a, aunque cada vez m\u00e1s de todos los latinos. Cada vez m\u00e1s el retorno es el ideal. No quiere decir que el 90%, ni siquiera un 80%, de los migrantes logren el retorno, pero siempre te hablan de eso, es una constante del deber ser del migrante. Pero claro, no se puede hablar en blanco y negro, no hay respuestas definitivas, ni definitorias en torno a los procesos migratorios y a su dimensi\u00f3n sociocultural que, adem\u00e1s, ha sido muy poco estudiada. Esto, a pesar de que, por ejemplo, la gran Escuela de Chicago en los Estados Unidos, que fue fundadora de los estudios migratorios, ha atendido mucho esa dimensi\u00f3n sociocultural. Pero hay un momento, a finales de la d\u00e9cada del 60, en que se empiezan a privilegiar otros temas m\u00e1s relacionados con los derechos de los migrantes \u2212tambi\u00e9n porque el contexto lo exig\u00eda\u2212 y empiezan a existir menos investigaciones que desarrollen la dimensi\u00f3n cultural. No es una dimensi\u00f3n que se ci\u00f1a \u00fanicamente a la representaci\u00f3n art\u00edstica, tiene que ver tambi\u00e9n con el idioma, las tradiciones, las costumbres, as\u00ed como la tan mencionada y tan vilipendiada identidad. Tiene que ver, sobre todo, con privilegiar y visibilizar una dimensi\u00f3n simb\u00f3lica que a veces parece m\u00ednima de la vida cotidiana y que, por lo general, los investigadores de los programas del centro desatienden.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPol\u00edtica de la \u201ccuesti\u00f3n latina\u201d<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJaviera: Eso nos conduce al problema sobre c\u00f3mo se impone una identidad de \u201clo latino\u201d dentro de los Estados Unidos que opaca la heterogeneidad hist\u00f3rica, cultural y nacional de las distintas poblaciones migrantes. Me pregunto entonces por los modos en que se procesa, incluso en que se internaliza actualmente, esta construcci\u00f3n identitaria.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nQue la identidad sea construida por el otro, no quiere decir que el chileno, el guatemalteco, el mexicano, el cubano, el puertorrique\u00f1o, el dominicano, cuando llegan a los Estados Unidos borran su identidad nacional e ingresan al saco de la falsa identidad pan\u00e9tnica. Hablar de comunidades latinas en plural es necesario porque cuando uno empieza a profundizar en este tema, se da cuenta de que esta identidad construida por el otro es asumida por los que aparentemente est\u00e1n en ese saco \u00fanicamente en relaci\u00f3n con este otro. Pero, si ellos nada m\u00e1s huelen que ese otro es capaz de entender que no son un bloque homog\u00e9neo dejan a un lado la identidad latina e incluso defienden la identidad nacional. Algo que se observa incluso en tercera generaci\u00f3n de migrantes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAl Programa le interesa indagar en la diversidad que tienen estas comunidades. Nuestro pr\u00f3ximo gran proyecto de investigaci\u00f3n es pensar c\u00f3mo la identidad latina tambi\u00e9n comporta la invisibilizaci\u00f3n no s\u00f3lo las identidades nacionales, sino de esas otras identidades que est\u00e1n dentro de las comunidades. Estoy pensando en qu\u00e9 pasa con los afrolatinos: la gente negra dentro de esa comunidad latina, aquella que no es considerada por los Estados Unidos como latinos, porque para ellos todos los negros somos afronorteamericanos. Tales cruces nos interesan. Tambi\u00e9n estoy pensando en los ind\u00edgenas desplazados de los Estados Unidos, las grandes comunidades mayas en Los \u00c1ngeles, en fin. Esas personas, \u00bfd\u00f3nde entran? El otro los ve como latinos, mientras que esos mayas ni siquiera se consideran guatemaltecos o mexicanos, se consideran mayas. Esto nos lleva a recordar que las fronteras nacionales en Latinoam\u00e9rica tambi\u00e9n constituyeron procesos de invisibilizaci\u00f3n de esas identidades originarias.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAhora hablamos de estas identidades particulares que tienen que ver con la nacionalidad, con la raza a nivel cultural o las \u201cetnias\u201d. Pero pensemos en las relaciones de g\u00e9nero. Las comunidades chicanas han cumplido un papel importante dentro del desarrollo de las luchas feministas en los Estados Unidos; sin embargo, se conoce muy poco sobre ello. Existe una mujer como Gloria Anzald\u00faa, quien suele ser invisibilizada y que muy poca gente en el hemisferio sabe que parte de los logros que hemos tenido las mujeres y las personas que pertenecen a la comunidad LGTB, se lo deben a ella y, en especial, a que cuando escribi\u00f3 Borderlans\/La Frontera: The New Mestiza<\/em> no estaba hablando \u00fanicamente de la herida abierta que constituye la frontera M\u00e9xico-Estados Unidos, estaba hablando tambi\u00e9n de las heridas que constituyen las fronteras entre homosexuales, heterosexuales, bisexuales, entre lesbianas, en fin. Tantas fronteras que se van desdibujando cuando decidimos hablar \u00fanicamente de latinos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: A prop\u00f3sito de eso, pensaba en c\u00f3mo toda categor\u00eda identitaria despliega, al menos, dos posibilidades de articulaci\u00f3n: desde arriba (desde el otro) y desde abajo (en este caso, desde los mismos migrantes). Pensaba, tambi\u00e9n, en cuando Stuart Hall historiza el peso pol\u00edtico de la categor\u00eda de \u201cnegro\u201d en los a\u00f1os setenta en Inglaterra y expone que dicha identidad tra\u00eda consigo invisibilizaciones debido a que en gran medida el mecanismo de las identidades pol\u00edticas apunta a unificar m\u00e1s que a dividir. Entonces, c\u00f3mo podemos pensar los movimientos latinos en Estados Unidos desde esta perspectiva. \u00bfQu\u00e9 invisibilizaciones estar\u00edan activas tras lo latino? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la deuda de esta categor\u00eda con otras identidades? Y luego, si es que observas que esta categor\u00eda se ha transformando o reemplazando con el tiempo.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nVoy de atr\u00e1s para adelante. Primero dir\u00eda que no creo que haya nuevas categor\u00edas reemplazando a la categor\u00eda de latino. La categor\u00eda de latino sigue siendo, con todas las invisibilizaciones que trae, la menos conflictiva. Antes de latino se utilizaba la de hispanic<\/em>. Cuando el estadounidense dice hispanic,<\/em> lo hace en un sentido netamente peyorativo, es decir, est\u00e1 hablando de ese inmigrante ilegal, que no tiene cualificaci\u00f3n para trabajar, que probablemente (estoy tratando de pensar desde lo que se ha descubierto como lo que comporta la categor\u00eda hispanic)<\/em> llegue a robar el trabajo de los otros. De hecho, todos los movimientos anti inmigrantes en los Estados Unidos, entre ellos el mismo Donald Trump, no hablan de latinos, hablan de hispanic<\/em>. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo que ocurre con la categor\u00eda de latino?<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLa categor\u00eda latino<\/em> surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos. En especial, desde la comunidad chicana y tambi\u00e9n desde la comunidad puertorrique\u00f1a, muy importante en el Este de los Estados Unidos. Los Young Lords<\/em> que eran j\u00f3venes puertorrique\u00f1os, la mayor\u00eda de ellos negros, se vinculan con los Panteras Negras en tanto negros y, tambi\u00e9n, latinos. All\u00ed es interesante ver c\u00f3mo se cruzan esas invisibilizaciones de las que estamos hablando. Lo que pasa es que hoy \u2015y esto no es exclusivo de los latinos en los Estados Unidos,<\/em> tambi\u00e9n ocurre con la comunidad afronorteamericana\u2015, se habla de un proceso de empoderamiento de estas comunidades. Incluso se vanaglorian de haber tenido un presidente negro, lo que me parece realmente un paso interesante. Pero hay que ver, a nivel representacional, qu\u00e9 ocurre realmente con el presidente Obama, quien, a pesar de ser el primer presidente negro, es reconocido ampliamente por sus atributos blancos. Y con los latinos pasa exactamente lo mismo, considerando que el 90% de los que han llegado al poder pertenecen a clases sociales alt\u00edsimas en las que ese cruce entre etnicidad y estructura social borra de a poco la impronta de clase que pudiera tener el ser latino en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLuego, podemos pensar en Marco Rubio, un cubano de segunda generaci\u00f3n que nunca va a poder ser identificado como un representante de la comunidad latina, en gran medida, porque es cubano. Eso tambi\u00e9n es toda otra historia: debido a la Ley de Ajuste Cubano y a los privilegios que han tenido al llegar, los migrantes cubanos en los Estados Unidos, no son considerados por el resto de los latinos como latinos. Esto, porque evidentemente las luchas de esas comunidades latinas no son las luchas de la comunidad cubana o de la mayor\u00eda de la comunidad o de buena parte de la comunidad cubana en los Estados Unidos. Vamos a pluralizar en ese sentido. Yo creo que no, que ahora mismo no hay una mejor categor\u00eda para denominar a esas comunidades. Por eso Cristina Beltr\u00e1n en su libro El problema de la unidad: pol\u00edtica latina y la creaci\u00f3n de identidad[2]<\/a> <\/em>apunta a que la categor\u00eda latino<\/em> es asumida por la comunidad chicana y puertorrique\u00f1a en los 60 y 70 en un momento preciso: cuando estaban luchando por una representatividad pol\u00edtica, y no era pol\u00edticamente adecuado hablar desde las particularidades de la comunidad, porque eso les restaba como movimiento. [Las comunidades nacionales] eran menos a la hora de atender un derecho, pero cuando dec\u00edas latino, ten\u00edas un mayor c\u00famulo de gente al interior de esa protesta, de esa petici\u00f3n. No obstante, eso que en aquel momento fue una necesidad pol\u00edtica, y hablaba de un activismo pol\u00edtico y social se ha ido desvaneciendo, entre otras cosas porque la categor\u00eda de lo latino ha sido robada por la industria del entretenimiento. Ahora se habla de m\u00fasica latina, a veces para escuchar cosas que no tienen nada que ver con la cultura latinoamericana y caribe\u00f1a. Pero ellos dicen que la m\u00fasica latina, el cine latino, es rebelde. Entonces esa categor\u00eda que antes comportaba un activismo de pronto trae otras semantizaciones en su interior. Incluso yo dir\u00eda que trae consigo niveles de alt\u00edsimo exotismo.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Todo movimiento pol\u00edtico trae consigo narrativas, mitos o figuras que reaniman la pertenencia a una comunidad. Por ejemplo, la escena que se desarrolla en el Caribe angl\u00f3fono en los a\u00f1os cincuenta, esa una generaci\u00f3n de intelectuales que migr\u00f3 a Inglaterra convirti\u00e9ndose en un referente que alimenta toda una narrativa posterior sobre el exilio intelectual. \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las figuras o referentes del movimiento latino?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, ya la mencion\u00e9 antes, pero Gloria Anzald\u00faa es un hito no s\u00f3lo para la comunidad latina, sino tambi\u00e9n, m\u00e1s ampliamente, para los estudios poscoloniales y decoloniales, central en el pensamiento de articulaci\u00f3n de esas relaciones entre pa\u00eds emisor \u2013 pa\u00eds receptor en, por ejemplo, la comunidad chicana. Estoy pensando incluso en personas que no han sido visibilizadas en esa construcci\u00f3n de pensamiento, pero que han sido motores fuertes desde otras \u00e1reas. Por ejemplo, Luis Vald\u00e9s, que est\u00e1 considerado como el padre del teatro latino en los Estados Unidos a pesar de que s\u00ed hubo teatro latino antes de \u00e9l. Y, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 es considerado Luis Vald\u00e9s el padre del teatro latino en los Estados Unidos? Porque Luis Vald\u00e9s es reconocido dentro del movimiento chicano. De hecho, el fundador del movimiento chicano le pide a Luis Vald\u00e9s que redacte el Plan de Verano que es el manifiesto de lucha del movimiento chicano. Le pide, adem\u00e1s, que cree un grupo de teatro que ayude a las comunidades de campesinos cuya \u00fanica preocupaci\u00f3n es que la \u201cmigra\u201d[3]<\/a> no los agarre y que puedan conseguir plata del trabajo que est\u00e1n realizando. Entonces, el movimiento chicano le pide que cree un grupo de teatro que no s\u00f3lo entretenga a esos campesinos, sino que a trav\u00e9s del teatro muestre cu\u00e1les son las principales reflexiones o l\u00edneas rectoras de ese movimiento chicano.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOtra figura importante es Julia de Burgos, un hito en la literatura, pero tambi\u00e9n un hito para el canto liberador de la mujer latina en los Estados Unidos. Si seguimos pensando dentro de la comunidad puertorrique\u00f1a, los poetas newyoricans<\/em> son parte de una manifestaci\u00f3n identitaria que no es puertorrique\u00f1a ni estadounidense: es biling\u00fce, spanglish y, por lo mismo, discriminada tanto por el estadounidense como por el puertorrique\u00f1o de la isla. Pienso tambi\u00e9n en alguien que acaba de morir, Juan Flores, un hito si queremos pensar en alguien que haya sido de los primeros en hablar de estas invisibilizaciones de las que estamos hablando ahorita. A su vez, Juan y Myriam Jim\u00e9nez son creadores del movimiento afrolatino dentro de los Estados Unidos, los primeros en hablar de que dentro de las comunidades latinas existe una identidad que proviene del ser negro o negra. Si tuviera que pensar en las comunidades cubanas, bueno, Lourdes Casal, indiscutiblemente, sobre todo porque es la persona que acerca a esos cubanos con Cuba tras la idea del retorno. Ella adem\u00e1s funda el Grupo Areito que, a nivel de pensamiento social y cultural, es de los m\u00e1s grandes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPero est\u00e1n tambi\u00e9n todos esos hitos que van ocurriendo d\u00eda a d\u00eda y que son, como me gusta decir, los h\u00e9roes y las hero\u00ednas an\u00f3nimos. Entonces estoy pensando en una Frances Aparicio, important\u00edsima analista cultural, que est\u00e1 dentro de una de una universidad que es casi Ivy Leag, Northwestern, pero es asimismo una de las universidades m\u00e1s de izquierda dentro de los Estados Unido. Frances ha sido una de las promotoras de la fundaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n de estudios latinos dentro de ese gran corpus que componen las universidades de los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOcurre que si se comparan esos hitos caribe\u00f1os con los hitos de la comunidad latina estos son m\u00e1s recientes, casi todos los nombres que estoy manejando vienen desde la d\u00e9cada del sesenta para ac\u00e1 porque es el momento en que hay una mayor explosi\u00f3n. Hay muchos otros hitos, por ejemplo, los Young Lords<\/em> lo son dentro de las comunidades de latinos en los Estados Unidos, por lo que representaron, por las alianzas que lograron construir. En este caso, pensar en hitos \u00fanicamente en torno a una figura no funciona mucho, porque en las comunidades latinoamericanas de los Estados Unidos hay mucha movilizaci\u00f3n a partir del eje comunitario.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\nYoung Lords (Nueva York, 1969)<\/sub><\/div>\n\u00a0<\/div>\n<\/div>\n\u00a0<\/h6>\nM: Precisamente, las figuras que se convierten en referentes pol\u00edticos o culturales no surgen de modo aislado, suelen aparecer en relaci\u00f3n a una comunidad que las posibilita. En Estados Unidos ocurri\u00f3, tambi\u00e9n, que los espacios universitarios fueron n\u00facleos de politizaci\u00f3n. Por ejemplo, en la Universidad de San Diego, donde el movimiento chicano ha sido muy importante y tambi\u00e9n alberg\u00f3 a una figura central para la historia del Black Power<\/em>, Angela Davis [Existe un libro de Luis Mart\u00edn Cabrera, publicado recientemente que hilvana esas historias de activismo y tensiones pol\u00edticas e identitarias al interior de dicho espacio acad\u00e9mico[4]<\/a>]. En la d\u00e9cada del sesenta y setenta, surge all\u00ed un proceso interesante de articulaci\u00f3n pol\u00edtica que se desarrolla en el marco de la lucha por los derechos civiles. \u00bfC\u00f3mo ves la articulaci\u00f3n que hab\u00eda entre los Panteras Negras y el movimiento de latinos?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, de hecho, los Young Lords<\/em> estaban articulados con los Panteras Negras y con el Black Power<\/em>. El proyecto de investigaci\u00f3n que abriremos ahora el 2016 es un proyecto que levantar\u00e1 el tema de los afrolatinos y de los ind\u00edgenas desplazados, as\u00ed como la invisibilizaci\u00f3n de esa latinidad, porque, contrario a lo que todo el mundo cree, muy poca gente sabe que los Young Lords existieron, se invisibilizaron dentro de los Panteras Negras. Al punto de que hace un a\u00f1o o dos nosotros tuvimos aqu\u00ed a una activista de origen italiano, Silvia Baraldini, que estuvo muy vinculada con los Panteras Negras y en el di\u00e1logo con ella, de repente habl\u00f3 de los Young Lords<\/em> y la gente se qued\u00f3 en el medio de la conferencia pensando en \u201cde qu\u00e9 est\u00e1 hablando esta mujer\u201d, \u00bfno? Muy poca gente sabe que exist\u00edan y que, adem\u00e1s, eran una c\u00e9lula muy fuerte dentro de los Panteras Negras. Es decir, lo que estaba dentro del movimiento no era visibilizado, y eso ahora, pensando r\u00e1pido, nos podr\u00eda llevar incluso a trazar (desde la teor\u00eda de Bourdieu) c\u00f3mo se articulan a nivel de campo social estos procesos, hasta d\u00f3nde, incluso dentro de esta alteridad, esta gente estaba discriminada y hasta d\u00f3nde, en esa divulgaci\u00f3n de intereses, ellos eran visibilizados dentro de ese corpus m\u00e1s grande que los ten\u00eda dentro.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una fuerte tradici\u00f3n en esas alianzas. Pienso en Mart\u00ed. Cuando Mart\u00ed fund\u00f3 el Partido Revolucionario Cubano el \u00faltimo objetivo de ese manifiesto era la liberaci\u00f3n de Puerto Rico; pero, si t\u00fa hoy sales a la calle y le preguntas a la gente aqu\u00ed en Cuba cu\u00e1les eran los objetivos del Partido Revolucionario Cubano, nadie te va a hablar de que uno de los objetivos era independizar Puerto Rico. Estas alianzas no forman parte de los imaginarios representacionales de las personas, aunque est\u00e1n, nunca son visibilizadas. Ese es uno de los objetivos que nosotros nos vamos a proponer: indagar en la prensa de la \u00e9poca, en los propios manifiestos del Black Power<\/em> y los Panteras Negras, hasta d\u00f3nde los inclu\u00edan y viceversa, cu\u00e1nto de interrelaci\u00f3n hab\u00eda de un lado a otro. Esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 dos grandes momentos, uno de an\u00e1lisis de documentos oficiales hist\u00f3ricos y actuales para ver c\u00f3mo esas identidades (o subidentidades) dentro de la latinidad se han ido manifestando o han sido invisibilizadas. Y un segundo momento comprender\u00e1 entrevistas con esas personas, con las mismas personas que constituyeron estos movimientos, con historiadores de esos movimientos, pero tambi\u00e9n con la gente que est\u00e1 participando hoy de movimientos alternativos. Por ah\u00ed van los tiros.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La categor\u00eda latino surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos.<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":2497,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[417,416,73],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-2467","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-las-entranas-del-monstruo","tag-ana-niria-albo","tag-javiera-manzi","tag-maria-yaksic"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2467"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2497"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2467"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2467"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2467"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=2467"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=2467"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\u00a0<\/em><\/h6>\nLos derroteros de la migraci\u00f3n<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/em><\/h6>\nMar\u00eda: Imagino que durante la fundaci\u00f3n del Programa tambi\u00e9n se produce una revisi\u00f3n hist\u00f3rica de la experiencia masiva de migraci\u00f3n de cubanos en los a\u00f1os noventa, \u00bfexisten v\u00ednculos con dicho contexto?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna: Contrario a lo que pudiera parecer, el Programa desde sus inicios estuvo focalizado en cuatro comunidades, espec\u00edficamente, las cuatro predominantes a nivel demogr\u00e1fico dentro de los Estados Unidos: la comunidad m\u00e9xico-americana \u2212como se dice\u2212 o chicana; la comunidad puertorrique\u00f1a (es decir, empezamos por las dos que hist\u00f3ricamente han tenido mayor poblaci\u00f3n); la comunidad dominicana \u2212que dentro de las caribe\u00f1as ha sido la de mayor crecimiento acelerado\u2212 y la comunidad cubana. Sin embargo, el programa se ha cuidado mucho de no centrarse s\u00f3lo en las comunidades de cubanos, porque existen otras instituciones dentro de Cuba que lo hacen. No la ignoramos, pero tratamos siempre de analizarla en interacci\u00f3n con el resto de las comunidades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Cuando se aborda el fen\u00f3meno de las migraciones siempre existe una frontera que divide el lado de ac\u00e1 y el lado de all\u00e1. Y cuando se piensa dicha experiencia desde el lado de all\u00e1, usualmente, la primera tarea consiste en desplegar un complejo reacomodo de las fronteras nacionales para comprender c\u00f3mo se reconfiguran las comunidades nacionales dentro de una comunidad mayor, la comunidad latina.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHas tocado un tema interesant\u00edsimo. Cuando el Programa surge, uno de los an\u00e1lisis que se hac\u00eda era c\u00f3mo estudiar desde Cuba una realidad que no tenemos a mano. Y tambi\u00e9n nos pregunt\u00e1bamos qu\u00e9 pod\u00eda diferenciar a este Programa de los tantos otros Programas y Centros de Investigaci\u00f3n sobre chicanos y estudios latinos que existen en las universidades de Estados Unidos. Buscando esas respuestas, nos hemos dado cuenta de que el grano de arena que nosotros podemos aportar es tratar de visibilizar la interrelaci\u00f3n entre pa\u00eds emisor y pa\u00eds receptor, que muchas veces desde esos programas se obvia, al analizarse s\u00f3lo lo que est\u00e1 pasando en el \u00faltimo. Aun cuando el transnacionalismo sea la teor\u00eda m\u00e1s eficaz en los \u00faltimos a\u00f1os para explicar estos procesos, falta visibilizar lo que ocurre con esa familia que se queda, con esa comunidad que est\u00e1 al lado de ac\u00e1, qu\u00e9 est\u00e1 pasando no s\u00f3lo con las remesas monetarias y econ\u00f3micas, sino tambi\u00e9n con las remesas culturales que tanto influyen en las sociedades emisoras. Qu\u00e9 es lo que sucede con las comunidades locales del lado de ac\u00e1 del Rio Bravo, como nos gusta decir.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDe hecho, un tema central para nosotros en los tres eventos internacionales que hemos realizado hasta ahora, ha sido el del retorno. Qu\u00e9 pasa con el retorno de esos migrantes y c\u00f3mo esos temas eminentemente sociales se van cruzando con representaciones art\u00edsticas. Qu\u00e9 pasa con la literatura, las artes visuales o el cine, por ejemplo. Ese tipo de an\u00e1lisis son los que nos interesa privilegiar. M\u00e1s all\u00e1 de que evidentemente prima un an\u00e1lisis demogr\u00e1fico de tendencias migratorias, lo que m\u00e1s nos interesa es esa transdisciplinariedad que a veces falta en los programas de estudio y en los centros de estudio de las universidades norteamericanas.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Considerando, sobre todo, que el retorno y el exilio son temas recurrentes dentro de la narrativa caribe\u00f1a\u2026<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSobre todo, caribe\u00f1a, aunque cada vez m\u00e1s de todos los latinos. Cada vez m\u00e1s el retorno es el ideal. No quiere decir que el 90%, ni siquiera un 80%, de los migrantes logren el retorno, pero siempre te hablan de eso, es una constante del deber ser del migrante. Pero claro, no se puede hablar en blanco y negro, no hay respuestas definitivas, ni definitorias en torno a los procesos migratorios y a su dimensi\u00f3n sociocultural que, adem\u00e1s, ha sido muy poco estudiada. Esto, a pesar de que, por ejemplo, la gran Escuela de Chicago en los Estados Unidos, que fue fundadora de los estudios migratorios, ha atendido mucho esa dimensi\u00f3n sociocultural. Pero hay un momento, a finales de la d\u00e9cada del 60, en que se empiezan a privilegiar otros temas m\u00e1s relacionados con los derechos de los migrantes \u2212tambi\u00e9n porque el contexto lo exig\u00eda\u2212 y empiezan a existir menos investigaciones que desarrollen la dimensi\u00f3n cultural. No es una dimensi\u00f3n que se ci\u00f1a \u00fanicamente a la representaci\u00f3n art\u00edstica, tiene que ver tambi\u00e9n con el idioma, las tradiciones, las costumbres, as\u00ed como la tan mencionada y tan vilipendiada identidad. Tiene que ver, sobre todo, con privilegiar y visibilizar una dimensi\u00f3n simb\u00f3lica que a veces parece m\u00ednima de la vida cotidiana y que, por lo general, los investigadores de los programas del centro desatienden.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPol\u00edtica de la \u201ccuesti\u00f3n latina\u201d<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJaviera: Eso nos conduce al problema sobre c\u00f3mo se impone una identidad de \u201clo latino\u201d dentro de los Estados Unidos que opaca la heterogeneidad hist\u00f3rica, cultural y nacional de las distintas poblaciones migrantes. Me pregunto entonces por los modos en que se procesa, incluso en que se internaliza actualmente, esta construcci\u00f3n identitaria.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nQue la identidad sea construida por el otro, no quiere decir que el chileno, el guatemalteco, el mexicano, el cubano, el puertorrique\u00f1o, el dominicano, cuando llegan a los Estados Unidos borran su identidad nacional e ingresan al saco de la falsa identidad pan\u00e9tnica. Hablar de comunidades latinas en plural es necesario porque cuando uno empieza a profundizar en este tema, se da cuenta de que esta identidad construida por el otro es asumida por los que aparentemente est\u00e1n en ese saco \u00fanicamente en relaci\u00f3n con este otro. Pero, si ellos nada m\u00e1s huelen que ese otro es capaz de entender que no son un bloque homog\u00e9neo dejan a un lado la identidad latina e incluso defienden la identidad nacional. Algo que se observa incluso en tercera generaci\u00f3n de migrantes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAl Programa le interesa indagar en la diversidad que tienen estas comunidades. Nuestro pr\u00f3ximo gran proyecto de investigaci\u00f3n es pensar c\u00f3mo la identidad latina tambi\u00e9n comporta la invisibilizaci\u00f3n no s\u00f3lo las identidades nacionales, sino de esas otras identidades que est\u00e1n dentro de las comunidades. Estoy pensando en qu\u00e9 pasa con los afrolatinos: la gente negra dentro de esa comunidad latina, aquella que no es considerada por los Estados Unidos como latinos, porque para ellos todos los negros somos afronorteamericanos. Tales cruces nos interesan. Tambi\u00e9n estoy pensando en los ind\u00edgenas desplazados de los Estados Unidos, las grandes comunidades mayas en Los \u00c1ngeles, en fin. Esas personas, \u00bfd\u00f3nde entran? El otro los ve como latinos, mientras que esos mayas ni siquiera se consideran guatemaltecos o mexicanos, se consideran mayas. Esto nos lleva a recordar que las fronteras nacionales en Latinoam\u00e9rica tambi\u00e9n constituyeron procesos de invisibilizaci\u00f3n de esas identidades originarias.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAhora hablamos de estas identidades particulares que tienen que ver con la nacionalidad, con la raza a nivel cultural o las \u201cetnias\u201d. Pero pensemos en las relaciones de g\u00e9nero. Las comunidades chicanas han cumplido un papel importante dentro del desarrollo de las luchas feministas en los Estados Unidos; sin embargo, se conoce muy poco sobre ello. Existe una mujer como Gloria Anzald\u00faa, quien suele ser invisibilizada y que muy poca gente en el hemisferio sabe que parte de los logros que hemos tenido las mujeres y las personas que pertenecen a la comunidad LGTB, se lo deben a ella y, en especial, a que cuando escribi\u00f3 Borderlans\/La Frontera: The New Mestiza<\/em> no estaba hablando \u00fanicamente de la herida abierta que constituye la frontera M\u00e9xico-Estados Unidos, estaba hablando tambi\u00e9n de las heridas que constituyen las fronteras entre homosexuales, heterosexuales, bisexuales, entre lesbianas, en fin. Tantas fronteras que se van desdibujando cuando decidimos hablar \u00fanicamente de latinos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: A prop\u00f3sito de eso, pensaba en c\u00f3mo toda categor\u00eda identitaria despliega, al menos, dos posibilidades de articulaci\u00f3n: desde arriba (desde el otro) y desde abajo (en este caso, desde los mismos migrantes). Pensaba, tambi\u00e9n, en cuando Stuart Hall historiza el peso pol\u00edtico de la categor\u00eda de \u201cnegro\u201d en los a\u00f1os setenta en Inglaterra y expone que dicha identidad tra\u00eda consigo invisibilizaciones debido a que en gran medida el mecanismo de las identidades pol\u00edticas apunta a unificar m\u00e1s que a dividir. Entonces, c\u00f3mo podemos pensar los movimientos latinos en Estados Unidos desde esta perspectiva. \u00bfQu\u00e9 invisibilizaciones estar\u00edan activas tras lo latino? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la deuda de esta categor\u00eda con otras identidades? Y luego, si es que observas que esta categor\u00eda se ha transformando o reemplazando con el tiempo.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nVoy de atr\u00e1s para adelante. Primero dir\u00eda que no creo que haya nuevas categor\u00edas reemplazando a la categor\u00eda de latino. La categor\u00eda de latino sigue siendo, con todas las invisibilizaciones que trae, la menos conflictiva. Antes de latino se utilizaba la de hispanic<\/em>. Cuando el estadounidense dice hispanic,<\/em> lo hace en un sentido netamente peyorativo, es decir, est\u00e1 hablando de ese inmigrante ilegal, que no tiene cualificaci\u00f3n para trabajar, que probablemente (estoy tratando de pensar desde lo que se ha descubierto como lo que comporta la categor\u00eda hispanic)<\/em> llegue a robar el trabajo de los otros. De hecho, todos los movimientos anti inmigrantes en los Estados Unidos, entre ellos el mismo Donald Trump, no hablan de latinos, hablan de hispanic<\/em>. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo que ocurre con la categor\u00eda de latino?<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLa categor\u00eda latino<\/em> surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos. En especial, desde la comunidad chicana y tambi\u00e9n desde la comunidad puertorrique\u00f1a, muy importante en el Este de los Estados Unidos. Los Young Lords<\/em> que eran j\u00f3venes puertorrique\u00f1os, la mayor\u00eda de ellos negros, se vinculan con los Panteras Negras en tanto negros y, tambi\u00e9n, latinos. All\u00ed es interesante ver c\u00f3mo se cruzan esas invisibilizaciones de las que estamos hablando. Lo que pasa es que hoy \u2015y esto no es exclusivo de los latinos en los Estados Unidos,<\/em> tambi\u00e9n ocurre con la comunidad afronorteamericana\u2015, se habla de un proceso de empoderamiento de estas comunidades. Incluso se vanaglorian de haber tenido un presidente negro, lo que me parece realmente un paso interesante. Pero hay que ver, a nivel representacional, qu\u00e9 ocurre realmente con el presidente Obama, quien, a pesar de ser el primer presidente negro, es reconocido ampliamente por sus atributos blancos. Y con los latinos pasa exactamente lo mismo, considerando que el 90% de los que han llegado al poder pertenecen a clases sociales alt\u00edsimas en las que ese cruce entre etnicidad y estructura social borra de a poco la impronta de clase que pudiera tener el ser latino en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLuego, podemos pensar en Marco Rubio, un cubano de segunda generaci\u00f3n que nunca va a poder ser identificado como un representante de la comunidad latina, en gran medida, porque es cubano. Eso tambi\u00e9n es toda otra historia: debido a la Ley de Ajuste Cubano y a los privilegios que han tenido al llegar, los migrantes cubanos en los Estados Unidos, no son considerados por el resto de los latinos como latinos. Esto, porque evidentemente las luchas de esas comunidades latinas no son las luchas de la comunidad cubana o de la mayor\u00eda de la comunidad o de buena parte de la comunidad cubana en los Estados Unidos. Vamos a pluralizar en ese sentido. Yo creo que no, que ahora mismo no hay una mejor categor\u00eda para denominar a esas comunidades. Por eso Cristina Beltr\u00e1n en su libro El problema de la unidad: pol\u00edtica latina y la creaci\u00f3n de identidad[2]<\/a> <\/em>apunta a que la categor\u00eda latino<\/em> es asumida por la comunidad chicana y puertorrique\u00f1a en los 60 y 70 en un momento preciso: cuando estaban luchando por una representatividad pol\u00edtica, y no era pol\u00edticamente adecuado hablar desde las particularidades de la comunidad, porque eso les restaba como movimiento. [Las comunidades nacionales] eran menos a la hora de atender un derecho, pero cuando dec\u00edas latino, ten\u00edas un mayor c\u00famulo de gente al interior de esa protesta, de esa petici\u00f3n. No obstante, eso que en aquel momento fue una necesidad pol\u00edtica, y hablaba de un activismo pol\u00edtico y social se ha ido desvaneciendo, entre otras cosas porque la categor\u00eda de lo latino ha sido robada por la industria del entretenimiento. Ahora se habla de m\u00fasica latina, a veces para escuchar cosas que no tienen nada que ver con la cultura latinoamericana y caribe\u00f1a. Pero ellos dicen que la m\u00fasica latina, el cine latino, es rebelde. Entonces esa categor\u00eda que antes comportaba un activismo de pronto trae otras semantizaciones en su interior. Incluso yo dir\u00eda que trae consigo niveles de alt\u00edsimo exotismo.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Todo movimiento pol\u00edtico trae consigo narrativas, mitos o figuras que reaniman la pertenencia a una comunidad. Por ejemplo, la escena que se desarrolla en el Caribe angl\u00f3fono en los a\u00f1os cincuenta, esa una generaci\u00f3n de intelectuales que migr\u00f3 a Inglaterra convirti\u00e9ndose en un referente que alimenta toda una narrativa posterior sobre el exilio intelectual. \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las figuras o referentes del movimiento latino?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, ya la mencion\u00e9 antes, pero Gloria Anzald\u00faa es un hito no s\u00f3lo para la comunidad latina, sino tambi\u00e9n, m\u00e1s ampliamente, para los estudios poscoloniales y decoloniales, central en el pensamiento de articulaci\u00f3n de esas relaciones entre pa\u00eds emisor \u2013 pa\u00eds receptor en, por ejemplo, la comunidad chicana. Estoy pensando incluso en personas que no han sido visibilizadas en esa construcci\u00f3n de pensamiento, pero que han sido motores fuertes desde otras \u00e1reas. Por ejemplo, Luis Vald\u00e9s, que est\u00e1 considerado como el padre del teatro latino en los Estados Unidos a pesar de que s\u00ed hubo teatro latino antes de \u00e9l. Y, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 es considerado Luis Vald\u00e9s el padre del teatro latino en los Estados Unidos? Porque Luis Vald\u00e9s es reconocido dentro del movimiento chicano. De hecho, el fundador del movimiento chicano le pide a Luis Vald\u00e9s que redacte el Plan de Verano que es el manifiesto de lucha del movimiento chicano. Le pide, adem\u00e1s, que cree un grupo de teatro que ayude a las comunidades de campesinos cuya \u00fanica preocupaci\u00f3n es que la \u201cmigra\u201d[3]<\/a> no los agarre y que puedan conseguir plata del trabajo que est\u00e1n realizando. Entonces, el movimiento chicano le pide que cree un grupo de teatro que no s\u00f3lo entretenga a esos campesinos, sino que a trav\u00e9s del teatro muestre cu\u00e1les son las principales reflexiones o l\u00edneas rectoras de ese movimiento chicano.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOtra figura importante es Julia de Burgos, un hito en la literatura, pero tambi\u00e9n un hito para el canto liberador de la mujer latina en los Estados Unidos. Si seguimos pensando dentro de la comunidad puertorrique\u00f1a, los poetas newyoricans<\/em> son parte de una manifestaci\u00f3n identitaria que no es puertorrique\u00f1a ni estadounidense: es biling\u00fce, spanglish y, por lo mismo, discriminada tanto por el estadounidense como por el puertorrique\u00f1o de la isla. Pienso tambi\u00e9n en alguien que acaba de morir, Juan Flores, un hito si queremos pensar en alguien que haya sido de los primeros en hablar de estas invisibilizaciones de las que estamos hablando ahorita. A su vez, Juan y Myriam Jim\u00e9nez son creadores del movimiento afrolatino dentro de los Estados Unidos, los primeros en hablar de que dentro de las comunidades latinas existe una identidad que proviene del ser negro o negra. Si tuviera que pensar en las comunidades cubanas, bueno, Lourdes Casal, indiscutiblemente, sobre todo porque es la persona que acerca a esos cubanos con Cuba tras la idea del retorno. Ella adem\u00e1s funda el Grupo Areito que, a nivel de pensamiento social y cultural, es de los m\u00e1s grandes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPero est\u00e1n tambi\u00e9n todos esos hitos que van ocurriendo d\u00eda a d\u00eda y que son, como me gusta decir, los h\u00e9roes y las hero\u00ednas an\u00f3nimos. Entonces estoy pensando en una Frances Aparicio, important\u00edsima analista cultural, que est\u00e1 dentro de una de una universidad que es casi Ivy Leag, Northwestern, pero es asimismo una de las universidades m\u00e1s de izquierda dentro de los Estados Unido. Frances ha sido una de las promotoras de la fundaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n de estudios latinos dentro de ese gran corpus que componen las universidades de los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOcurre que si se comparan esos hitos caribe\u00f1os con los hitos de la comunidad latina estos son m\u00e1s recientes, casi todos los nombres que estoy manejando vienen desde la d\u00e9cada del sesenta para ac\u00e1 porque es el momento en que hay una mayor explosi\u00f3n. Hay muchos otros hitos, por ejemplo, los Young Lords<\/em> lo son dentro de las comunidades de latinos en los Estados Unidos, por lo que representaron, por las alianzas que lograron construir. En este caso, pensar en hitos \u00fanicamente en torno a una figura no funciona mucho, porque en las comunidades latinoamericanas de los Estados Unidos hay mucha movilizaci\u00f3n a partir del eje comunitario.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\nYoung Lords (Nueva York, 1969)<\/sub><\/div>\n\u00a0<\/div>\n<\/div>\n\u00a0<\/h6>\nM: Precisamente, las figuras que se convierten en referentes pol\u00edticos o culturales no surgen de modo aislado, suelen aparecer en relaci\u00f3n a una comunidad que las posibilita. En Estados Unidos ocurri\u00f3, tambi\u00e9n, que los espacios universitarios fueron n\u00facleos de politizaci\u00f3n. Por ejemplo, en la Universidad de San Diego, donde el movimiento chicano ha sido muy importante y tambi\u00e9n alberg\u00f3 a una figura central para la historia del Black Power<\/em>, Angela Davis [Existe un libro de Luis Mart\u00edn Cabrera, publicado recientemente que hilvana esas historias de activismo y tensiones pol\u00edticas e identitarias al interior de dicho espacio acad\u00e9mico[4]<\/a>]. En la d\u00e9cada del sesenta y setenta, surge all\u00ed un proceso interesante de articulaci\u00f3n pol\u00edtica que se desarrolla en el marco de la lucha por los derechos civiles. \u00bfC\u00f3mo ves la articulaci\u00f3n que hab\u00eda entre los Panteras Negras y el movimiento de latinos?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, de hecho, los Young Lords<\/em> estaban articulados con los Panteras Negras y con el Black Power<\/em>. El proyecto de investigaci\u00f3n que abriremos ahora el 2016 es un proyecto que levantar\u00e1 el tema de los afrolatinos y de los ind\u00edgenas desplazados, as\u00ed como la invisibilizaci\u00f3n de esa latinidad, porque, contrario a lo que todo el mundo cree, muy poca gente sabe que los Young Lords existieron, se invisibilizaron dentro de los Panteras Negras. Al punto de que hace un a\u00f1o o dos nosotros tuvimos aqu\u00ed a una activista de origen italiano, Silvia Baraldini, que estuvo muy vinculada con los Panteras Negras y en el di\u00e1logo con ella, de repente habl\u00f3 de los Young Lords<\/em> y la gente se qued\u00f3 en el medio de la conferencia pensando en \u201cde qu\u00e9 est\u00e1 hablando esta mujer\u201d, \u00bfno? Muy poca gente sabe que exist\u00edan y que, adem\u00e1s, eran una c\u00e9lula muy fuerte dentro de los Panteras Negras. Es decir, lo que estaba dentro del movimiento no era visibilizado, y eso ahora, pensando r\u00e1pido, nos podr\u00eda llevar incluso a trazar (desde la teor\u00eda de Bourdieu) c\u00f3mo se articulan a nivel de campo social estos procesos, hasta d\u00f3nde, incluso dentro de esta alteridad, esta gente estaba discriminada y hasta d\u00f3nde, en esa divulgaci\u00f3n de intereses, ellos eran visibilizados dentro de ese corpus m\u00e1s grande que los ten\u00eda dentro.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una fuerte tradici\u00f3n en esas alianzas. Pienso en Mart\u00ed. Cuando Mart\u00ed fund\u00f3 el Partido Revolucionario Cubano el \u00faltimo objetivo de ese manifiesto era la liberaci\u00f3n de Puerto Rico; pero, si t\u00fa hoy sales a la calle y le preguntas a la gente aqu\u00ed en Cuba cu\u00e1les eran los objetivos del Partido Revolucionario Cubano, nadie te va a hablar de que uno de los objetivos era independizar Puerto Rico. Estas alianzas no forman parte de los imaginarios representacionales de las personas, aunque est\u00e1n, nunca son visibilizadas. Ese es uno de los objetivos que nosotros nos vamos a proponer: indagar en la prensa de la \u00e9poca, en los propios manifiestos del Black Power<\/em> y los Panteras Negras, hasta d\u00f3nde los inclu\u00edan y viceversa, cu\u00e1nto de interrelaci\u00f3n hab\u00eda de un lado a otro. Esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 dos grandes momentos, uno de an\u00e1lisis de documentos oficiales hist\u00f3ricos y actuales para ver c\u00f3mo esas identidades (o subidentidades) dentro de la latinidad se han ido manifestando o han sido invisibilizadas. Y un segundo momento comprender\u00e1 entrevistas con esas personas, con las mismas personas que constituyeron estos movimientos, con historiadores de esos movimientos, pero tambi\u00e9n con la gente que est\u00e1 participando hoy de movimientos alternativos. Por ah\u00ed van los tiros.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La categor\u00eda latino surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos.<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":2497,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[417,416,73],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-2467","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-las-entranas-del-monstruo","tag-ana-niria-albo","tag-javiera-manzi","tag-maria-yaksic"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2467"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2497"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2467"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2467"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2467"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=2467"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=2467"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\u00a0<\/em><\/h6>\nMar\u00eda: Imagino que durante la fundaci\u00f3n del Programa tambi\u00e9n se produce una revisi\u00f3n hist\u00f3rica de la experiencia masiva de migraci\u00f3n de cubanos en los a\u00f1os noventa, \u00bfexisten v\u00ednculos con dicho contexto?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna: Contrario a lo que pudiera parecer, el Programa desde sus inicios estuvo focalizado en cuatro comunidades, espec\u00edficamente, las cuatro predominantes a nivel demogr\u00e1fico dentro de los Estados Unidos: la comunidad m\u00e9xico-americana \u2212como se dice\u2212 o chicana; la comunidad puertorrique\u00f1a (es decir, empezamos por las dos que hist\u00f3ricamente han tenido mayor poblaci\u00f3n); la comunidad dominicana \u2212que dentro de las caribe\u00f1as ha sido la de mayor crecimiento acelerado\u2212 y la comunidad cubana. Sin embargo, el programa se ha cuidado mucho de no centrarse s\u00f3lo en las comunidades de cubanos, porque existen otras instituciones dentro de Cuba que lo hacen. No la ignoramos, pero tratamos siempre de analizarla en interacci\u00f3n con el resto de las comunidades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Cuando se aborda el fen\u00f3meno de las migraciones siempre existe una frontera que divide el lado de ac\u00e1 y el lado de all\u00e1. Y cuando se piensa dicha experiencia desde el lado de all\u00e1, usualmente, la primera tarea consiste en desplegar un complejo reacomodo de las fronteras nacionales para comprender c\u00f3mo se reconfiguran las comunidades nacionales dentro de una comunidad mayor, la comunidad latina.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHas tocado un tema interesant\u00edsimo. Cuando el Programa surge, uno de los an\u00e1lisis que se hac\u00eda era c\u00f3mo estudiar desde Cuba una realidad que no tenemos a mano. Y tambi\u00e9n nos pregunt\u00e1bamos qu\u00e9 pod\u00eda diferenciar a este Programa de los tantos otros Programas y Centros de Investigaci\u00f3n sobre chicanos y estudios latinos que existen en las universidades de Estados Unidos. Buscando esas respuestas, nos hemos dado cuenta de que el grano de arena que nosotros podemos aportar es tratar de visibilizar la interrelaci\u00f3n entre pa\u00eds emisor y pa\u00eds receptor, que muchas veces desde esos programas se obvia, al analizarse s\u00f3lo lo que est\u00e1 pasando en el \u00faltimo. Aun cuando el transnacionalismo sea la teor\u00eda m\u00e1s eficaz en los \u00faltimos a\u00f1os para explicar estos procesos, falta visibilizar lo que ocurre con esa familia que se queda, con esa comunidad que est\u00e1 al lado de ac\u00e1, qu\u00e9 est\u00e1 pasando no s\u00f3lo con las remesas monetarias y econ\u00f3micas, sino tambi\u00e9n con las remesas culturales que tanto influyen en las sociedades emisoras. Qu\u00e9 es lo que sucede con las comunidades locales del lado de ac\u00e1 del Rio Bravo, como nos gusta decir.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDe hecho, un tema central para nosotros en los tres eventos internacionales que hemos realizado hasta ahora, ha sido el del retorno. Qu\u00e9 pasa con el retorno de esos migrantes y c\u00f3mo esos temas eminentemente sociales se van cruzando con representaciones art\u00edsticas. Qu\u00e9 pasa con la literatura, las artes visuales o el cine, por ejemplo. Ese tipo de an\u00e1lisis son los que nos interesa privilegiar. M\u00e1s all\u00e1 de que evidentemente prima un an\u00e1lisis demogr\u00e1fico de tendencias migratorias, lo que m\u00e1s nos interesa es esa transdisciplinariedad que a veces falta en los programas de estudio y en los centros de estudio de las universidades norteamericanas.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Considerando, sobre todo, que el retorno y el exilio son temas recurrentes dentro de la narrativa caribe\u00f1a\u2026<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSobre todo, caribe\u00f1a, aunque cada vez m\u00e1s de todos los latinos. Cada vez m\u00e1s el retorno es el ideal. No quiere decir que el 90%, ni siquiera un 80%, de los migrantes logren el retorno, pero siempre te hablan de eso, es una constante del deber ser del migrante. Pero claro, no se puede hablar en blanco y negro, no hay respuestas definitivas, ni definitorias en torno a los procesos migratorios y a su dimensi\u00f3n sociocultural que, adem\u00e1s, ha sido muy poco estudiada. Esto, a pesar de que, por ejemplo, la gran Escuela de Chicago en los Estados Unidos, que fue fundadora de los estudios migratorios, ha atendido mucho esa dimensi\u00f3n sociocultural. Pero hay un momento, a finales de la d\u00e9cada del 60, en que se empiezan a privilegiar otros temas m\u00e1s relacionados con los derechos de los migrantes \u2212tambi\u00e9n porque el contexto lo exig\u00eda\u2212 y empiezan a existir menos investigaciones que desarrollen la dimensi\u00f3n cultural. No es una dimensi\u00f3n que se ci\u00f1a \u00fanicamente a la representaci\u00f3n art\u00edstica, tiene que ver tambi\u00e9n con el idioma, las tradiciones, las costumbres, as\u00ed como la tan mencionada y tan vilipendiada identidad. Tiene que ver, sobre todo, con privilegiar y visibilizar una dimensi\u00f3n simb\u00f3lica que a veces parece m\u00ednima de la vida cotidiana y que, por lo general, los investigadores de los programas del centro desatienden.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPol\u00edtica de la \u201ccuesti\u00f3n latina\u201d<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJaviera: Eso nos conduce al problema sobre c\u00f3mo se impone una identidad de \u201clo latino\u201d dentro de los Estados Unidos que opaca la heterogeneidad hist\u00f3rica, cultural y nacional de las distintas poblaciones migrantes. Me pregunto entonces por los modos en que se procesa, incluso en que se internaliza actualmente, esta construcci\u00f3n identitaria.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nQue la identidad sea construida por el otro, no quiere decir que el chileno, el guatemalteco, el mexicano, el cubano, el puertorrique\u00f1o, el dominicano, cuando llegan a los Estados Unidos borran su identidad nacional e ingresan al saco de la falsa identidad pan\u00e9tnica. Hablar de comunidades latinas en plural es necesario porque cuando uno empieza a profundizar en este tema, se da cuenta de que esta identidad construida por el otro es asumida por los que aparentemente est\u00e1n en ese saco \u00fanicamente en relaci\u00f3n con este otro. Pero, si ellos nada m\u00e1s huelen que ese otro es capaz de entender que no son un bloque homog\u00e9neo dejan a un lado la identidad latina e incluso defienden la identidad nacional. Algo que se observa incluso en tercera generaci\u00f3n de migrantes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAl Programa le interesa indagar en la diversidad que tienen estas comunidades. Nuestro pr\u00f3ximo gran proyecto de investigaci\u00f3n es pensar c\u00f3mo la identidad latina tambi\u00e9n comporta la invisibilizaci\u00f3n no s\u00f3lo las identidades nacionales, sino de esas otras identidades que est\u00e1n dentro de las comunidades. Estoy pensando en qu\u00e9 pasa con los afrolatinos: la gente negra dentro de esa comunidad latina, aquella que no es considerada por los Estados Unidos como latinos, porque para ellos todos los negros somos afronorteamericanos. Tales cruces nos interesan. Tambi\u00e9n estoy pensando en los ind\u00edgenas desplazados de los Estados Unidos, las grandes comunidades mayas en Los \u00c1ngeles, en fin. Esas personas, \u00bfd\u00f3nde entran? El otro los ve como latinos, mientras que esos mayas ni siquiera se consideran guatemaltecos o mexicanos, se consideran mayas. Esto nos lleva a recordar que las fronteras nacionales en Latinoam\u00e9rica tambi\u00e9n constituyeron procesos de invisibilizaci\u00f3n de esas identidades originarias.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAhora hablamos de estas identidades particulares que tienen que ver con la nacionalidad, con la raza a nivel cultural o las \u201cetnias\u201d. Pero pensemos en las relaciones de g\u00e9nero. Las comunidades chicanas han cumplido un papel importante dentro del desarrollo de las luchas feministas en los Estados Unidos; sin embargo, se conoce muy poco sobre ello. Existe una mujer como Gloria Anzald\u00faa, quien suele ser invisibilizada y que muy poca gente en el hemisferio sabe que parte de los logros que hemos tenido las mujeres y las personas que pertenecen a la comunidad LGTB, se lo deben a ella y, en especial, a que cuando escribi\u00f3 Borderlans\/La Frontera: The New Mestiza<\/em> no estaba hablando \u00fanicamente de la herida abierta que constituye la frontera M\u00e9xico-Estados Unidos, estaba hablando tambi\u00e9n de las heridas que constituyen las fronteras entre homosexuales, heterosexuales, bisexuales, entre lesbianas, en fin. Tantas fronteras que se van desdibujando cuando decidimos hablar \u00fanicamente de latinos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: A prop\u00f3sito de eso, pensaba en c\u00f3mo toda categor\u00eda identitaria despliega, al menos, dos posibilidades de articulaci\u00f3n: desde arriba (desde el otro) y desde abajo (en este caso, desde los mismos migrantes). Pensaba, tambi\u00e9n, en cuando Stuart Hall historiza el peso pol\u00edtico de la categor\u00eda de \u201cnegro\u201d en los a\u00f1os setenta en Inglaterra y expone que dicha identidad tra\u00eda consigo invisibilizaciones debido a que en gran medida el mecanismo de las identidades pol\u00edticas apunta a unificar m\u00e1s que a dividir. Entonces, c\u00f3mo podemos pensar los movimientos latinos en Estados Unidos desde esta perspectiva. \u00bfQu\u00e9 invisibilizaciones estar\u00edan activas tras lo latino? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la deuda de esta categor\u00eda con otras identidades? Y luego, si es que observas que esta categor\u00eda se ha transformando o reemplazando con el tiempo.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nVoy de atr\u00e1s para adelante. Primero dir\u00eda que no creo que haya nuevas categor\u00edas reemplazando a la categor\u00eda de latino. La categor\u00eda de latino sigue siendo, con todas las invisibilizaciones que trae, la menos conflictiva. Antes de latino se utilizaba la de hispanic<\/em>. Cuando el estadounidense dice hispanic,<\/em> lo hace en un sentido netamente peyorativo, es decir, est\u00e1 hablando de ese inmigrante ilegal, que no tiene cualificaci\u00f3n para trabajar, que probablemente (estoy tratando de pensar desde lo que se ha descubierto como lo que comporta la categor\u00eda hispanic)<\/em> llegue a robar el trabajo de los otros. De hecho, todos los movimientos anti inmigrantes en los Estados Unidos, entre ellos el mismo Donald Trump, no hablan de latinos, hablan de hispanic<\/em>. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo que ocurre con la categor\u00eda de latino?<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLa categor\u00eda latino<\/em> surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos. En especial, desde la comunidad chicana y tambi\u00e9n desde la comunidad puertorrique\u00f1a, muy importante en el Este de los Estados Unidos. Los Young Lords<\/em> que eran j\u00f3venes puertorrique\u00f1os, la mayor\u00eda de ellos negros, se vinculan con los Panteras Negras en tanto negros y, tambi\u00e9n, latinos. All\u00ed es interesante ver c\u00f3mo se cruzan esas invisibilizaciones de las que estamos hablando. Lo que pasa es que hoy \u2015y esto no es exclusivo de los latinos en los Estados Unidos,<\/em> tambi\u00e9n ocurre con la comunidad afronorteamericana\u2015, se habla de un proceso de empoderamiento de estas comunidades. Incluso se vanaglorian de haber tenido un presidente negro, lo que me parece realmente un paso interesante. Pero hay que ver, a nivel representacional, qu\u00e9 ocurre realmente con el presidente Obama, quien, a pesar de ser el primer presidente negro, es reconocido ampliamente por sus atributos blancos. Y con los latinos pasa exactamente lo mismo, considerando que el 90% de los que han llegado al poder pertenecen a clases sociales alt\u00edsimas en las que ese cruce entre etnicidad y estructura social borra de a poco la impronta de clase que pudiera tener el ser latino en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLuego, podemos pensar en Marco Rubio, un cubano de segunda generaci\u00f3n que nunca va a poder ser identificado como un representante de la comunidad latina, en gran medida, porque es cubano. Eso tambi\u00e9n es toda otra historia: debido a la Ley de Ajuste Cubano y a los privilegios que han tenido al llegar, los migrantes cubanos en los Estados Unidos, no son considerados por el resto de los latinos como latinos. Esto, porque evidentemente las luchas de esas comunidades latinas no son las luchas de la comunidad cubana o de la mayor\u00eda de la comunidad o de buena parte de la comunidad cubana en los Estados Unidos. Vamos a pluralizar en ese sentido. Yo creo que no, que ahora mismo no hay una mejor categor\u00eda para denominar a esas comunidades. Por eso Cristina Beltr\u00e1n en su libro El problema de la unidad: pol\u00edtica latina y la creaci\u00f3n de identidad[2]<\/a> <\/em>apunta a que la categor\u00eda latino<\/em> es asumida por la comunidad chicana y puertorrique\u00f1a en los 60 y 70 en un momento preciso: cuando estaban luchando por una representatividad pol\u00edtica, y no era pol\u00edticamente adecuado hablar desde las particularidades de la comunidad, porque eso les restaba como movimiento. [Las comunidades nacionales] eran menos a la hora de atender un derecho, pero cuando dec\u00edas latino, ten\u00edas un mayor c\u00famulo de gente al interior de esa protesta, de esa petici\u00f3n. No obstante, eso que en aquel momento fue una necesidad pol\u00edtica, y hablaba de un activismo pol\u00edtico y social se ha ido desvaneciendo, entre otras cosas porque la categor\u00eda de lo latino ha sido robada por la industria del entretenimiento. Ahora se habla de m\u00fasica latina, a veces para escuchar cosas que no tienen nada que ver con la cultura latinoamericana y caribe\u00f1a. Pero ellos dicen que la m\u00fasica latina, el cine latino, es rebelde. Entonces esa categor\u00eda que antes comportaba un activismo de pronto trae otras semantizaciones en su interior. Incluso yo dir\u00eda que trae consigo niveles de alt\u00edsimo exotismo.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Todo movimiento pol\u00edtico trae consigo narrativas, mitos o figuras que reaniman la pertenencia a una comunidad. Por ejemplo, la escena que se desarrolla en el Caribe angl\u00f3fono en los a\u00f1os cincuenta, esa una generaci\u00f3n de intelectuales que migr\u00f3 a Inglaterra convirti\u00e9ndose en un referente que alimenta toda una narrativa posterior sobre el exilio intelectual. \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las figuras o referentes del movimiento latino?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, ya la mencion\u00e9 antes, pero Gloria Anzald\u00faa es un hito no s\u00f3lo para la comunidad latina, sino tambi\u00e9n, m\u00e1s ampliamente, para los estudios poscoloniales y decoloniales, central en el pensamiento de articulaci\u00f3n de esas relaciones entre pa\u00eds emisor \u2013 pa\u00eds receptor en, por ejemplo, la comunidad chicana. Estoy pensando incluso en personas que no han sido visibilizadas en esa construcci\u00f3n de pensamiento, pero que han sido motores fuertes desde otras \u00e1reas. Por ejemplo, Luis Vald\u00e9s, que est\u00e1 considerado como el padre del teatro latino en los Estados Unidos a pesar de que s\u00ed hubo teatro latino antes de \u00e9l. Y, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 es considerado Luis Vald\u00e9s el padre del teatro latino en los Estados Unidos? Porque Luis Vald\u00e9s es reconocido dentro del movimiento chicano. De hecho, el fundador del movimiento chicano le pide a Luis Vald\u00e9s que redacte el Plan de Verano que es el manifiesto de lucha del movimiento chicano. Le pide, adem\u00e1s, que cree un grupo de teatro que ayude a las comunidades de campesinos cuya \u00fanica preocupaci\u00f3n es que la \u201cmigra\u201d[3]<\/a> no los agarre y que puedan conseguir plata del trabajo que est\u00e1n realizando. Entonces, el movimiento chicano le pide que cree un grupo de teatro que no s\u00f3lo entretenga a esos campesinos, sino que a trav\u00e9s del teatro muestre cu\u00e1les son las principales reflexiones o l\u00edneas rectoras de ese movimiento chicano.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOtra figura importante es Julia de Burgos, un hito en la literatura, pero tambi\u00e9n un hito para el canto liberador de la mujer latina en los Estados Unidos. Si seguimos pensando dentro de la comunidad puertorrique\u00f1a, los poetas newyoricans<\/em> son parte de una manifestaci\u00f3n identitaria que no es puertorrique\u00f1a ni estadounidense: es biling\u00fce, spanglish y, por lo mismo, discriminada tanto por el estadounidense como por el puertorrique\u00f1o de la isla. Pienso tambi\u00e9n en alguien que acaba de morir, Juan Flores, un hito si queremos pensar en alguien que haya sido de los primeros en hablar de estas invisibilizaciones de las que estamos hablando ahorita. A su vez, Juan y Myriam Jim\u00e9nez son creadores del movimiento afrolatino dentro de los Estados Unidos, los primeros en hablar de que dentro de las comunidades latinas existe una identidad que proviene del ser negro o negra. Si tuviera que pensar en las comunidades cubanas, bueno, Lourdes Casal, indiscutiblemente, sobre todo porque es la persona que acerca a esos cubanos con Cuba tras la idea del retorno. Ella adem\u00e1s funda el Grupo Areito que, a nivel de pensamiento social y cultural, es de los m\u00e1s grandes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPero est\u00e1n tambi\u00e9n todos esos hitos que van ocurriendo d\u00eda a d\u00eda y que son, como me gusta decir, los h\u00e9roes y las hero\u00ednas an\u00f3nimos. Entonces estoy pensando en una Frances Aparicio, important\u00edsima analista cultural, que est\u00e1 dentro de una de una universidad que es casi Ivy Leag, Northwestern, pero es asimismo una de las universidades m\u00e1s de izquierda dentro de los Estados Unido. Frances ha sido una de las promotoras de la fundaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n de estudios latinos dentro de ese gran corpus que componen las universidades de los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOcurre que si se comparan esos hitos caribe\u00f1os con los hitos de la comunidad latina estos son m\u00e1s recientes, casi todos los nombres que estoy manejando vienen desde la d\u00e9cada del sesenta para ac\u00e1 porque es el momento en que hay una mayor explosi\u00f3n. Hay muchos otros hitos, por ejemplo, los Young Lords<\/em> lo son dentro de las comunidades de latinos en los Estados Unidos, por lo que representaron, por las alianzas que lograron construir. En este caso, pensar en hitos \u00fanicamente en torno a una figura no funciona mucho, porque en las comunidades latinoamericanas de los Estados Unidos hay mucha movilizaci\u00f3n a partir del eje comunitario.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\nYoung Lords (Nueva York, 1969)<\/sub><\/div>\n\u00a0<\/div>\n<\/div>\n\u00a0<\/h6>\nM: Precisamente, las figuras que se convierten en referentes pol\u00edticos o culturales no surgen de modo aislado, suelen aparecer en relaci\u00f3n a una comunidad que las posibilita. En Estados Unidos ocurri\u00f3, tambi\u00e9n, que los espacios universitarios fueron n\u00facleos de politizaci\u00f3n. Por ejemplo, en la Universidad de San Diego, donde el movimiento chicano ha sido muy importante y tambi\u00e9n alberg\u00f3 a una figura central para la historia del Black Power<\/em>, Angela Davis [Existe un libro de Luis Mart\u00edn Cabrera, publicado recientemente que hilvana esas historias de activismo y tensiones pol\u00edticas e identitarias al interior de dicho espacio acad\u00e9mico[4]<\/a>]. En la d\u00e9cada del sesenta y setenta, surge all\u00ed un proceso interesante de articulaci\u00f3n pol\u00edtica que se desarrolla en el marco de la lucha por los derechos civiles. \u00bfC\u00f3mo ves la articulaci\u00f3n que hab\u00eda entre los Panteras Negras y el movimiento de latinos?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, de hecho, los Young Lords<\/em> estaban articulados con los Panteras Negras y con el Black Power<\/em>. El proyecto de investigaci\u00f3n que abriremos ahora el 2016 es un proyecto que levantar\u00e1 el tema de los afrolatinos y de los ind\u00edgenas desplazados, as\u00ed como la invisibilizaci\u00f3n de esa latinidad, porque, contrario a lo que todo el mundo cree, muy poca gente sabe que los Young Lords existieron, se invisibilizaron dentro de los Panteras Negras. Al punto de que hace un a\u00f1o o dos nosotros tuvimos aqu\u00ed a una activista de origen italiano, Silvia Baraldini, que estuvo muy vinculada con los Panteras Negras y en el di\u00e1logo con ella, de repente habl\u00f3 de los Young Lords<\/em> y la gente se qued\u00f3 en el medio de la conferencia pensando en \u201cde qu\u00e9 est\u00e1 hablando esta mujer\u201d, \u00bfno? Muy poca gente sabe que exist\u00edan y que, adem\u00e1s, eran una c\u00e9lula muy fuerte dentro de los Panteras Negras. Es decir, lo que estaba dentro del movimiento no era visibilizado, y eso ahora, pensando r\u00e1pido, nos podr\u00eda llevar incluso a trazar (desde la teor\u00eda de Bourdieu) c\u00f3mo se articulan a nivel de campo social estos procesos, hasta d\u00f3nde, incluso dentro de esta alteridad, esta gente estaba discriminada y hasta d\u00f3nde, en esa divulgaci\u00f3n de intereses, ellos eran visibilizados dentro de ese corpus m\u00e1s grande que los ten\u00eda dentro.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una fuerte tradici\u00f3n en esas alianzas. Pienso en Mart\u00ed. Cuando Mart\u00ed fund\u00f3 el Partido Revolucionario Cubano el \u00faltimo objetivo de ese manifiesto era la liberaci\u00f3n de Puerto Rico; pero, si t\u00fa hoy sales a la calle y le preguntas a la gente aqu\u00ed en Cuba cu\u00e1les eran los objetivos del Partido Revolucionario Cubano, nadie te va a hablar de que uno de los objetivos era independizar Puerto Rico. Estas alianzas no forman parte de los imaginarios representacionales de las personas, aunque est\u00e1n, nunca son visibilizadas. Ese es uno de los objetivos que nosotros nos vamos a proponer: indagar en la prensa de la \u00e9poca, en los propios manifiestos del Black Power<\/em> y los Panteras Negras, hasta d\u00f3nde los inclu\u00edan y viceversa, cu\u00e1nto de interrelaci\u00f3n hab\u00eda de un lado a otro. Esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 dos grandes momentos, uno de an\u00e1lisis de documentos oficiales hist\u00f3ricos y actuales para ver c\u00f3mo esas identidades (o subidentidades) dentro de la latinidad se han ido manifestando o han sido invisibilizadas. Y un segundo momento comprender\u00e1 entrevistas con esas personas, con las mismas personas que constituyeron estos movimientos, con historiadores de esos movimientos, pero tambi\u00e9n con la gente que est\u00e1 participando hoy de movimientos alternativos. Por ah\u00ed van los tiros.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La categor\u00eda latino surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos.<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":2497,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[417,416,73],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-2467","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-las-entranas-del-monstruo","tag-ana-niria-albo","tag-javiera-manzi","tag-maria-yaksic"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2467"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2497"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2467"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2467"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2467"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=2467"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=2467"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\u00a0<\/h6>\nAna: Contrario a lo que pudiera parecer, el Programa desde sus inicios estuvo focalizado en cuatro comunidades, espec\u00edficamente, las cuatro predominantes a nivel demogr\u00e1fico dentro de los Estados Unidos: la comunidad m\u00e9xico-americana \u2212como se dice\u2212 o chicana; la comunidad puertorrique\u00f1a (es decir, empezamos por las dos que hist\u00f3ricamente han tenido mayor poblaci\u00f3n); la comunidad dominicana \u2212que dentro de las caribe\u00f1as ha sido la de mayor crecimiento acelerado\u2212 y la comunidad cubana. Sin embargo, el programa se ha cuidado mucho de no centrarse s\u00f3lo en las comunidades de cubanos, porque existen otras instituciones dentro de Cuba que lo hacen. No la ignoramos, pero tratamos siempre de analizarla en interacci\u00f3n con el resto de las comunidades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Cuando se aborda el fen\u00f3meno de las migraciones siempre existe una frontera que divide el lado de ac\u00e1 y el lado de all\u00e1. Y cuando se piensa dicha experiencia desde el lado de all\u00e1, usualmente, la primera tarea consiste en desplegar un complejo reacomodo de las fronteras nacionales para comprender c\u00f3mo se reconfiguran las comunidades nacionales dentro de una comunidad mayor, la comunidad latina.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHas tocado un tema interesant\u00edsimo. Cuando el Programa surge, uno de los an\u00e1lisis que se hac\u00eda era c\u00f3mo estudiar desde Cuba una realidad que no tenemos a mano. Y tambi\u00e9n nos pregunt\u00e1bamos qu\u00e9 pod\u00eda diferenciar a este Programa de los tantos otros Programas y Centros de Investigaci\u00f3n sobre chicanos y estudios latinos que existen en las universidades de Estados Unidos. Buscando esas respuestas, nos hemos dado cuenta de que el grano de arena que nosotros podemos aportar es tratar de visibilizar la interrelaci\u00f3n entre pa\u00eds emisor y pa\u00eds receptor, que muchas veces desde esos programas se obvia, al analizarse s\u00f3lo lo que est\u00e1 pasando en el \u00faltimo. Aun cuando el transnacionalismo sea la teor\u00eda m\u00e1s eficaz en los \u00faltimos a\u00f1os para explicar estos procesos, falta visibilizar lo que ocurre con esa familia que se queda, con esa comunidad que est\u00e1 al lado de ac\u00e1, qu\u00e9 est\u00e1 pasando no s\u00f3lo con las remesas monetarias y econ\u00f3micas, sino tambi\u00e9n con las remesas culturales que tanto influyen en las sociedades emisoras. Qu\u00e9 es lo que sucede con las comunidades locales del lado de ac\u00e1 del Rio Bravo, como nos gusta decir.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDe hecho, un tema central para nosotros en los tres eventos internacionales que hemos realizado hasta ahora, ha sido el del retorno. Qu\u00e9 pasa con el retorno de esos migrantes y c\u00f3mo esos temas eminentemente sociales se van cruzando con representaciones art\u00edsticas. Qu\u00e9 pasa con la literatura, las artes visuales o el cine, por ejemplo. Ese tipo de an\u00e1lisis son los que nos interesa privilegiar. M\u00e1s all\u00e1 de que evidentemente prima un an\u00e1lisis demogr\u00e1fico de tendencias migratorias, lo que m\u00e1s nos interesa es esa transdisciplinariedad que a veces falta en los programas de estudio y en los centros de estudio de las universidades norteamericanas.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Considerando, sobre todo, que el retorno y el exilio son temas recurrentes dentro de la narrativa caribe\u00f1a\u2026<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSobre todo, caribe\u00f1a, aunque cada vez m\u00e1s de todos los latinos. Cada vez m\u00e1s el retorno es el ideal. No quiere decir que el 90%, ni siquiera un 80%, de los migrantes logren el retorno, pero siempre te hablan de eso, es una constante del deber ser del migrante. Pero claro, no se puede hablar en blanco y negro, no hay respuestas definitivas, ni definitorias en torno a los procesos migratorios y a su dimensi\u00f3n sociocultural que, adem\u00e1s, ha sido muy poco estudiada. Esto, a pesar de que, por ejemplo, la gran Escuela de Chicago en los Estados Unidos, que fue fundadora de los estudios migratorios, ha atendido mucho esa dimensi\u00f3n sociocultural. Pero hay un momento, a finales de la d\u00e9cada del 60, en que se empiezan a privilegiar otros temas m\u00e1s relacionados con los derechos de los migrantes \u2212tambi\u00e9n porque el contexto lo exig\u00eda\u2212 y empiezan a existir menos investigaciones que desarrollen la dimensi\u00f3n cultural. No es una dimensi\u00f3n que se ci\u00f1a \u00fanicamente a la representaci\u00f3n art\u00edstica, tiene que ver tambi\u00e9n con el idioma, las tradiciones, las costumbres, as\u00ed como la tan mencionada y tan vilipendiada identidad. Tiene que ver, sobre todo, con privilegiar y visibilizar una dimensi\u00f3n simb\u00f3lica que a veces parece m\u00ednima de la vida cotidiana y que, por lo general, los investigadores de los programas del centro desatienden.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPol\u00edtica de la \u201ccuesti\u00f3n latina\u201d<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJaviera: Eso nos conduce al problema sobre c\u00f3mo se impone una identidad de \u201clo latino\u201d dentro de los Estados Unidos que opaca la heterogeneidad hist\u00f3rica, cultural y nacional de las distintas poblaciones migrantes. Me pregunto entonces por los modos en que se procesa, incluso en que se internaliza actualmente, esta construcci\u00f3n identitaria.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nQue la identidad sea construida por el otro, no quiere decir que el chileno, el guatemalteco, el mexicano, el cubano, el puertorrique\u00f1o, el dominicano, cuando llegan a los Estados Unidos borran su identidad nacional e ingresan al saco de la falsa identidad pan\u00e9tnica. Hablar de comunidades latinas en plural es necesario porque cuando uno empieza a profundizar en este tema, se da cuenta de que esta identidad construida por el otro es asumida por los que aparentemente est\u00e1n en ese saco \u00fanicamente en relaci\u00f3n con este otro. Pero, si ellos nada m\u00e1s huelen que ese otro es capaz de entender que no son un bloque homog\u00e9neo dejan a un lado la identidad latina e incluso defienden la identidad nacional. Algo que se observa incluso en tercera generaci\u00f3n de migrantes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAl Programa le interesa indagar en la diversidad que tienen estas comunidades. Nuestro pr\u00f3ximo gran proyecto de investigaci\u00f3n es pensar c\u00f3mo la identidad latina tambi\u00e9n comporta la invisibilizaci\u00f3n no s\u00f3lo las identidades nacionales, sino de esas otras identidades que est\u00e1n dentro de las comunidades. Estoy pensando en qu\u00e9 pasa con los afrolatinos: la gente negra dentro de esa comunidad latina, aquella que no es considerada por los Estados Unidos como latinos, porque para ellos todos los negros somos afronorteamericanos. Tales cruces nos interesan. Tambi\u00e9n estoy pensando en los ind\u00edgenas desplazados de los Estados Unidos, las grandes comunidades mayas en Los \u00c1ngeles, en fin. Esas personas, \u00bfd\u00f3nde entran? El otro los ve como latinos, mientras que esos mayas ni siquiera se consideran guatemaltecos o mexicanos, se consideran mayas. Esto nos lleva a recordar que las fronteras nacionales en Latinoam\u00e9rica tambi\u00e9n constituyeron procesos de invisibilizaci\u00f3n de esas identidades originarias.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAhora hablamos de estas identidades particulares que tienen que ver con la nacionalidad, con la raza a nivel cultural o las \u201cetnias\u201d. Pero pensemos en las relaciones de g\u00e9nero. Las comunidades chicanas han cumplido un papel importante dentro del desarrollo de las luchas feministas en los Estados Unidos; sin embargo, se conoce muy poco sobre ello. Existe una mujer como Gloria Anzald\u00faa, quien suele ser invisibilizada y que muy poca gente en el hemisferio sabe que parte de los logros que hemos tenido las mujeres y las personas que pertenecen a la comunidad LGTB, se lo deben a ella y, en especial, a que cuando escribi\u00f3 Borderlans\/La Frontera: The New Mestiza<\/em> no estaba hablando \u00fanicamente de la herida abierta que constituye la frontera M\u00e9xico-Estados Unidos, estaba hablando tambi\u00e9n de las heridas que constituyen las fronteras entre homosexuales, heterosexuales, bisexuales, entre lesbianas, en fin. Tantas fronteras que se van desdibujando cuando decidimos hablar \u00fanicamente de latinos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: A prop\u00f3sito de eso, pensaba en c\u00f3mo toda categor\u00eda identitaria despliega, al menos, dos posibilidades de articulaci\u00f3n: desde arriba (desde el otro) y desde abajo (en este caso, desde los mismos migrantes). Pensaba, tambi\u00e9n, en cuando Stuart Hall historiza el peso pol\u00edtico de la categor\u00eda de \u201cnegro\u201d en los a\u00f1os setenta en Inglaterra y expone que dicha identidad tra\u00eda consigo invisibilizaciones debido a que en gran medida el mecanismo de las identidades pol\u00edticas apunta a unificar m\u00e1s que a dividir. Entonces, c\u00f3mo podemos pensar los movimientos latinos en Estados Unidos desde esta perspectiva. \u00bfQu\u00e9 invisibilizaciones estar\u00edan activas tras lo latino? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la deuda de esta categor\u00eda con otras identidades? Y luego, si es que observas que esta categor\u00eda se ha transformando o reemplazando con el tiempo.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nVoy de atr\u00e1s para adelante. Primero dir\u00eda que no creo que haya nuevas categor\u00edas reemplazando a la categor\u00eda de latino. La categor\u00eda de latino sigue siendo, con todas las invisibilizaciones que trae, la menos conflictiva. Antes de latino se utilizaba la de hispanic<\/em>. Cuando el estadounidense dice hispanic,<\/em> lo hace en un sentido netamente peyorativo, es decir, est\u00e1 hablando de ese inmigrante ilegal, que no tiene cualificaci\u00f3n para trabajar, que probablemente (estoy tratando de pensar desde lo que se ha descubierto como lo que comporta la categor\u00eda hispanic)<\/em> llegue a robar el trabajo de los otros. De hecho, todos los movimientos anti inmigrantes en los Estados Unidos, entre ellos el mismo Donald Trump, no hablan de latinos, hablan de hispanic<\/em>. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo que ocurre con la categor\u00eda de latino?<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLa categor\u00eda latino<\/em> surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos. En especial, desde la comunidad chicana y tambi\u00e9n desde la comunidad puertorrique\u00f1a, muy importante en el Este de los Estados Unidos. Los Young Lords<\/em> que eran j\u00f3venes puertorrique\u00f1os, la mayor\u00eda de ellos negros, se vinculan con los Panteras Negras en tanto negros y, tambi\u00e9n, latinos. All\u00ed es interesante ver c\u00f3mo se cruzan esas invisibilizaciones de las que estamos hablando. Lo que pasa es que hoy \u2015y esto no es exclusivo de los latinos en los Estados Unidos,<\/em> tambi\u00e9n ocurre con la comunidad afronorteamericana\u2015, se habla de un proceso de empoderamiento de estas comunidades. Incluso se vanaglorian de haber tenido un presidente negro, lo que me parece realmente un paso interesante. Pero hay que ver, a nivel representacional, qu\u00e9 ocurre realmente con el presidente Obama, quien, a pesar de ser el primer presidente negro, es reconocido ampliamente por sus atributos blancos. Y con los latinos pasa exactamente lo mismo, considerando que el 90% de los que han llegado al poder pertenecen a clases sociales alt\u00edsimas en las que ese cruce entre etnicidad y estructura social borra de a poco la impronta de clase que pudiera tener el ser latino en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLuego, podemos pensar en Marco Rubio, un cubano de segunda generaci\u00f3n que nunca va a poder ser identificado como un representante de la comunidad latina, en gran medida, porque es cubano. Eso tambi\u00e9n es toda otra historia: debido a la Ley de Ajuste Cubano y a los privilegios que han tenido al llegar, los migrantes cubanos en los Estados Unidos, no son considerados por el resto de los latinos como latinos. Esto, porque evidentemente las luchas de esas comunidades latinas no son las luchas de la comunidad cubana o de la mayor\u00eda de la comunidad o de buena parte de la comunidad cubana en los Estados Unidos. Vamos a pluralizar en ese sentido. Yo creo que no, que ahora mismo no hay una mejor categor\u00eda para denominar a esas comunidades. Por eso Cristina Beltr\u00e1n en su libro El problema de la unidad: pol\u00edtica latina y la creaci\u00f3n de identidad[2]<\/a> <\/em>apunta a que la categor\u00eda latino<\/em> es asumida por la comunidad chicana y puertorrique\u00f1a en los 60 y 70 en un momento preciso: cuando estaban luchando por una representatividad pol\u00edtica, y no era pol\u00edticamente adecuado hablar desde las particularidades de la comunidad, porque eso les restaba como movimiento. [Las comunidades nacionales] eran menos a la hora de atender un derecho, pero cuando dec\u00edas latino, ten\u00edas un mayor c\u00famulo de gente al interior de esa protesta, de esa petici\u00f3n. No obstante, eso que en aquel momento fue una necesidad pol\u00edtica, y hablaba de un activismo pol\u00edtico y social se ha ido desvaneciendo, entre otras cosas porque la categor\u00eda de lo latino ha sido robada por la industria del entretenimiento. Ahora se habla de m\u00fasica latina, a veces para escuchar cosas que no tienen nada que ver con la cultura latinoamericana y caribe\u00f1a. Pero ellos dicen que la m\u00fasica latina, el cine latino, es rebelde. Entonces esa categor\u00eda que antes comportaba un activismo de pronto trae otras semantizaciones en su interior. Incluso yo dir\u00eda que trae consigo niveles de alt\u00edsimo exotismo.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Todo movimiento pol\u00edtico trae consigo narrativas, mitos o figuras que reaniman la pertenencia a una comunidad. Por ejemplo, la escena que se desarrolla en el Caribe angl\u00f3fono en los a\u00f1os cincuenta, esa una generaci\u00f3n de intelectuales que migr\u00f3 a Inglaterra convirti\u00e9ndose en un referente que alimenta toda una narrativa posterior sobre el exilio intelectual. \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las figuras o referentes del movimiento latino?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, ya la mencion\u00e9 antes, pero Gloria Anzald\u00faa es un hito no s\u00f3lo para la comunidad latina, sino tambi\u00e9n, m\u00e1s ampliamente, para los estudios poscoloniales y decoloniales, central en el pensamiento de articulaci\u00f3n de esas relaciones entre pa\u00eds emisor \u2013 pa\u00eds receptor en, por ejemplo, la comunidad chicana. Estoy pensando incluso en personas que no han sido visibilizadas en esa construcci\u00f3n de pensamiento, pero que han sido motores fuertes desde otras \u00e1reas. Por ejemplo, Luis Vald\u00e9s, que est\u00e1 considerado como el padre del teatro latino en los Estados Unidos a pesar de que s\u00ed hubo teatro latino antes de \u00e9l. Y, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 es considerado Luis Vald\u00e9s el padre del teatro latino en los Estados Unidos? Porque Luis Vald\u00e9s es reconocido dentro del movimiento chicano. De hecho, el fundador del movimiento chicano le pide a Luis Vald\u00e9s que redacte el Plan de Verano que es el manifiesto de lucha del movimiento chicano. Le pide, adem\u00e1s, que cree un grupo de teatro que ayude a las comunidades de campesinos cuya \u00fanica preocupaci\u00f3n es que la \u201cmigra\u201d[3]<\/a> no los agarre y que puedan conseguir plata del trabajo que est\u00e1n realizando. Entonces, el movimiento chicano le pide que cree un grupo de teatro que no s\u00f3lo entretenga a esos campesinos, sino que a trav\u00e9s del teatro muestre cu\u00e1les son las principales reflexiones o l\u00edneas rectoras de ese movimiento chicano.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOtra figura importante es Julia de Burgos, un hito en la literatura, pero tambi\u00e9n un hito para el canto liberador de la mujer latina en los Estados Unidos. Si seguimos pensando dentro de la comunidad puertorrique\u00f1a, los poetas newyoricans<\/em> son parte de una manifestaci\u00f3n identitaria que no es puertorrique\u00f1a ni estadounidense: es biling\u00fce, spanglish y, por lo mismo, discriminada tanto por el estadounidense como por el puertorrique\u00f1o de la isla. Pienso tambi\u00e9n en alguien que acaba de morir, Juan Flores, un hito si queremos pensar en alguien que haya sido de los primeros en hablar de estas invisibilizaciones de las que estamos hablando ahorita. A su vez, Juan y Myriam Jim\u00e9nez son creadores del movimiento afrolatino dentro de los Estados Unidos, los primeros en hablar de que dentro de las comunidades latinas existe una identidad que proviene del ser negro o negra. Si tuviera que pensar en las comunidades cubanas, bueno, Lourdes Casal, indiscutiblemente, sobre todo porque es la persona que acerca a esos cubanos con Cuba tras la idea del retorno. Ella adem\u00e1s funda el Grupo Areito que, a nivel de pensamiento social y cultural, es de los m\u00e1s grandes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPero est\u00e1n tambi\u00e9n todos esos hitos que van ocurriendo d\u00eda a d\u00eda y que son, como me gusta decir, los h\u00e9roes y las hero\u00ednas an\u00f3nimos. Entonces estoy pensando en una Frances Aparicio, important\u00edsima analista cultural, que est\u00e1 dentro de una de una universidad que es casi Ivy Leag, Northwestern, pero es asimismo una de las universidades m\u00e1s de izquierda dentro de los Estados Unido. Frances ha sido una de las promotoras de la fundaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n de estudios latinos dentro de ese gran corpus que componen las universidades de los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOcurre que si se comparan esos hitos caribe\u00f1os con los hitos de la comunidad latina estos son m\u00e1s recientes, casi todos los nombres que estoy manejando vienen desde la d\u00e9cada del sesenta para ac\u00e1 porque es el momento en que hay una mayor explosi\u00f3n. Hay muchos otros hitos, por ejemplo, los Young Lords<\/em> lo son dentro de las comunidades de latinos en los Estados Unidos, por lo que representaron, por las alianzas que lograron construir. En este caso, pensar en hitos \u00fanicamente en torno a una figura no funciona mucho, porque en las comunidades latinoamericanas de los Estados Unidos hay mucha movilizaci\u00f3n a partir del eje comunitario.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\nYoung Lords (Nueva York, 1969)<\/sub><\/div>\n\u00a0<\/div>\n<\/div>\n\u00a0<\/h6>\nM: Precisamente, las figuras que se convierten en referentes pol\u00edticos o culturales no surgen de modo aislado, suelen aparecer en relaci\u00f3n a una comunidad que las posibilita. En Estados Unidos ocurri\u00f3, tambi\u00e9n, que los espacios universitarios fueron n\u00facleos de politizaci\u00f3n. Por ejemplo, en la Universidad de San Diego, donde el movimiento chicano ha sido muy importante y tambi\u00e9n alberg\u00f3 a una figura central para la historia del Black Power<\/em>, Angela Davis [Existe un libro de Luis Mart\u00edn Cabrera, publicado recientemente que hilvana esas historias de activismo y tensiones pol\u00edticas e identitarias al interior de dicho espacio acad\u00e9mico[4]<\/a>]. En la d\u00e9cada del sesenta y setenta, surge all\u00ed un proceso interesante de articulaci\u00f3n pol\u00edtica que se desarrolla en el marco de la lucha por los derechos civiles. \u00bfC\u00f3mo ves la articulaci\u00f3n que hab\u00eda entre los Panteras Negras y el movimiento de latinos?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, de hecho, los Young Lords<\/em> estaban articulados con los Panteras Negras y con el Black Power<\/em>. El proyecto de investigaci\u00f3n que abriremos ahora el 2016 es un proyecto que levantar\u00e1 el tema de los afrolatinos y de los ind\u00edgenas desplazados, as\u00ed como la invisibilizaci\u00f3n de esa latinidad, porque, contrario a lo que todo el mundo cree, muy poca gente sabe que los Young Lords existieron, se invisibilizaron dentro de los Panteras Negras. Al punto de que hace un a\u00f1o o dos nosotros tuvimos aqu\u00ed a una activista de origen italiano, Silvia Baraldini, que estuvo muy vinculada con los Panteras Negras y en el di\u00e1logo con ella, de repente habl\u00f3 de los Young Lords<\/em> y la gente se qued\u00f3 en el medio de la conferencia pensando en \u201cde qu\u00e9 est\u00e1 hablando esta mujer\u201d, \u00bfno? Muy poca gente sabe que exist\u00edan y que, adem\u00e1s, eran una c\u00e9lula muy fuerte dentro de los Panteras Negras. Es decir, lo que estaba dentro del movimiento no era visibilizado, y eso ahora, pensando r\u00e1pido, nos podr\u00eda llevar incluso a trazar (desde la teor\u00eda de Bourdieu) c\u00f3mo se articulan a nivel de campo social estos procesos, hasta d\u00f3nde, incluso dentro de esta alteridad, esta gente estaba discriminada y hasta d\u00f3nde, en esa divulgaci\u00f3n de intereses, ellos eran visibilizados dentro de ese corpus m\u00e1s grande que los ten\u00eda dentro.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una fuerte tradici\u00f3n en esas alianzas. Pienso en Mart\u00ed. Cuando Mart\u00ed fund\u00f3 el Partido Revolucionario Cubano el \u00faltimo objetivo de ese manifiesto era la liberaci\u00f3n de Puerto Rico; pero, si t\u00fa hoy sales a la calle y le preguntas a la gente aqu\u00ed en Cuba cu\u00e1les eran los objetivos del Partido Revolucionario Cubano, nadie te va a hablar de que uno de los objetivos era independizar Puerto Rico. Estas alianzas no forman parte de los imaginarios representacionales de las personas, aunque est\u00e1n, nunca son visibilizadas. Ese es uno de los objetivos que nosotros nos vamos a proponer: indagar en la prensa de la \u00e9poca, en los propios manifiestos del Black Power<\/em> y los Panteras Negras, hasta d\u00f3nde los inclu\u00edan y viceversa, cu\u00e1nto de interrelaci\u00f3n hab\u00eda de un lado a otro. Esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 dos grandes momentos, uno de an\u00e1lisis de documentos oficiales hist\u00f3ricos y actuales para ver c\u00f3mo esas identidades (o subidentidades) dentro de la latinidad se han ido manifestando o han sido invisibilizadas. Y un segundo momento comprender\u00e1 entrevistas con esas personas, con las mismas personas que constituyeron estos movimientos, con historiadores de esos movimientos, pero tambi\u00e9n con la gente que est\u00e1 participando hoy de movimientos alternativos. Por ah\u00ed van los tiros.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La categor\u00eda latino surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos.<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":2497,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[417,416,73],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-2467","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-las-entranas-del-monstruo","tag-ana-niria-albo","tag-javiera-manzi","tag-maria-yaksic"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2467"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2497"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2467"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2467"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2467"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=2467"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=2467"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\u00a0<\/h6>\nM: Cuando se aborda el fen\u00f3meno de las migraciones siempre existe una frontera que divide el lado de ac\u00e1 y el lado de all\u00e1. Y cuando se piensa dicha experiencia desde el lado de all\u00e1, usualmente, la primera tarea consiste en desplegar un complejo reacomodo de las fronteras nacionales para comprender c\u00f3mo se reconfiguran las comunidades nacionales dentro de una comunidad mayor, la comunidad latina.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHas tocado un tema interesant\u00edsimo. Cuando el Programa surge, uno de los an\u00e1lisis que se hac\u00eda era c\u00f3mo estudiar desde Cuba una realidad que no tenemos a mano. Y tambi\u00e9n nos pregunt\u00e1bamos qu\u00e9 pod\u00eda diferenciar a este Programa de los tantos otros Programas y Centros de Investigaci\u00f3n sobre chicanos y estudios latinos que existen en las universidades de Estados Unidos. Buscando esas respuestas, nos hemos dado cuenta de que el grano de arena que nosotros podemos aportar es tratar de visibilizar la interrelaci\u00f3n entre pa\u00eds emisor y pa\u00eds receptor, que muchas veces desde esos programas se obvia, al analizarse s\u00f3lo lo que est\u00e1 pasando en el \u00faltimo. Aun cuando el transnacionalismo sea la teor\u00eda m\u00e1s eficaz en los \u00faltimos a\u00f1os para explicar estos procesos, falta visibilizar lo que ocurre con esa familia que se queda, con esa comunidad que est\u00e1 al lado de ac\u00e1, qu\u00e9 est\u00e1 pasando no s\u00f3lo con las remesas monetarias y econ\u00f3micas, sino tambi\u00e9n con las remesas culturales que tanto influyen en las sociedades emisoras. Qu\u00e9 es lo que sucede con las comunidades locales del lado de ac\u00e1 del Rio Bravo, como nos gusta decir.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDe hecho, un tema central para nosotros en los tres eventos internacionales que hemos realizado hasta ahora, ha sido el del retorno. Qu\u00e9 pasa con el retorno de esos migrantes y c\u00f3mo esos temas eminentemente sociales se van cruzando con representaciones art\u00edsticas. Qu\u00e9 pasa con la literatura, las artes visuales o el cine, por ejemplo. Ese tipo de an\u00e1lisis son los que nos interesa privilegiar. M\u00e1s all\u00e1 de que evidentemente prima un an\u00e1lisis demogr\u00e1fico de tendencias migratorias, lo que m\u00e1s nos interesa es esa transdisciplinariedad que a veces falta en los programas de estudio y en los centros de estudio de las universidades norteamericanas.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Considerando, sobre todo, que el retorno y el exilio son temas recurrentes dentro de la narrativa caribe\u00f1a\u2026<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSobre todo, caribe\u00f1a, aunque cada vez m\u00e1s de todos los latinos. Cada vez m\u00e1s el retorno es el ideal. No quiere decir que el 90%, ni siquiera un 80%, de los migrantes logren el retorno, pero siempre te hablan de eso, es una constante del deber ser del migrante. Pero claro, no se puede hablar en blanco y negro, no hay respuestas definitivas, ni definitorias en torno a los procesos migratorios y a su dimensi\u00f3n sociocultural que, adem\u00e1s, ha sido muy poco estudiada. Esto, a pesar de que, por ejemplo, la gran Escuela de Chicago en los Estados Unidos, que fue fundadora de los estudios migratorios, ha atendido mucho esa dimensi\u00f3n sociocultural. Pero hay un momento, a finales de la d\u00e9cada del 60, en que se empiezan a privilegiar otros temas m\u00e1s relacionados con los derechos de los migrantes \u2212tambi\u00e9n porque el contexto lo exig\u00eda\u2212 y empiezan a existir menos investigaciones que desarrollen la dimensi\u00f3n cultural. No es una dimensi\u00f3n que se ci\u00f1a \u00fanicamente a la representaci\u00f3n art\u00edstica, tiene que ver tambi\u00e9n con el idioma, las tradiciones, las costumbres, as\u00ed como la tan mencionada y tan vilipendiada identidad. Tiene que ver, sobre todo, con privilegiar y visibilizar una dimensi\u00f3n simb\u00f3lica que a veces parece m\u00ednima de la vida cotidiana y que, por lo general, los investigadores de los programas del centro desatienden.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPol\u00edtica de la \u201ccuesti\u00f3n latina\u201d<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJaviera: Eso nos conduce al problema sobre c\u00f3mo se impone una identidad de \u201clo latino\u201d dentro de los Estados Unidos que opaca la heterogeneidad hist\u00f3rica, cultural y nacional de las distintas poblaciones migrantes. Me pregunto entonces por los modos en que se procesa, incluso en que se internaliza actualmente, esta construcci\u00f3n identitaria.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nQue la identidad sea construida por el otro, no quiere decir que el chileno, el guatemalteco, el mexicano, el cubano, el puertorrique\u00f1o, el dominicano, cuando llegan a los Estados Unidos borran su identidad nacional e ingresan al saco de la falsa identidad pan\u00e9tnica. Hablar de comunidades latinas en plural es necesario porque cuando uno empieza a profundizar en este tema, se da cuenta de que esta identidad construida por el otro es asumida por los que aparentemente est\u00e1n en ese saco \u00fanicamente en relaci\u00f3n con este otro. Pero, si ellos nada m\u00e1s huelen que ese otro es capaz de entender que no son un bloque homog\u00e9neo dejan a un lado la identidad latina e incluso defienden la identidad nacional. Algo que se observa incluso en tercera generaci\u00f3n de migrantes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAl Programa le interesa indagar en la diversidad que tienen estas comunidades. Nuestro pr\u00f3ximo gran proyecto de investigaci\u00f3n es pensar c\u00f3mo la identidad latina tambi\u00e9n comporta la invisibilizaci\u00f3n no s\u00f3lo las identidades nacionales, sino de esas otras identidades que est\u00e1n dentro de las comunidades. Estoy pensando en qu\u00e9 pasa con los afrolatinos: la gente negra dentro de esa comunidad latina, aquella que no es considerada por los Estados Unidos como latinos, porque para ellos todos los negros somos afronorteamericanos. Tales cruces nos interesan. Tambi\u00e9n estoy pensando en los ind\u00edgenas desplazados de los Estados Unidos, las grandes comunidades mayas en Los \u00c1ngeles, en fin. Esas personas, \u00bfd\u00f3nde entran? El otro los ve como latinos, mientras que esos mayas ni siquiera se consideran guatemaltecos o mexicanos, se consideran mayas. Esto nos lleva a recordar que las fronteras nacionales en Latinoam\u00e9rica tambi\u00e9n constituyeron procesos de invisibilizaci\u00f3n de esas identidades originarias.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAhora hablamos de estas identidades particulares que tienen que ver con la nacionalidad, con la raza a nivel cultural o las \u201cetnias\u201d. Pero pensemos en las relaciones de g\u00e9nero. Las comunidades chicanas han cumplido un papel importante dentro del desarrollo de las luchas feministas en los Estados Unidos; sin embargo, se conoce muy poco sobre ello. Existe una mujer como Gloria Anzald\u00faa, quien suele ser invisibilizada y que muy poca gente en el hemisferio sabe que parte de los logros que hemos tenido las mujeres y las personas que pertenecen a la comunidad LGTB, se lo deben a ella y, en especial, a que cuando escribi\u00f3 Borderlans\/La Frontera: The New Mestiza<\/em> no estaba hablando \u00fanicamente de la herida abierta que constituye la frontera M\u00e9xico-Estados Unidos, estaba hablando tambi\u00e9n de las heridas que constituyen las fronteras entre homosexuales, heterosexuales, bisexuales, entre lesbianas, en fin. Tantas fronteras que se van desdibujando cuando decidimos hablar \u00fanicamente de latinos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: A prop\u00f3sito de eso, pensaba en c\u00f3mo toda categor\u00eda identitaria despliega, al menos, dos posibilidades de articulaci\u00f3n: desde arriba (desde el otro) y desde abajo (en este caso, desde los mismos migrantes). Pensaba, tambi\u00e9n, en cuando Stuart Hall historiza el peso pol\u00edtico de la categor\u00eda de \u201cnegro\u201d en los a\u00f1os setenta en Inglaterra y expone que dicha identidad tra\u00eda consigo invisibilizaciones debido a que en gran medida el mecanismo de las identidades pol\u00edticas apunta a unificar m\u00e1s que a dividir. Entonces, c\u00f3mo podemos pensar los movimientos latinos en Estados Unidos desde esta perspectiva. \u00bfQu\u00e9 invisibilizaciones estar\u00edan activas tras lo latino? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la deuda de esta categor\u00eda con otras identidades? Y luego, si es que observas que esta categor\u00eda se ha transformando o reemplazando con el tiempo.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nVoy de atr\u00e1s para adelante. Primero dir\u00eda que no creo que haya nuevas categor\u00edas reemplazando a la categor\u00eda de latino. La categor\u00eda de latino sigue siendo, con todas las invisibilizaciones que trae, la menos conflictiva. Antes de latino se utilizaba la de hispanic<\/em>. Cuando el estadounidense dice hispanic,<\/em> lo hace en un sentido netamente peyorativo, es decir, est\u00e1 hablando de ese inmigrante ilegal, que no tiene cualificaci\u00f3n para trabajar, que probablemente (estoy tratando de pensar desde lo que se ha descubierto como lo que comporta la categor\u00eda hispanic)<\/em> llegue a robar el trabajo de los otros. De hecho, todos los movimientos anti inmigrantes en los Estados Unidos, entre ellos el mismo Donald Trump, no hablan de latinos, hablan de hispanic<\/em>. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo que ocurre con la categor\u00eda de latino?<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLa categor\u00eda latino<\/em> surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos. En especial, desde la comunidad chicana y tambi\u00e9n desde la comunidad puertorrique\u00f1a, muy importante en el Este de los Estados Unidos. Los Young Lords<\/em> que eran j\u00f3venes puertorrique\u00f1os, la mayor\u00eda de ellos negros, se vinculan con los Panteras Negras en tanto negros y, tambi\u00e9n, latinos. All\u00ed es interesante ver c\u00f3mo se cruzan esas invisibilizaciones de las que estamos hablando. Lo que pasa es que hoy \u2015y esto no es exclusivo de los latinos en los Estados Unidos,<\/em> tambi\u00e9n ocurre con la comunidad afronorteamericana\u2015, se habla de un proceso de empoderamiento de estas comunidades. Incluso se vanaglorian de haber tenido un presidente negro, lo que me parece realmente un paso interesante. Pero hay que ver, a nivel representacional, qu\u00e9 ocurre realmente con el presidente Obama, quien, a pesar de ser el primer presidente negro, es reconocido ampliamente por sus atributos blancos. Y con los latinos pasa exactamente lo mismo, considerando que el 90% de los que han llegado al poder pertenecen a clases sociales alt\u00edsimas en las que ese cruce entre etnicidad y estructura social borra de a poco la impronta de clase que pudiera tener el ser latino en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLuego, podemos pensar en Marco Rubio, un cubano de segunda generaci\u00f3n que nunca va a poder ser identificado como un representante de la comunidad latina, en gran medida, porque es cubano. Eso tambi\u00e9n es toda otra historia: debido a la Ley de Ajuste Cubano y a los privilegios que han tenido al llegar, los migrantes cubanos en los Estados Unidos, no son considerados por el resto de los latinos como latinos. Esto, porque evidentemente las luchas de esas comunidades latinas no son las luchas de la comunidad cubana o de la mayor\u00eda de la comunidad o de buena parte de la comunidad cubana en los Estados Unidos. Vamos a pluralizar en ese sentido. Yo creo que no, que ahora mismo no hay una mejor categor\u00eda para denominar a esas comunidades. Por eso Cristina Beltr\u00e1n en su libro El problema de la unidad: pol\u00edtica latina y la creaci\u00f3n de identidad[2]<\/a> <\/em>apunta a que la categor\u00eda latino<\/em> es asumida por la comunidad chicana y puertorrique\u00f1a en los 60 y 70 en un momento preciso: cuando estaban luchando por una representatividad pol\u00edtica, y no era pol\u00edticamente adecuado hablar desde las particularidades de la comunidad, porque eso les restaba como movimiento. [Las comunidades nacionales] eran menos a la hora de atender un derecho, pero cuando dec\u00edas latino, ten\u00edas un mayor c\u00famulo de gente al interior de esa protesta, de esa petici\u00f3n. No obstante, eso que en aquel momento fue una necesidad pol\u00edtica, y hablaba de un activismo pol\u00edtico y social se ha ido desvaneciendo, entre otras cosas porque la categor\u00eda de lo latino ha sido robada por la industria del entretenimiento. Ahora se habla de m\u00fasica latina, a veces para escuchar cosas que no tienen nada que ver con la cultura latinoamericana y caribe\u00f1a. Pero ellos dicen que la m\u00fasica latina, el cine latino, es rebelde. Entonces esa categor\u00eda que antes comportaba un activismo de pronto trae otras semantizaciones en su interior. Incluso yo dir\u00eda que trae consigo niveles de alt\u00edsimo exotismo.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Todo movimiento pol\u00edtico trae consigo narrativas, mitos o figuras que reaniman la pertenencia a una comunidad. Por ejemplo, la escena que se desarrolla en el Caribe angl\u00f3fono en los a\u00f1os cincuenta, esa una generaci\u00f3n de intelectuales que migr\u00f3 a Inglaterra convirti\u00e9ndose en un referente que alimenta toda una narrativa posterior sobre el exilio intelectual. \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las figuras o referentes del movimiento latino?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, ya la mencion\u00e9 antes, pero Gloria Anzald\u00faa es un hito no s\u00f3lo para la comunidad latina, sino tambi\u00e9n, m\u00e1s ampliamente, para los estudios poscoloniales y decoloniales, central en el pensamiento de articulaci\u00f3n de esas relaciones entre pa\u00eds emisor \u2013 pa\u00eds receptor en, por ejemplo, la comunidad chicana. Estoy pensando incluso en personas que no han sido visibilizadas en esa construcci\u00f3n de pensamiento, pero que han sido motores fuertes desde otras \u00e1reas. Por ejemplo, Luis Vald\u00e9s, que est\u00e1 considerado como el padre del teatro latino en los Estados Unidos a pesar de que s\u00ed hubo teatro latino antes de \u00e9l. Y, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 es considerado Luis Vald\u00e9s el padre del teatro latino en los Estados Unidos? Porque Luis Vald\u00e9s es reconocido dentro del movimiento chicano. De hecho, el fundador del movimiento chicano le pide a Luis Vald\u00e9s que redacte el Plan de Verano que es el manifiesto de lucha del movimiento chicano. Le pide, adem\u00e1s, que cree un grupo de teatro que ayude a las comunidades de campesinos cuya \u00fanica preocupaci\u00f3n es que la \u201cmigra\u201d[3]<\/a> no los agarre y que puedan conseguir plata del trabajo que est\u00e1n realizando. Entonces, el movimiento chicano le pide que cree un grupo de teatro que no s\u00f3lo entretenga a esos campesinos, sino que a trav\u00e9s del teatro muestre cu\u00e1les son las principales reflexiones o l\u00edneas rectoras de ese movimiento chicano.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOtra figura importante es Julia de Burgos, un hito en la literatura, pero tambi\u00e9n un hito para el canto liberador de la mujer latina en los Estados Unidos. Si seguimos pensando dentro de la comunidad puertorrique\u00f1a, los poetas newyoricans<\/em> son parte de una manifestaci\u00f3n identitaria que no es puertorrique\u00f1a ni estadounidense: es biling\u00fce, spanglish y, por lo mismo, discriminada tanto por el estadounidense como por el puertorrique\u00f1o de la isla. Pienso tambi\u00e9n en alguien que acaba de morir, Juan Flores, un hito si queremos pensar en alguien que haya sido de los primeros en hablar de estas invisibilizaciones de las que estamos hablando ahorita. A su vez, Juan y Myriam Jim\u00e9nez son creadores del movimiento afrolatino dentro de los Estados Unidos, los primeros en hablar de que dentro de las comunidades latinas existe una identidad que proviene del ser negro o negra. Si tuviera que pensar en las comunidades cubanas, bueno, Lourdes Casal, indiscutiblemente, sobre todo porque es la persona que acerca a esos cubanos con Cuba tras la idea del retorno. Ella adem\u00e1s funda el Grupo Areito que, a nivel de pensamiento social y cultural, es de los m\u00e1s grandes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPero est\u00e1n tambi\u00e9n todos esos hitos que van ocurriendo d\u00eda a d\u00eda y que son, como me gusta decir, los h\u00e9roes y las hero\u00ednas an\u00f3nimos. Entonces estoy pensando en una Frances Aparicio, important\u00edsima analista cultural, que est\u00e1 dentro de una de una universidad que es casi Ivy Leag, Northwestern, pero es asimismo una de las universidades m\u00e1s de izquierda dentro de los Estados Unido. Frances ha sido una de las promotoras de la fundaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n de estudios latinos dentro de ese gran corpus que componen las universidades de los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOcurre que si se comparan esos hitos caribe\u00f1os con los hitos de la comunidad latina estos son m\u00e1s recientes, casi todos los nombres que estoy manejando vienen desde la d\u00e9cada del sesenta para ac\u00e1 porque es el momento en que hay una mayor explosi\u00f3n. Hay muchos otros hitos, por ejemplo, los Young Lords<\/em> lo son dentro de las comunidades de latinos en los Estados Unidos, por lo que representaron, por las alianzas que lograron construir. En este caso, pensar en hitos \u00fanicamente en torno a una figura no funciona mucho, porque en las comunidades latinoamericanas de los Estados Unidos hay mucha movilizaci\u00f3n a partir del eje comunitario.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\nYoung Lords (Nueva York, 1969)<\/sub><\/div>\n\u00a0<\/div>\n<\/div>\n\u00a0<\/h6>\nM: Precisamente, las figuras que se convierten en referentes pol\u00edticos o culturales no surgen de modo aislado, suelen aparecer en relaci\u00f3n a una comunidad que las posibilita. En Estados Unidos ocurri\u00f3, tambi\u00e9n, que los espacios universitarios fueron n\u00facleos de politizaci\u00f3n. Por ejemplo, en la Universidad de San Diego, donde el movimiento chicano ha sido muy importante y tambi\u00e9n alberg\u00f3 a una figura central para la historia del Black Power<\/em>, Angela Davis [Existe un libro de Luis Mart\u00edn Cabrera, publicado recientemente que hilvana esas historias de activismo y tensiones pol\u00edticas e identitarias al interior de dicho espacio acad\u00e9mico[4]<\/a>]. En la d\u00e9cada del sesenta y setenta, surge all\u00ed un proceso interesante de articulaci\u00f3n pol\u00edtica que se desarrolla en el marco de la lucha por los derechos civiles. \u00bfC\u00f3mo ves la articulaci\u00f3n que hab\u00eda entre los Panteras Negras y el movimiento de latinos?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, de hecho, los Young Lords<\/em> estaban articulados con los Panteras Negras y con el Black Power<\/em>. El proyecto de investigaci\u00f3n que abriremos ahora el 2016 es un proyecto que levantar\u00e1 el tema de los afrolatinos y de los ind\u00edgenas desplazados, as\u00ed como la invisibilizaci\u00f3n de esa latinidad, porque, contrario a lo que todo el mundo cree, muy poca gente sabe que los Young Lords existieron, se invisibilizaron dentro de los Panteras Negras. Al punto de que hace un a\u00f1o o dos nosotros tuvimos aqu\u00ed a una activista de origen italiano, Silvia Baraldini, que estuvo muy vinculada con los Panteras Negras y en el di\u00e1logo con ella, de repente habl\u00f3 de los Young Lords<\/em> y la gente se qued\u00f3 en el medio de la conferencia pensando en \u201cde qu\u00e9 est\u00e1 hablando esta mujer\u201d, \u00bfno? Muy poca gente sabe que exist\u00edan y que, adem\u00e1s, eran una c\u00e9lula muy fuerte dentro de los Panteras Negras. Es decir, lo que estaba dentro del movimiento no era visibilizado, y eso ahora, pensando r\u00e1pido, nos podr\u00eda llevar incluso a trazar (desde la teor\u00eda de Bourdieu) c\u00f3mo se articulan a nivel de campo social estos procesos, hasta d\u00f3nde, incluso dentro de esta alteridad, esta gente estaba discriminada y hasta d\u00f3nde, en esa divulgaci\u00f3n de intereses, ellos eran visibilizados dentro de ese corpus m\u00e1s grande que los ten\u00eda dentro.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una fuerte tradici\u00f3n en esas alianzas. Pienso en Mart\u00ed. Cuando Mart\u00ed fund\u00f3 el Partido Revolucionario Cubano el \u00faltimo objetivo de ese manifiesto era la liberaci\u00f3n de Puerto Rico; pero, si t\u00fa hoy sales a la calle y le preguntas a la gente aqu\u00ed en Cuba cu\u00e1les eran los objetivos del Partido Revolucionario Cubano, nadie te va a hablar de que uno de los objetivos era independizar Puerto Rico. Estas alianzas no forman parte de los imaginarios representacionales de las personas, aunque est\u00e1n, nunca son visibilizadas. Ese es uno de los objetivos que nosotros nos vamos a proponer: indagar en la prensa de la \u00e9poca, en los propios manifiestos del Black Power<\/em> y los Panteras Negras, hasta d\u00f3nde los inclu\u00edan y viceversa, cu\u00e1nto de interrelaci\u00f3n hab\u00eda de un lado a otro. Esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 dos grandes momentos, uno de an\u00e1lisis de documentos oficiales hist\u00f3ricos y actuales para ver c\u00f3mo esas identidades (o subidentidades) dentro de la latinidad se han ido manifestando o han sido invisibilizadas. Y un segundo momento comprender\u00e1 entrevistas con esas personas, con las mismas personas que constituyeron estos movimientos, con historiadores de esos movimientos, pero tambi\u00e9n con la gente que est\u00e1 participando hoy de movimientos alternativos. Por ah\u00ed van los tiros.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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\u00a0<\/h6>\nHas tocado un tema interesant\u00edsimo. Cuando el Programa surge, uno de los an\u00e1lisis que se hac\u00eda era c\u00f3mo estudiar desde Cuba una realidad que no tenemos a mano. Y tambi\u00e9n nos pregunt\u00e1bamos qu\u00e9 pod\u00eda diferenciar a este Programa de los tantos otros Programas y Centros de Investigaci\u00f3n sobre chicanos y estudios latinos que existen en las universidades de Estados Unidos. Buscando esas respuestas, nos hemos dado cuenta de que el grano de arena que nosotros podemos aportar es tratar de visibilizar la interrelaci\u00f3n entre pa\u00eds emisor y pa\u00eds receptor, que muchas veces desde esos programas se obvia, al analizarse s\u00f3lo lo que est\u00e1 pasando en el \u00faltimo. Aun cuando el transnacionalismo sea la teor\u00eda m\u00e1s eficaz en los \u00faltimos a\u00f1os para explicar estos procesos, falta visibilizar lo que ocurre con esa familia que se queda, con esa comunidad que est\u00e1 al lado de ac\u00e1, qu\u00e9 est\u00e1 pasando no s\u00f3lo con las remesas monetarias y econ\u00f3micas, sino tambi\u00e9n con las remesas culturales que tanto influyen en las sociedades emisoras. Qu\u00e9 es lo que sucede con las comunidades locales del lado de ac\u00e1 del Rio Bravo, como nos gusta decir.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDe hecho, un tema central para nosotros en los tres eventos internacionales que hemos realizado hasta ahora, ha sido el del retorno. Qu\u00e9 pasa con el retorno de esos migrantes y c\u00f3mo esos temas eminentemente sociales se van cruzando con representaciones art\u00edsticas. Qu\u00e9 pasa con la literatura, las artes visuales o el cine, por ejemplo. Ese tipo de an\u00e1lisis son los que nos interesa privilegiar. M\u00e1s all\u00e1 de que evidentemente prima un an\u00e1lisis demogr\u00e1fico de tendencias migratorias, lo que m\u00e1s nos interesa es esa transdisciplinariedad que a veces falta en los programas de estudio y en los centros de estudio de las universidades norteamericanas.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Considerando, sobre todo, que el retorno y el exilio son temas recurrentes dentro de la narrativa caribe\u00f1a\u2026<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSobre todo, caribe\u00f1a, aunque cada vez m\u00e1s de todos los latinos. Cada vez m\u00e1s el retorno es el ideal. No quiere decir que el 90%, ni siquiera un 80%, de los migrantes logren el retorno, pero siempre te hablan de eso, es una constante del deber ser del migrante. Pero claro, no se puede hablar en blanco y negro, no hay respuestas definitivas, ni definitorias en torno a los procesos migratorios y a su dimensi\u00f3n sociocultural que, adem\u00e1s, ha sido muy poco estudiada. Esto, a pesar de que, por ejemplo, la gran Escuela de Chicago en los Estados Unidos, que fue fundadora de los estudios migratorios, ha atendido mucho esa dimensi\u00f3n sociocultural. Pero hay un momento, a finales de la d\u00e9cada del 60, en que se empiezan a privilegiar otros temas m\u00e1s relacionados con los derechos de los migrantes \u2212tambi\u00e9n porque el contexto lo exig\u00eda\u2212 y empiezan a existir menos investigaciones que desarrollen la dimensi\u00f3n cultural. No es una dimensi\u00f3n que se ci\u00f1a \u00fanicamente a la representaci\u00f3n art\u00edstica, tiene que ver tambi\u00e9n con el idioma, las tradiciones, las costumbres, as\u00ed como la tan mencionada y tan vilipendiada identidad. Tiene que ver, sobre todo, con privilegiar y visibilizar una dimensi\u00f3n simb\u00f3lica que a veces parece m\u00ednima de la vida cotidiana y que, por lo general, los investigadores de los programas del centro desatienden.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPol\u00edtica de la \u201ccuesti\u00f3n latina\u201d<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJaviera: Eso nos conduce al problema sobre c\u00f3mo se impone una identidad de \u201clo latino\u201d dentro de los Estados Unidos que opaca la heterogeneidad hist\u00f3rica, cultural y nacional de las distintas poblaciones migrantes. Me pregunto entonces por los modos en que se procesa, incluso en que se internaliza actualmente, esta construcci\u00f3n identitaria.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nQue la identidad sea construida por el otro, no quiere decir que el chileno, el guatemalteco, el mexicano, el cubano, el puertorrique\u00f1o, el dominicano, cuando llegan a los Estados Unidos borran su identidad nacional e ingresan al saco de la falsa identidad pan\u00e9tnica. Hablar de comunidades latinas en plural es necesario porque cuando uno empieza a profundizar en este tema, se da cuenta de que esta identidad construida por el otro es asumida por los que aparentemente est\u00e1n en ese saco \u00fanicamente en relaci\u00f3n con este otro. Pero, si ellos nada m\u00e1s huelen que ese otro es capaz de entender que no son un bloque homog\u00e9neo dejan a un lado la identidad latina e incluso defienden la identidad nacional. Algo que se observa incluso en tercera generaci\u00f3n de migrantes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAl Programa le interesa indagar en la diversidad que tienen estas comunidades. Nuestro pr\u00f3ximo gran proyecto de investigaci\u00f3n es pensar c\u00f3mo la identidad latina tambi\u00e9n comporta la invisibilizaci\u00f3n no s\u00f3lo las identidades nacionales, sino de esas otras identidades que est\u00e1n dentro de las comunidades. Estoy pensando en qu\u00e9 pasa con los afrolatinos: la gente negra dentro de esa comunidad latina, aquella que no es considerada por los Estados Unidos como latinos, porque para ellos todos los negros somos afronorteamericanos. Tales cruces nos interesan. Tambi\u00e9n estoy pensando en los ind\u00edgenas desplazados de los Estados Unidos, las grandes comunidades mayas en Los \u00c1ngeles, en fin. Esas personas, \u00bfd\u00f3nde entran? El otro los ve como latinos, mientras que esos mayas ni siquiera se consideran guatemaltecos o mexicanos, se consideran mayas. Esto nos lleva a recordar que las fronteras nacionales en Latinoam\u00e9rica tambi\u00e9n constituyeron procesos de invisibilizaci\u00f3n de esas identidades originarias.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAhora hablamos de estas identidades particulares que tienen que ver con la nacionalidad, con la raza a nivel cultural o las \u201cetnias\u201d. Pero pensemos en las relaciones de g\u00e9nero. Las comunidades chicanas han cumplido un papel importante dentro del desarrollo de las luchas feministas en los Estados Unidos; sin embargo, se conoce muy poco sobre ello. Existe una mujer como Gloria Anzald\u00faa, quien suele ser invisibilizada y que muy poca gente en el hemisferio sabe que parte de los logros que hemos tenido las mujeres y las personas que pertenecen a la comunidad LGTB, se lo deben a ella y, en especial, a que cuando escribi\u00f3 Borderlans\/La Frontera: The New Mestiza<\/em> no estaba hablando \u00fanicamente de la herida abierta que constituye la frontera M\u00e9xico-Estados Unidos, estaba hablando tambi\u00e9n de las heridas que constituyen las fronteras entre homosexuales, heterosexuales, bisexuales, entre lesbianas, en fin. Tantas fronteras que se van desdibujando cuando decidimos hablar \u00fanicamente de latinos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: A prop\u00f3sito de eso, pensaba en c\u00f3mo toda categor\u00eda identitaria despliega, al menos, dos posibilidades de articulaci\u00f3n: desde arriba (desde el otro) y desde abajo (en este caso, desde los mismos migrantes). Pensaba, tambi\u00e9n, en cuando Stuart Hall historiza el peso pol\u00edtico de la categor\u00eda de \u201cnegro\u201d en los a\u00f1os setenta en Inglaterra y expone que dicha identidad tra\u00eda consigo invisibilizaciones debido a que en gran medida el mecanismo de las identidades pol\u00edticas apunta a unificar m\u00e1s que a dividir. Entonces, c\u00f3mo podemos pensar los movimientos latinos en Estados Unidos desde esta perspectiva. \u00bfQu\u00e9 invisibilizaciones estar\u00edan activas tras lo latino? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la deuda de esta categor\u00eda con otras identidades? Y luego, si es que observas que esta categor\u00eda se ha transformando o reemplazando con el tiempo.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nVoy de atr\u00e1s para adelante. Primero dir\u00eda que no creo que haya nuevas categor\u00edas reemplazando a la categor\u00eda de latino. La categor\u00eda de latino sigue siendo, con todas las invisibilizaciones que trae, la menos conflictiva. Antes de latino se utilizaba la de hispanic<\/em>. Cuando el estadounidense dice hispanic,<\/em> lo hace en un sentido netamente peyorativo, es decir, est\u00e1 hablando de ese inmigrante ilegal, que no tiene cualificaci\u00f3n para trabajar, que probablemente (estoy tratando de pensar desde lo que se ha descubierto como lo que comporta la categor\u00eda hispanic)<\/em> llegue a robar el trabajo de los otros. De hecho, todos los movimientos anti inmigrantes en los Estados Unidos, entre ellos el mismo Donald Trump, no hablan de latinos, hablan de hispanic<\/em>. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo que ocurre con la categor\u00eda de latino?<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLa categor\u00eda latino<\/em> surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos. En especial, desde la comunidad chicana y tambi\u00e9n desde la comunidad puertorrique\u00f1a, muy importante en el Este de los Estados Unidos. Los Young Lords<\/em> que eran j\u00f3venes puertorrique\u00f1os, la mayor\u00eda de ellos negros, se vinculan con los Panteras Negras en tanto negros y, tambi\u00e9n, latinos. All\u00ed es interesante ver c\u00f3mo se cruzan esas invisibilizaciones de las que estamos hablando. Lo que pasa es que hoy \u2015y esto no es exclusivo de los latinos en los Estados Unidos,<\/em> tambi\u00e9n ocurre con la comunidad afronorteamericana\u2015, se habla de un proceso de empoderamiento de estas comunidades. Incluso se vanaglorian de haber tenido un presidente negro, lo que me parece realmente un paso interesante. Pero hay que ver, a nivel representacional, qu\u00e9 ocurre realmente con el presidente Obama, quien, a pesar de ser el primer presidente negro, es reconocido ampliamente por sus atributos blancos. Y con los latinos pasa exactamente lo mismo, considerando que el 90% de los que han llegado al poder pertenecen a clases sociales alt\u00edsimas en las que ese cruce entre etnicidad y estructura social borra de a poco la impronta de clase que pudiera tener el ser latino en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLuego, podemos pensar en Marco Rubio, un cubano de segunda generaci\u00f3n que nunca va a poder ser identificado como un representante de la comunidad latina, en gran medida, porque es cubano. Eso tambi\u00e9n es toda otra historia: debido a la Ley de Ajuste Cubano y a los privilegios que han tenido al llegar, los migrantes cubanos en los Estados Unidos, no son considerados por el resto de los latinos como latinos. Esto, porque evidentemente las luchas de esas comunidades latinas no son las luchas de la comunidad cubana o de la mayor\u00eda de la comunidad o de buena parte de la comunidad cubana en los Estados Unidos. Vamos a pluralizar en ese sentido. Yo creo que no, que ahora mismo no hay una mejor categor\u00eda para denominar a esas comunidades. Por eso Cristina Beltr\u00e1n en su libro El problema de la unidad: pol\u00edtica latina y la creaci\u00f3n de identidad[2]<\/a> <\/em>apunta a que la categor\u00eda latino<\/em> es asumida por la comunidad chicana y puertorrique\u00f1a en los 60 y 70 en un momento preciso: cuando estaban luchando por una representatividad pol\u00edtica, y no era pol\u00edticamente adecuado hablar desde las particularidades de la comunidad, porque eso les restaba como movimiento. [Las comunidades nacionales] eran menos a la hora de atender un derecho, pero cuando dec\u00edas latino, ten\u00edas un mayor c\u00famulo de gente al interior de esa protesta, de esa petici\u00f3n. No obstante, eso que en aquel momento fue una necesidad pol\u00edtica, y hablaba de un activismo pol\u00edtico y social se ha ido desvaneciendo, entre otras cosas porque la categor\u00eda de lo latino ha sido robada por la industria del entretenimiento. Ahora se habla de m\u00fasica latina, a veces para escuchar cosas que no tienen nada que ver con la cultura latinoamericana y caribe\u00f1a. Pero ellos dicen que la m\u00fasica latina, el cine latino, es rebelde. Entonces esa categor\u00eda que antes comportaba un activismo de pronto trae otras semantizaciones en su interior. Incluso yo dir\u00eda que trae consigo niveles de alt\u00edsimo exotismo.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Todo movimiento pol\u00edtico trae consigo narrativas, mitos o figuras que reaniman la pertenencia a una comunidad. Por ejemplo, la escena que se desarrolla en el Caribe angl\u00f3fono en los a\u00f1os cincuenta, esa una generaci\u00f3n de intelectuales que migr\u00f3 a Inglaterra convirti\u00e9ndose en un referente que alimenta toda una narrativa posterior sobre el exilio intelectual. \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las figuras o referentes del movimiento latino?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, ya la mencion\u00e9 antes, pero Gloria Anzald\u00faa es un hito no s\u00f3lo para la comunidad latina, sino tambi\u00e9n, m\u00e1s ampliamente, para los estudios poscoloniales y decoloniales, central en el pensamiento de articulaci\u00f3n de esas relaciones entre pa\u00eds emisor \u2013 pa\u00eds receptor en, por ejemplo, la comunidad chicana. Estoy pensando incluso en personas que no han sido visibilizadas en esa construcci\u00f3n de pensamiento, pero que han sido motores fuertes desde otras \u00e1reas. Por ejemplo, Luis Vald\u00e9s, que est\u00e1 considerado como el padre del teatro latino en los Estados Unidos a pesar de que s\u00ed hubo teatro latino antes de \u00e9l. Y, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 es considerado Luis Vald\u00e9s el padre del teatro latino en los Estados Unidos? Porque Luis Vald\u00e9s es reconocido dentro del movimiento chicano. De hecho, el fundador del movimiento chicano le pide a Luis Vald\u00e9s que redacte el Plan de Verano que es el manifiesto de lucha del movimiento chicano. Le pide, adem\u00e1s, que cree un grupo de teatro que ayude a las comunidades de campesinos cuya \u00fanica preocupaci\u00f3n es que la \u201cmigra\u201d[3]<\/a> no los agarre y que puedan conseguir plata del trabajo que est\u00e1n realizando. Entonces, el movimiento chicano le pide que cree un grupo de teatro que no s\u00f3lo entretenga a esos campesinos, sino que a trav\u00e9s del teatro muestre cu\u00e1les son las principales reflexiones o l\u00edneas rectoras de ese movimiento chicano.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOtra figura importante es Julia de Burgos, un hito en la literatura, pero tambi\u00e9n un hito para el canto liberador de la mujer latina en los Estados Unidos. Si seguimos pensando dentro de la comunidad puertorrique\u00f1a, los poetas newyoricans<\/em> son parte de una manifestaci\u00f3n identitaria que no es puertorrique\u00f1a ni estadounidense: es biling\u00fce, spanglish y, por lo mismo, discriminada tanto por el estadounidense como por el puertorrique\u00f1o de la isla. Pienso tambi\u00e9n en alguien que acaba de morir, Juan Flores, un hito si queremos pensar en alguien que haya sido de los primeros en hablar de estas invisibilizaciones de las que estamos hablando ahorita. A su vez, Juan y Myriam Jim\u00e9nez son creadores del movimiento afrolatino dentro de los Estados Unidos, los primeros en hablar de que dentro de las comunidades latinas existe una identidad que proviene del ser negro o negra. Si tuviera que pensar en las comunidades cubanas, bueno, Lourdes Casal, indiscutiblemente, sobre todo porque es la persona que acerca a esos cubanos con Cuba tras la idea del retorno. Ella adem\u00e1s funda el Grupo Areito que, a nivel de pensamiento social y cultural, es de los m\u00e1s grandes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPero est\u00e1n tambi\u00e9n todos esos hitos que van ocurriendo d\u00eda a d\u00eda y que son, como me gusta decir, los h\u00e9roes y las hero\u00ednas an\u00f3nimos. Entonces estoy pensando en una Frances Aparicio, important\u00edsima analista cultural, que est\u00e1 dentro de una de una universidad que es casi Ivy Leag, Northwestern, pero es asimismo una de las universidades m\u00e1s de izquierda dentro de los Estados Unido. Frances ha sido una de las promotoras de la fundaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n de estudios latinos dentro de ese gran corpus que componen las universidades de los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOcurre que si se comparan esos hitos caribe\u00f1os con los hitos de la comunidad latina estos son m\u00e1s recientes, casi todos los nombres que estoy manejando vienen desde la d\u00e9cada del sesenta para ac\u00e1 porque es el momento en que hay una mayor explosi\u00f3n. Hay muchos otros hitos, por ejemplo, los Young Lords<\/em> lo son dentro de las comunidades de latinos en los Estados Unidos, por lo que representaron, por las alianzas que lograron construir. En este caso, pensar en hitos \u00fanicamente en torno a una figura no funciona mucho, porque en las comunidades latinoamericanas de los Estados Unidos hay mucha movilizaci\u00f3n a partir del eje comunitario.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\nYoung Lords (Nueva York, 1969)<\/sub><\/div>\n\u00a0<\/div>\n<\/div>\n\u00a0<\/h6>\nM: Precisamente, las figuras que se convierten en referentes pol\u00edticos o culturales no surgen de modo aislado, suelen aparecer en relaci\u00f3n a una comunidad que las posibilita. En Estados Unidos ocurri\u00f3, tambi\u00e9n, que los espacios universitarios fueron n\u00facleos de politizaci\u00f3n. Por ejemplo, en la Universidad de San Diego, donde el movimiento chicano ha sido muy importante y tambi\u00e9n alberg\u00f3 a una figura central para la historia del Black Power<\/em>, Angela Davis [Existe un libro de Luis Mart\u00edn Cabrera, publicado recientemente que hilvana esas historias de activismo y tensiones pol\u00edticas e identitarias al interior de dicho espacio acad\u00e9mico[4]<\/a>]. En la d\u00e9cada del sesenta y setenta, surge all\u00ed un proceso interesante de articulaci\u00f3n pol\u00edtica que se desarrolla en el marco de la lucha por los derechos civiles. \u00bfC\u00f3mo ves la articulaci\u00f3n que hab\u00eda entre los Panteras Negras y el movimiento de latinos?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, de hecho, los Young Lords<\/em> estaban articulados con los Panteras Negras y con el Black Power<\/em>. El proyecto de investigaci\u00f3n que abriremos ahora el 2016 es un proyecto que levantar\u00e1 el tema de los afrolatinos y de los ind\u00edgenas desplazados, as\u00ed como la invisibilizaci\u00f3n de esa latinidad, porque, contrario a lo que todo el mundo cree, muy poca gente sabe que los Young Lords existieron, se invisibilizaron dentro de los Panteras Negras. Al punto de que hace un a\u00f1o o dos nosotros tuvimos aqu\u00ed a una activista de origen italiano, Silvia Baraldini, que estuvo muy vinculada con los Panteras Negras y en el di\u00e1logo con ella, de repente habl\u00f3 de los Young Lords<\/em> y la gente se qued\u00f3 en el medio de la conferencia pensando en \u201cde qu\u00e9 est\u00e1 hablando esta mujer\u201d, \u00bfno? Muy poca gente sabe que exist\u00edan y que, adem\u00e1s, eran una c\u00e9lula muy fuerte dentro de los Panteras Negras. Es decir, lo que estaba dentro del movimiento no era visibilizado, y eso ahora, pensando r\u00e1pido, nos podr\u00eda llevar incluso a trazar (desde la teor\u00eda de Bourdieu) c\u00f3mo se articulan a nivel de campo social estos procesos, hasta d\u00f3nde, incluso dentro de esta alteridad, esta gente estaba discriminada y hasta d\u00f3nde, en esa divulgaci\u00f3n de intereses, ellos eran visibilizados dentro de ese corpus m\u00e1s grande que los ten\u00eda dentro.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una fuerte tradici\u00f3n en esas alianzas. Pienso en Mart\u00ed. Cuando Mart\u00ed fund\u00f3 el Partido Revolucionario Cubano el \u00faltimo objetivo de ese manifiesto era la liberaci\u00f3n de Puerto Rico; pero, si t\u00fa hoy sales a la calle y le preguntas a la gente aqu\u00ed en Cuba cu\u00e1les eran los objetivos del Partido Revolucionario Cubano, nadie te va a hablar de que uno de los objetivos era independizar Puerto Rico. Estas alianzas no forman parte de los imaginarios representacionales de las personas, aunque est\u00e1n, nunca son visibilizadas. Ese es uno de los objetivos que nosotros nos vamos a proponer: indagar en la prensa de la \u00e9poca, en los propios manifiestos del Black Power<\/em> y los Panteras Negras, hasta d\u00f3nde los inclu\u00edan y viceversa, cu\u00e1nto de interrelaci\u00f3n hab\u00eda de un lado a otro. Esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 dos grandes momentos, uno de an\u00e1lisis de documentos oficiales hist\u00f3ricos y actuales para ver c\u00f3mo esas identidades (o subidentidades) dentro de la latinidad se han ido manifestando o han sido invisibilizadas. Y un segundo momento comprender\u00e1 entrevistas con esas personas, con las mismas personas que constituyeron estos movimientos, con historiadores de esos movimientos, pero tambi\u00e9n con la gente que est\u00e1 participando hoy de movimientos alternativos. Por ah\u00ed van los tiros.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La categor\u00eda latino surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos.<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":2497,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[417,416,73],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-2467","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-las-entranas-del-monstruo","tag-ana-niria-albo","tag-javiera-manzi","tag-maria-yaksic"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2467"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2497"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2467"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2467"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2467"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=2467"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=2467"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\u00a0<\/h6>\nDe hecho, un tema central para nosotros en los tres eventos internacionales que hemos realizado hasta ahora, ha sido el del retorno. Qu\u00e9 pasa con el retorno de esos migrantes y c\u00f3mo esos temas eminentemente sociales se van cruzando con representaciones art\u00edsticas. Qu\u00e9 pasa con la literatura, las artes visuales o el cine, por ejemplo. Ese tipo de an\u00e1lisis son los que nos interesa privilegiar. M\u00e1s all\u00e1 de que evidentemente prima un an\u00e1lisis demogr\u00e1fico de tendencias migratorias, lo que m\u00e1s nos interesa es esa transdisciplinariedad que a veces falta en los programas de estudio y en los centros de estudio de las universidades norteamericanas.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Considerando, sobre todo, que el retorno y el exilio son temas recurrentes dentro de la narrativa caribe\u00f1a\u2026<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSobre todo, caribe\u00f1a, aunque cada vez m\u00e1s de todos los latinos. Cada vez m\u00e1s el retorno es el ideal. No quiere decir que el 90%, ni siquiera un 80%, de los migrantes logren el retorno, pero siempre te hablan de eso, es una constante del deber ser del migrante. Pero claro, no se puede hablar en blanco y negro, no hay respuestas definitivas, ni definitorias en torno a los procesos migratorios y a su dimensi\u00f3n sociocultural que, adem\u00e1s, ha sido muy poco estudiada. Esto, a pesar de que, por ejemplo, la gran Escuela de Chicago en los Estados Unidos, que fue fundadora de los estudios migratorios, ha atendido mucho esa dimensi\u00f3n sociocultural. Pero hay un momento, a finales de la d\u00e9cada del 60, en que se empiezan a privilegiar otros temas m\u00e1s relacionados con los derechos de los migrantes \u2212tambi\u00e9n porque el contexto lo exig\u00eda\u2212 y empiezan a existir menos investigaciones que desarrollen la dimensi\u00f3n cultural. No es una dimensi\u00f3n que se ci\u00f1a \u00fanicamente a la representaci\u00f3n art\u00edstica, tiene que ver tambi\u00e9n con el idioma, las tradiciones, las costumbres, as\u00ed como la tan mencionada y tan vilipendiada identidad. Tiene que ver, sobre todo, con privilegiar y visibilizar una dimensi\u00f3n simb\u00f3lica que a veces parece m\u00ednima de la vida cotidiana y que, por lo general, los investigadores de los programas del centro desatienden.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPol\u00edtica de la \u201ccuesti\u00f3n latina\u201d<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJaviera: Eso nos conduce al problema sobre c\u00f3mo se impone una identidad de \u201clo latino\u201d dentro de los Estados Unidos que opaca la heterogeneidad hist\u00f3rica, cultural y nacional de las distintas poblaciones migrantes. Me pregunto entonces por los modos en que se procesa, incluso en que se internaliza actualmente, esta construcci\u00f3n identitaria.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nQue la identidad sea construida por el otro, no quiere decir que el chileno, el guatemalteco, el mexicano, el cubano, el puertorrique\u00f1o, el dominicano, cuando llegan a los Estados Unidos borran su identidad nacional e ingresan al saco de la falsa identidad pan\u00e9tnica. Hablar de comunidades latinas en plural es necesario porque cuando uno empieza a profundizar en este tema, se da cuenta de que esta identidad construida por el otro es asumida por los que aparentemente est\u00e1n en ese saco \u00fanicamente en relaci\u00f3n con este otro. Pero, si ellos nada m\u00e1s huelen que ese otro es capaz de entender que no son un bloque homog\u00e9neo dejan a un lado la identidad latina e incluso defienden la identidad nacional. Algo que se observa incluso en tercera generaci\u00f3n de migrantes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAl Programa le interesa indagar en la diversidad que tienen estas comunidades. Nuestro pr\u00f3ximo gran proyecto de investigaci\u00f3n es pensar c\u00f3mo la identidad latina tambi\u00e9n comporta la invisibilizaci\u00f3n no s\u00f3lo las identidades nacionales, sino de esas otras identidades que est\u00e1n dentro de las comunidades. Estoy pensando en qu\u00e9 pasa con los afrolatinos: la gente negra dentro de esa comunidad latina, aquella que no es considerada por los Estados Unidos como latinos, porque para ellos todos los negros somos afronorteamericanos. Tales cruces nos interesan. Tambi\u00e9n estoy pensando en los ind\u00edgenas desplazados de los Estados Unidos, las grandes comunidades mayas en Los \u00c1ngeles, en fin. Esas personas, \u00bfd\u00f3nde entran? El otro los ve como latinos, mientras que esos mayas ni siquiera se consideran guatemaltecos o mexicanos, se consideran mayas. Esto nos lleva a recordar que las fronteras nacionales en Latinoam\u00e9rica tambi\u00e9n constituyeron procesos de invisibilizaci\u00f3n de esas identidades originarias.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAhora hablamos de estas identidades particulares que tienen que ver con la nacionalidad, con la raza a nivel cultural o las \u201cetnias\u201d. Pero pensemos en las relaciones de g\u00e9nero. Las comunidades chicanas han cumplido un papel importante dentro del desarrollo de las luchas feministas en los Estados Unidos; sin embargo, se conoce muy poco sobre ello. Existe una mujer como Gloria Anzald\u00faa, quien suele ser invisibilizada y que muy poca gente en el hemisferio sabe que parte de los logros que hemos tenido las mujeres y las personas que pertenecen a la comunidad LGTB, se lo deben a ella y, en especial, a que cuando escribi\u00f3 Borderlans\/La Frontera: The New Mestiza<\/em> no estaba hablando \u00fanicamente de la herida abierta que constituye la frontera M\u00e9xico-Estados Unidos, estaba hablando tambi\u00e9n de las heridas que constituyen las fronteras entre homosexuales, heterosexuales, bisexuales, entre lesbianas, en fin. Tantas fronteras que se van desdibujando cuando decidimos hablar \u00fanicamente de latinos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: A prop\u00f3sito de eso, pensaba en c\u00f3mo toda categor\u00eda identitaria despliega, al menos, dos posibilidades de articulaci\u00f3n: desde arriba (desde el otro) y desde abajo (en este caso, desde los mismos migrantes). Pensaba, tambi\u00e9n, en cuando Stuart Hall historiza el peso pol\u00edtico de la categor\u00eda de \u201cnegro\u201d en los a\u00f1os setenta en Inglaterra y expone que dicha identidad tra\u00eda consigo invisibilizaciones debido a que en gran medida el mecanismo de las identidades pol\u00edticas apunta a unificar m\u00e1s que a dividir. Entonces, c\u00f3mo podemos pensar los movimientos latinos en Estados Unidos desde esta perspectiva. \u00bfQu\u00e9 invisibilizaciones estar\u00edan activas tras lo latino? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la deuda de esta categor\u00eda con otras identidades? Y luego, si es que observas que esta categor\u00eda se ha transformando o reemplazando con el tiempo.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nVoy de atr\u00e1s para adelante. Primero dir\u00eda que no creo que haya nuevas categor\u00edas reemplazando a la categor\u00eda de latino. La categor\u00eda de latino sigue siendo, con todas las invisibilizaciones que trae, la menos conflictiva. Antes de latino se utilizaba la de hispanic<\/em>. Cuando el estadounidense dice hispanic,<\/em> lo hace en un sentido netamente peyorativo, es decir, est\u00e1 hablando de ese inmigrante ilegal, que no tiene cualificaci\u00f3n para trabajar, que probablemente (estoy tratando de pensar desde lo que se ha descubierto como lo que comporta la categor\u00eda hispanic)<\/em> llegue a robar el trabajo de los otros. De hecho, todos los movimientos anti inmigrantes en los Estados Unidos, entre ellos el mismo Donald Trump, no hablan de latinos, hablan de hispanic<\/em>. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo que ocurre con la categor\u00eda de latino?<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLa categor\u00eda latino<\/em> surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos. En especial, desde la comunidad chicana y tambi\u00e9n desde la comunidad puertorrique\u00f1a, muy importante en el Este de los Estados Unidos. Los Young Lords<\/em> que eran j\u00f3venes puertorrique\u00f1os, la mayor\u00eda de ellos negros, se vinculan con los Panteras Negras en tanto negros y, tambi\u00e9n, latinos. All\u00ed es interesante ver c\u00f3mo se cruzan esas invisibilizaciones de las que estamos hablando. Lo que pasa es que hoy \u2015y esto no es exclusivo de los latinos en los Estados Unidos,<\/em> tambi\u00e9n ocurre con la comunidad afronorteamericana\u2015, se habla de un proceso de empoderamiento de estas comunidades. Incluso se vanaglorian de haber tenido un presidente negro, lo que me parece realmente un paso interesante. Pero hay que ver, a nivel representacional, qu\u00e9 ocurre realmente con el presidente Obama, quien, a pesar de ser el primer presidente negro, es reconocido ampliamente por sus atributos blancos. Y con los latinos pasa exactamente lo mismo, considerando que el 90% de los que han llegado al poder pertenecen a clases sociales alt\u00edsimas en las que ese cruce entre etnicidad y estructura social borra de a poco la impronta de clase que pudiera tener el ser latino en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLuego, podemos pensar en Marco Rubio, un cubano de segunda generaci\u00f3n que nunca va a poder ser identificado como un representante de la comunidad latina, en gran medida, porque es cubano. Eso tambi\u00e9n es toda otra historia: debido a la Ley de Ajuste Cubano y a los privilegios que han tenido al llegar, los migrantes cubanos en los Estados Unidos, no son considerados por el resto de los latinos como latinos. Esto, porque evidentemente las luchas de esas comunidades latinas no son las luchas de la comunidad cubana o de la mayor\u00eda de la comunidad o de buena parte de la comunidad cubana en los Estados Unidos. Vamos a pluralizar en ese sentido. Yo creo que no, que ahora mismo no hay una mejor categor\u00eda para denominar a esas comunidades. Por eso Cristina Beltr\u00e1n en su libro El problema de la unidad: pol\u00edtica latina y la creaci\u00f3n de identidad[2]<\/a> <\/em>apunta a que la categor\u00eda latino<\/em> es asumida por la comunidad chicana y puertorrique\u00f1a en los 60 y 70 en un momento preciso: cuando estaban luchando por una representatividad pol\u00edtica, y no era pol\u00edticamente adecuado hablar desde las particularidades de la comunidad, porque eso les restaba como movimiento. [Las comunidades nacionales] eran menos a la hora de atender un derecho, pero cuando dec\u00edas latino, ten\u00edas un mayor c\u00famulo de gente al interior de esa protesta, de esa petici\u00f3n. No obstante, eso que en aquel momento fue una necesidad pol\u00edtica, y hablaba de un activismo pol\u00edtico y social se ha ido desvaneciendo, entre otras cosas porque la categor\u00eda de lo latino ha sido robada por la industria del entretenimiento. Ahora se habla de m\u00fasica latina, a veces para escuchar cosas que no tienen nada que ver con la cultura latinoamericana y caribe\u00f1a. Pero ellos dicen que la m\u00fasica latina, el cine latino, es rebelde. Entonces esa categor\u00eda que antes comportaba un activismo de pronto trae otras semantizaciones en su interior. Incluso yo dir\u00eda que trae consigo niveles de alt\u00edsimo exotismo.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Todo movimiento pol\u00edtico trae consigo narrativas, mitos o figuras que reaniman la pertenencia a una comunidad. Por ejemplo, la escena que se desarrolla en el Caribe angl\u00f3fono en los a\u00f1os cincuenta, esa una generaci\u00f3n de intelectuales que migr\u00f3 a Inglaterra convirti\u00e9ndose en un referente que alimenta toda una narrativa posterior sobre el exilio intelectual. \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las figuras o referentes del movimiento latino?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, ya la mencion\u00e9 antes, pero Gloria Anzald\u00faa es un hito no s\u00f3lo para la comunidad latina, sino tambi\u00e9n, m\u00e1s ampliamente, para los estudios poscoloniales y decoloniales, central en el pensamiento de articulaci\u00f3n de esas relaciones entre pa\u00eds emisor \u2013 pa\u00eds receptor en, por ejemplo, la comunidad chicana. Estoy pensando incluso en personas que no han sido visibilizadas en esa construcci\u00f3n de pensamiento, pero que han sido motores fuertes desde otras \u00e1reas. Por ejemplo, Luis Vald\u00e9s, que est\u00e1 considerado como el padre del teatro latino en los Estados Unidos a pesar de que s\u00ed hubo teatro latino antes de \u00e9l. Y, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 es considerado Luis Vald\u00e9s el padre del teatro latino en los Estados Unidos? Porque Luis Vald\u00e9s es reconocido dentro del movimiento chicano. De hecho, el fundador del movimiento chicano le pide a Luis Vald\u00e9s que redacte el Plan de Verano que es el manifiesto de lucha del movimiento chicano. Le pide, adem\u00e1s, que cree un grupo de teatro que ayude a las comunidades de campesinos cuya \u00fanica preocupaci\u00f3n es que la \u201cmigra\u201d[3]<\/a> no los agarre y que puedan conseguir plata del trabajo que est\u00e1n realizando. Entonces, el movimiento chicano le pide que cree un grupo de teatro que no s\u00f3lo entretenga a esos campesinos, sino que a trav\u00e9s del teatro muestre cu\u00e1les son las principales reflexiones o l\u00edneas rectoras de ese movimiento chicano.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOtra figura importante es Julia de Burgos, un hito en la literatura, pero tambi\u00e9n un hito para el canto liberador de la mujer latina en los Estados Unidos. Si seguimos pensando dentro de la comunidad puertorrique\u00f1a, los poetas newyoricans<\/em> son parte de una manifestaci\u00f3n identitaria que no es puertorrique\u00f1a ni estadounidense: es biling\u00fce, spanglish y, por lo mismo, discriminada tanto por el estadounidense como por el puertorrique\u00f1o de la isla. Pienso tambi\u00e9n en alguien que acaba de morir, Juan Flores, un hito si queremos pensar en alguien que haya sido de los primeros en hablar de estas invisibilizaciones de las que estamos hablando ahorita. A su vez, Juan y Myriam Jim\u00e9nez son creadores del movimiento afrolatino dentro de los Estados Unidos, los primeros en hablar de que dentro de las comunidades latinas existe una identidad que proviene del ser negro o negra. Si tuviera que pensar en las comunidades cubanas, bueno, Lourdes Casal, indiscutiblemente, sobre todo porque es la persona que acerca a esos cubanos con Cuba tras la idea del retorno. Ella adem\u00e1s funda el Grupo Areito que, a nivel de pensamiento social y cultural, es de los m\u00e1s grandes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPero est\u00e1n tambi\u00e9n todos esos hitos que van ocurriendo d\u00eda a d\u00eda y que son, como me gusta decir, los h\u00e9roes y las hero\u00ednas an\u00f3nimos. Entonces estoy pensando en una Frances Aparicio, important\u00edsima analista cultural, que est\u00e1 dentro de una de una universidad que es casi Ivy Leag, Northwestern, pero es asimismo una de las universidades m\u00e1s de izquierda dentro de los Estados Unido. Frances ha sido una de las promotoras de la fundaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n de estudios latinos dentro de ese gran corpus que componen las universidades de los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOcurre que si se comparan esos hitos caribe\u00f1os con los hitos de la comunidad latina estos son m\u00e1s recientes, casi todos los nombres que estoy manejando vienen desde la d\u00e9cada del sesenta para ac\u00e1 porque es el momento en que hay una mayor explosi\u00f3n. Hay muchos otros hitos, por ejemplo, los Young Lords<\/em> lo son dentro de las comunidades de latinos en los Estados Unidos, por lo que representaron, por las alianzas que lograron construir. En este caso, pensar en hitos \u00fanicamente en torno a una figura no funciona mucho, porque en las comunidades latinoamericanas de los Estados Unidos hay mucha movilizaci\u00f3n a partir del eje comunitario.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\nYoung Lords (Nueva York, 1969)<\/sub><\/div>\n\u00a0<\/div>\n<\/div>\n\u00a0<\/h6>\nM: Precisamente, las figuras que se convierten en referentes pol\u00edticos o culturales no surgen de modo aislado, suelen aparecer en relaci\u00f3n a una comunidad que las posibilita. En Estados Unidos ocurri\u00f3, tambi\u00e9n, que los espacios universitarios fueron n\u00facleos de politizaci\u00f3n. Por ejemplo, en la Universidad de San Diego, donde el movimiento chicano ha sido muy importante y tambi\u00e9n alberg\u00f3 a una figura central para la historia del Black Power<\/em>, Angela Davis [Existe un libro de Luis Mart\u00edn Cabrera, publicado recientemente que hilvana esas historias de activismo y tensiones pol\u00edticas e identitarias al interior de dicho espacio acad\u00e9mico[4]<\/a>]. En la d\u00e9cada del sesenta y setenta, surge all\u00ed un proceso interesante de articulaci\u00f3n pol\u00edtica que se desarrolla en el marco de la lucha por los derechos civiles. \u00bfC\u00f3mo ves la articulaci\u00f3n que hab\u00eda entre los Panteras Negras y el movimiento de latinos?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, de hecho, los Young Lords<\/em> estaban articulados con los Panteras Negras y con el Black Power<\/em>. El proyecto de investigaci\u00f3n que abriremos ahora el 2016 es un proyecto que levantar\u00e1 el tema de los afrolatinos y de los ind\u00edgenas desplazados, as\u00ed como la invisibilizaci\u00f3n de esa latinidad, porque, contrario a lo que todo el mundo cree, muy poca gente sabe que los Young Lords existieron, se invisibilizaron dentro de los Panteras Negras. Al punto de que hace un a\u00f1o o dos nosotros tuvimos aqu\u00ed a una activista de origen italiano, Silvia Baraldini, que estuvo muy vinculada con los Panteras Negras y en el di\u00e1logo con ella, de repente habl\u00f3 de los Young Lords<\/em> y la gente se qued\u00f3 en el medio de la conferencia pensando en \u201cde qu\u00e9 est\u00e1 hablando esta mujer\u201d, \u00bfno? Muy poca gente sabe que exist\u00edan y que, adem\u00e1s, eran una c\u00e9lula muy fuerte dentro de los Panteras Negras. Es decir, lo que estaba dentro del movimiento no era visibilizado, y eso ahora, pensando r\u00e1pido, nos podr\u00eda llevar incluso a trazar (desde la teor\u00eda de Bourdieu) c\u00f3mo se articulan a nivel de campo social estos procesos, hasta d\u00f3nde, incluso dentro de esta alteridad, esta gente estaba discriminada y hasta d\u00f3nde, en esa divulgaci\u00f3n de intereses, ellos eran visibilizados dentro de ese corpus m\u00e1s grande que los ten\u00eda dentro.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una fuerte tradici\u00f3n en esas alianzas. Pienso en Mart\u00ed. Cuando Mart\u00ed fund\u00f3 el Partido Revolucionario Cubano el \u00faltimo objetivo de ese manifiesto era la liberaci\u00f3n de Puerto Rico; pero, si t\u00fa hoy sales a la calle y le preguntas a la gente aqu\u00ed en Cuba cu\u00e1les eran los objetivos del Partido Revolucionario Cubano, nadie te va a hablar de que uno de los objetivos era independizar Puerto Rico. Estas alianzas no forman parte de los imaginarios representacionales de las personas, aunque est\u00e1n, nunca son visibilizadas. Ese es uno de los objetivos que nosotros nos vamos a proponer: indagar en la prensa de la \u00e9poca, en los propios manifiestos del Black Power<\/em> y los Panteras Negras, hasta d\u00f3nde los inclu\u00edan y viceversa, cu\u00e1nto de interrelaci\u00f3n hab\u00eda de un lado a otro. Esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 dos grandes momentos, uno de an\u00e1lisis de documentos oficiales hist\u00f3ricos y actuales para ver c\u00f3mo esas identidades (o subidentidades) dentro de la latinidad se han ido manifestando o han sido invisibilizadas. Y un segundo momento comprender\u00e1 entrevistas con esas personas, con las mismas personas que constituyeron estos movimientos, con historiadores de esos movimientos, pero tambi\u00e9n con la gente que est\u00e1 participando hoy de movimientos alternativos. Por ah\u00ed van los tiros.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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\u00a0<\/h6>\nM: Considerando, sobre todo, que el retorno y el exilio son temas recurrentes dentro de la narrativa caribe\u00f1a\u2026<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSobre todo, caribe\u00f1a, aunque cada vez m\u00e1s de todos los latinos. Cada vez m\u00e1s el retorno es el ideal. No quiere decir que el 90%, ni siquiera un 80%, de los migrantes logren el retorno, pero siempre te hablan de eso, es una constante del deber ser del migrante. Pero claro, no se puede hablar en blanco y negro, no hay respuestas definitivas, ni definitorias en torno a los procesos migratorios y a su dimensi\u00f3n sociocultural que, adem\u00e1s, ha sido muy poco estudiada. Esto, a pesar de que, por ejemplo, la gran Escuela de Chicago en los Estados Unidos, que fue fundadora de los estudios migratorios, ha atendido mucho esa dimensi\u00f3n sociocultural. Pero hay un momento, a finales de la d\u00e9cada del 60, en que se empiezan a privilegiar otros temas m\u00e1s relacionados con los derechos de los migrantes \u2212tambi\u00e9n porque el contexto lo exig\u00eda\u2212 y empiezan a existir menos investigaciones que desarrollen la dimensi\u00f3n cultural. No es una dimensi\u00f3n que se ci\u00f1a \u00fanicamente a la representaci\u00f3n art\u00edstica, tiene que ver tambi\u00e9n con el idioma, las tradiciones, las costumbres, as\u00ed como la tan mencionada y tan vilipendiada identidad. Tiene que ver, sobre todo, con privilegiar y visibilizar una dimensi\u00f3n simb\u00f3lica que a veces parece m\u00ednima de la vida cotidiana y que, por lo general, los investigadores de los programas del centro desatienden.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPol\u00edtica de la \u201ccuesti\u00f3n latina\u201d<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJaviera: Eso nos conduce al problema sobre c\u00f3mo se impone una identidad de \u201clo latino\u201d dentro de los Estados Unidos que opaca la heterogeneidad hist\u00f3rica, cultural y nacional de las distintas poblaciones migrantes. Me pregunto entonces por los modos en que se procesa, incluso en que se internaliza actualmente, esta construcci\u00f3n identitaria.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nQue la identidad sea construida por el otro, no quiere decir que el chileno, el guatemalteco, el mexicano, el cubano, el puertorrique\u00f1o, el dominicano, cuando llegan a los Estados Unidos borran su identidad nacional e ingresan al saco de la falsa identidad pan\u00e9tnica. Hablar de comunidades latinas en plural es necesario porque cuando uno empieza a profundizar en este tema, se da cuenta de que esta identidad construida por el otro es asumida por los que aparentemente est\u00e1n en ese saco \u00fanicamente en relaci\u00f3n con este otro. Pero, si ellos nada m\u00e1s huelen que ese otro es capaz de entender que no son un bloque homog\u00e9neo dejan a un lado la identidad latina e incluso defienden la identidad nacional. Algo que se observa incluso en tercera generaci\u00f3n de migrantes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAl Programa le interesa indagar en la diversidad que tienen estas comunidades. Nuestro pr\u00f3ximo gran proyecto de investigaci\u00f3n es pensar c\u00f3mo la identidad latina tambi\u00e9n comporta la invisibilizaci\u00f3n no s\u00f3lo las identidades nacionales, sino de esas otras identidades que est\u00e1n dentro de las comunidades. Estoy pensando en qu\u00e9 pasa con los afrolatinos: la gente negra dentro de esa comunidad latina, aquella que no es considerada por los Estados Unidos como latinos, porque para ellos todos los negros somos afronorteamericanos. Tales cruces nos interesan. Tambi\u00e9n estoy pensando en los ind\u00edgenas desplazados de los Estados Unidos, las grandes comunidades mayas en Los \u00c1ngeles, en fin. Esas personas, \u00bfd\u00f3nde entran? El otro los ve como latinos, mientras que esos mayas ni siquiera se consideran guatemaltecos o mexicanos, se consideran mayas. Esto nos lleva a recordar que las fronteras nacionales en Latinoam\u00e9rica tambi\u00e9n constituyeron procesos de invisibilizaci\u00f3n de esas identidades originarias.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAhora hablamos de estas identidades particulares que tienen que ver con la nacionalidad, con la raza a nivel cultural o las \u201cetnias\u201d. Pero pensemos en las relaciones de g\u00e9nero. Las comunidades chicanas han cumplido un papel importante dentro del desarrollo de las luchas feministas en los Estados Unidos; sin embargo, se conoce muy poco sobre ello. Existe una mujer como Gloria Anzald\u00faa, quien suele ser invisibilizada y que muy poca gente en el hemisferio sabe que parte de los logros que hemos tenido las mujeres y las personas que pertenecen a la comunidad LGTB, se lo deben a ella y, en especial, a que cuando escribi\u00f3 Borderlans\/La Frontera: The New Mestiza<\/em> no estaba hablando \u00fanicamente de la herida abierta que constituye la frontera M\u00e9xico-Estados Unidos, estaba hablando tambi\u00e9n de las heridas que constituyen las fronteras entre homosexuales, heterosexuales, bisexuales, entre lesbianas, en fin. Tantas fronteras que se van desdibujando cuando decidimos hablar \u00fanicamente de latinos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: A prop\u00f3sito de eso, pensaba en c\u00f3mo toda categor\u00eda identitaria despliega, al menos, dos posibilidades de articulaci\u00f3n: desde arriba (desde el otro) y desde abajo (en este caso, desde los mismos migrantes). Pensaba, tambi\u00e9n, en cuando Stuart Hall historiza el peso pol\u00edtico de la categor\u00eda de \u201cnegro\u201d en los a\u00f1os setenta en Inglaterra y expone que dicha identidad tra\u00eda consigo invisibilizaciones debido a que en gran medida el mecanismo de las identidades pol\u00edticas apunta a unificar m\u00e1s que a dividir. Entonces, c\u00f3mo podemos pensar los movimientos latinos en Estados Unidos desde esta perspectiva. \u00bfQu\u00e9 invisibilizaciones estar\u00edan activas tras lo latino? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la deuda de esta categor\u00eda con otras identidades? Y luego, si es que observas que esta categor\u00eda se ha transformando o reemplazando con el tiempo.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nVoy de atr\u00e1s para adelante. Primero dir\u00eda que no creo que haya nuevas categor\u00edas reemplazando a la categor\u00eda de latino. La categor\u00eda de latino sigue siendo, con todas las invisibilizaciones que trae, la menos conflictiva. Antes de latino se utilizaba la de hispanic<\/em>. Cuando el estadounidense dice hispanic,<\/em> lo hace en un sentido netamente peyorativo, es decir, est\u00e1 hablando de ese inmigrante ilegal, que no tiene cualificaci\u00f3n para trabajar, que probablemente (estoy tratando de pensar desde lo que se ha descubierto como lo que comporta la categor\u00eda hispanic)<\/em> llegue a robar el trabajo de los otros. De hecho, todos los movimientos anti inmigrantes en los Estados Unidos, entre ellos el mismo Donald Trump, no hablan de latinos, hablan de hispanic<\/em>. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo que ocurre con la categor\u00eda de latino?<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLa categor\u00eda latino<\/em> surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos. En especial, desde la comunidad chicana y tambi\u00e9n desde la comunidad puertorrique\u00f1a, muy importante en el Este de los Estados Unidos. Los Young Lords<\/em> que eran j\u00f3venes puertorrique\u00f1os, la mayor\u00eda de ellos negros, se vinculan con los Panteras Negras en tanto negros y, tambi\u00e9n, latinos. All\u00ed es interesante ver c\u00f3mo se cruzan esas invisibilizaciones de las que estamos hablando. Lo que pasa es que hoy \u2015y esto no es exclusivo de los latinos en los Estados Unidos,<\/em> tambi\u00e9n ocurre con la comunidad afronorteamericana\u2015, se habla de un proceso de empoderamiento de estas comunidades. Incluso se vanaglorian de haber tenido un presidente negro, lo que me parece realmente un paso interesante. Pero hay que ver, a nivel representacional, qu\u00e9 ocurre realmente con el presidente Obama, quien, a pesar de ser el primer presidente negro, es reconocido ampliamente por sus atributos blancos. Y con los latinos pasa exactamente lo mismo, considerando que el 90% de los que han llegado al poder pertenecen a clases sociales alt\u00edsimas en las que ese cruce entre etnicidad y estructura social borra de a poco la impronta de clase que pudiera tener el ser latino en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLuego, podemos pensar en Marco Rubio, un cubano de segunda generaci\u00f3n que nunca va a poder ser identificado como un representante de la comunidad latina, en gran medida, porque es cubano. Eso tambi\u00e9n es toda otra historia: debido a la Ley de Ajuste Cubano y a los privilegios que han tenido al llegar, los migrantes cubanos en los Estados Unidos, no son considerados por el resto de los latinos como latinos. Esto, porque evidentemente las luchas de esas comunidades latinas no son las luchas de la comunidad cubana o de la mayor\u00eda de la comunidad o de buena parte de la comunidad cubana en los Estados Unidos. Vamos a pluralizar en ese sentido. Yo creo que no, que ahora mismo no hay una mejor categor\u00eda para denominar a esas comunidades. Por eso Cristina Beltr\u00e1n en su libro El problema de la unidad: pol\u00edtica latina y la creaci\u00f3n de identidad[2]<\/a> <\/em>apunta a que la categor\u00eda latino<\/em> es asumida por la comunidad chicana y puertorrique\u00f1a en los 60 y 70 en un momento preciso: cuando estaban luchando por una representatividad pol\u00edtica, y no era pol\u00edticamente adecuado hablar desde las particularidades de la comunidad, porque eso les restaba como movimiento. [Las comunidades nacionales] eran menos a la hora de atender un derecho, pero cuando dec\u00edas latino, ten\u00edas un mayor c\u00famulo de gente al interior de esa protesta, de esa petici\u00f3n. No obstante, eso que en aquel momento fue una necesidad pol\u00edtica, y hablaba de un activismo pol\u00edtico y social se ha ido desvaneciendo, entre otras cosas porque la categor\u00eda de lo latino ha sido robada por la industria del entretenimiento. Ahora se habla de m\u00fasica latina, a veces para escuchar cosas que no tienen nada que ver con la cultura latinoamericana y caribe\u00f1a. Pero ellos dicen que la m\u00fasica latina, el cine latino, es rebelde. Entonces esa categor\u00eda que antes comportaba un activismo de pronto trae otras semantizaciones en su interior. Incluso yo dir\u00eda que trae consigo niveles de alt\u00edsimo exotismo.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Todo movimiento pol\u00edtico trae consigo narrativas, mitos o figuras que reaniman la pertenencia a una comunidad. Por ejemplo, la escena que se desarrolla en el Caribe angl\u00f3fono en los a\u00f1os cincuenta, esa una generaci\u00f3n de intelectuales que migr\u00f3 a Inglaterra convirti\u00e9ndose en un referente que alimenta toda una narrativa posterior sobre el exilio intelectual. \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las figuras o referentes del movimiento latino?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, ya la mencion\u00e9 antes, pero Gloria Anzald\u00faa es un hito no s\u00f3lo para la comunidad latina, sino tambi\u00e9n, m\u00e1s ampliamente, para los estudios poscoloniales y decoloniales, central en el pensamiento de articulaci\u00f3n de esas relaciones entre pa\u00eds emisor \u2013 pa\u00eds receptor en, por ejemplo, la comunidad chicana. Estoy pensando incluso en personas que no han sido visibilizadas en esa construcci\u00f3n de pensamiento, pero que han sido motores fuertes desde otras \u00e1reas. Por ejemplo, Luis Vald\u00e9s, que est\u00e1 considerado como el padre del teatro latino en los Estados Unidos a pesar de que s\u00ed hubo teatro latino antes de \u00e9l. Y, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 es considerado Luis Vald\u00e9s el padre del teatro latino en los Estados Unidos? Porque Luis Vald\u00e9s es reconocido dentro del movimiento chicano. De hecho, el fundador del movimiento chicano le pide a Luis Vald\u00e9s que redacte el Plan de Verano que es el manifiesto de lucha del movimiento chicano. Le pide, adem\u00e1s, que cree un grupo de teatro que ayude a las comunidades de campesinos cuya \u00fanica preocupaci\u00f3n es que la \u201cmigra\u201d[3]<\/a> no los agarre y que puedan conseguir plata del trabajo que est\u00e1n realizando. Entonces, el movimiento chicano le pide que cree un grupo de teatro que no s\u00f3lo entretenga a esos campesinos, sino que a trav\u00e9s del teatro muestre cu\u00e1les son las principales reflexiones o l\u00edneas rectoras de ese movimiento chicano.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOtra figura importante es Julia de Burgos, un hito en la literatura, pero tambi\u00e9n un hito para el canto liberador de la mujer latina en los Estados Unidos. Si seguimos pensando dentro de la comunidad puertorrique\u00f1a, los poetas newyoricans<\/em> son parte de una manifestaci\u00f3n identitaria que no es puertorrique\u00f1a ni estadounidense: es biling\u00fce, spanglish y, por lo mismo, discriminada tanto por el estadounidense como por el puertorrique\u00f1o de la isla. Pienso tambi\u00e9n en alguien que acaba de morir, Juan Flores, un hito si queremos pensar en alguien que haya sido de los primeros en hablar de estas invisibilizaciones de las que estamos hablando ahorita. A su vez, Juan y Myriam Jim\u00e9nez son creadores del movimiento afrolatino dentro de los Estados Unidos, los primeros en hablar de que dentro de las comunidades latinas existe una identidad que proviene del ser negro o negra. Si tuviera que pensar en las comunidades cubanas, bueno, Lourdes Casal, indiscutiblemente, sobre todo porque es la persona que acerca a esos cubanos con Cuba tras la idea del retorno. Ella adem\u00e1s funda el Grupo Areito que, a nivel de pensamiento social y cultural, es de los m\u00e1s grandes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPero est\u00e1n tambi\u00e9n todos esos hitos que van ocurriendo d\u00eda a d\u00eda y que son, como me gusta decir, los h\u00e9roes y las hero\u00ednas an\u00f3nimos. Entonces estoy pensando en una Frances Aparicio, important\u00edsima analista cultural, que est\u00e1 dentro de una de una universidad que es casi Ivy Leag, Northwestern, pero es asimismo una de las universidades m\u00e1s de izquierda dentro de los Estados Unido. Frances ha sido una de las promotoras de la fundaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n de estudios latinos dentro de ese gran corpus que componen las universidades de los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOcurre que si se comparan esos hitos caribe\u00f1os con los hitos de la comunidad latina estos son m\u00e1s recientes, casi todos los nombres que estoy manejando vienen desde la d\u00e9cada del sesenta para ac\u00e1 porque es el momento en que hay una mayor explosi\u00f3n. Hay muchos otros hitos, por ejemplo, los Young Lords<\/em> lo son dentro de las comunidades de latinos en los Estados Unidos, por lo que representaron, por las alianzas que lograron construir. En este caso, pensar en hitos \u00fanicamente en torno a una figura no funciona mucho, porque en las comunidades latinoamericanas de los Estados Unidos hay mucha movilizaci\u00f3n a partir del eje comunitario.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\nYoung Lords (Nueva York, 1969)<\/sub><\/div>\n\u00a0<\/div>\n<\/div>\n\u00a0<\/h6>\nM: Precisamente, las figuras que se convierten en referentes pol\u00edticos o culturales no surgen de modo aislado, suelen aparecer en relaci\u00f3n a una comunidad que las posibilita. En Estados Unidos ocurri\u00f3, tambi\u00e9n, que los espacios universitarios fueron n\u00facleos de politizaci\u00f3n. Por ejemplo, en la Universidad de San Diego, donde el movimiento chicano ha sido muy importante y tambi\u00e9n alberg\u00f3 a una figura central para la historia del Black Power<\/em>, Angela Davis [Existe un libro de Luis Mart\u00edn Cabrera, publicado recientemente que hilvana esas historias de activismo y tensiones pol\u00edticas e identitarias al interior de dicho espacio acad\u00e9mico[4]<\/a>]. En la d\u00e9cada del sesenta y setenta, surge all\u00ed un proceso interesante de articulaci\u00f3n pol\u00edtica que se desarrolla en el marco de la lucha por los derechos civiles. \u00bfC\u00f3mo ves la articulaci\u00f3n que hab\u00eda entre los Panteras Negras y el movimiento de latinos?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, de hecho, los Young Lords<\/em> estaban articulados con los Panteras Negras y con el Black Power<\/em>. El proyecto de investigaci\u00f3n que abriremos ahora el 2016 es un proyecto que levantar\u00e1 el tema de los afrolatinos y de los ind\u00edgenas desplazados, as\u00ed como la invisibilizaci\u00f3n de esa latinidad, porque, contrario a lo que todo el mundo cree, muy poca gente sabe que los Young Lords existieron, se invisibilizaron dentro de los Panteras Negras. Al punto de que hace un a\u00f1o o dos nosotros tuvimos aqu\u00ed a una activista de origen italiano, Silvia Baraldini, que estuvo muy vinculada con los Panteras Negras y en el di\u00e1logo con ella, de repente habl\u00f3 de los Young Lords<\/em> y la gente se qued\u00f3 en el medio de la conferencia pensando en \u201cde qu\u00e9 est\u00e1 hablando esta mujer\u201d, \u00bfno? Muy poca gente sabe que exist\u00edan y que, adem\u00e1s, eran una c\u00e9lula muy fuerte dentro de los Panteras Negras. Es decir, lo que estaba dentro del movimiento no era visibilizado, y eso ahora, pensando r\u00e1pido, nos podr\u00eda llevar incluso a trazar (desde la teor\u00eda de Bourdieu) c\u00f3mo se articulan a nivel de campo social estos procesos, hasta d\u00f3nde, incluso dentro de esta alteridad, esta gente estaba discriminada y hasta d\u00f3nde, en esa divulgaci\u00f3n de intereses, ellos eran visibilizados dentro de ese corpus m\u00e1s grande que los ten\u00eda dentro.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una fuerte tradici\u00f3n en esas alianzas. Pienso en Mart\u00ed. Cuando Mart\u00ed fund\u00f3 el Partido Revolucionario Cubano el \u00faltimo objetivo de ese manifiesto era la liberaci\u00f3n de Puerto Rico; pero, si t\u00fa hoy sales a la calle y le preguntas a la gente aqu\u00ed en Cuba cu\u00e1les eran los objetivos del Partido Revolucionario Cubano, nadie te va a hablar de que uno de los objetivos era independizar Puerto Rico. Estas alianzas no forman parte de los imaginarios representacionales de las personas, aunque est\u00e1n, nunca son visibilizadas. Ese es uno de los objetivos que nosotros nos vamos a proponer: indagar en la prensa de la \u00e9poca, en los propios manifiestos del Black Power<\/em> y los Panteras Negras, hasta d\u00f3nde los inclu\u00edan y viceversa, cu\u00e1nto de interrelaci\u00f3n hab\u00eda de un lado a otro. Esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 dos grandes momentos, uno de an\u00e1lisis de documentos oficiales hist\u00f3ricos y actuales para ver c\u00f3mo esas identidades (o subidentidades) dentro de la latinidad se han ido manifestando o han sido invisibilizadas. Y un segundo momento comprender\u00e1 entrevistas con esas personas, con las mismas personas que constituyeron estos movimientos, con historiadores de esos movimientos, pero tambi\u00e9n con la gente que est\u00e1 participando hoy de movimientos alternativos. Por ah\u00ed van los tiros.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La categor\u00eda latino surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos.<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":2497,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[417,416,73],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-2467","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-las-entranas-del-monstruo","tag-ana-niria-albo","tag-javiera-manzi","tag-maria-yaksic"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2467"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2497"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2467"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2467"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2467"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=2467"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=2467"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\u00a0<\/h6>\nSobre todo, caribe\u00f1a, aunque cada vez m\u00e1s de todos los latinos. Cada vez m\u00e1s el retorno es el ideal. No quiere decir que el 90%, ni siquiera un 80%, de los migrantes logren el retorno, pero siempre te hablan de eso, es una constante del deber ser del migrante. Pero claro, no se puede hablar en blanco y negro, no hay respuestas definitivas, ni definitorias en torno a los procesos migratorios y a su dimensi\u00f3n sociocultural que, adem\u00e1s, ha sido muy poco estudiada. Esto, a pesar de que, por ejemplo, la gran Escuela de Chicago en los Estados Unidos, que fue fundadora de los estudios migratorios, ha atendido mucho esa dimensi\u00f3n sociocultural. Pero hay un momento, a finales de la d\u00e9cada del 60, en que se empiezan a privilegiar otros temas m\u00e1s relacionados con los derechos de los migrantes \u2212tambi\u00e9n porque el contexto lo exig\u00eda\u2212 y empiezan a existir menos investigaciones que desarrollen la dimensi\u00f3n cultural. No es una dimensi\u00f3n que se ci\u00f1a \u00fanicamente a la representaci\u00f3n art\u00edstica, tiene que ver tambi\u00e9n con el idioma, las tradiciones, las costumbres, as\u00ed como la tan mencionada y tan vilipendiada identidad. Tiene que ver, sobre todo, con privilegiar y visibilizar una dimensi\u00f3n simb\u00f3lica que a veces parece m\u00ednima de la vida cotidiana y que, por lo general, los investigadores de los programas del centro desatienden.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPol\u00edtica de la \u201ccuesti\u00f3n latina\u201d<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJaviera: Eso nos conduce al problema sobre c\u00f3mo se impone una identidad de \u201clo latino\u201d dentro de los Estados Unidos que opaca la heterogeneidad hist\u00f3rica, cultural y nacional de las distintas poblaciones migrantes. Me pregunto entonces por los modos en que se procesa, incluso en que se internaliza actualmente, esta construcci\u00f3n identitaria.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nQue la identidad sea construida por el otro, no quiere decir que el chileno, el guatemalteco, el mexicano, el cubano, el puertorrique\u00f1o, el dominicano, cuando llegan a los Estados Unidos borran su identidad nacional e ingresan al saco de la falsa identidad pan\u00e9tnica. Hablar de comunidades latinas en plural es necesario porque cuando uno empieza a profundizar en este tema, se da cuenta de que esta identidad construida por el otro es asumida por los que aparentemente est\u00e1n en ese saco \u00fanicamente en relaci\u00f3n con este otro. Pero, si ellos nada m\u00e1s huelen que ese otro es capaz de entender que no son un bloque homog\u00e9neo dejan a un lado la identidad latina e incluso defienden la identidad nacional. Algo que se observa incluso en tercera generaci\u00f3n de migrantes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAl Programa le interesa indagar en la diversidad que tienen estas comunidades. Nuestro pr\u00f3ximo gran proyecto de investigaci\u00f3n es pensar c\u00f3mo la identidad latina tambi\u00e9n comporta la invisibilizaci\u00f3n no s\u00f3lo las identidades nacionales, sino de esas otras identidades que est\u00e1n dentro de las comunidades. Estoy pensando en qu\u00e9 pasa con los afrolatinos: la gente negra dentro de esa comunidad latina, aquella que no es considerada por los Estados Unidos como latinos, porque para ellos todos los negros somos afronorteamericanos. Tales cruces nos interesan. Tambi\u00e9n estoy pensando en los ind\u00edgenas desplazados de los Estados Unidos, las grandes comunidades mayas en Los \u00c1ngeles, en fin. Esas personas, \u00bfd\u00f3nde entran? El otro los ve como latinos, mientras que esos mayas ni siquiera se consideran guatemaltecos o mexicanos, se consideran mayas. Esto nos lleva a recordar que las fronteras nacionales en Latinoam\u00e9rica tambi\u00e9n constituyeron procesos de invisibilizaci\u00f3n de esas identidades originarias.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAhora hablamos de estas identidades particulares que tienen que ver con la nacionalidad, con la raza a nivel cultural o las \u201cetnias\u201d. Pero pensemos en las relaciones de g\u00e9nero. Las comunidades chicanas han cumplido un papel importante dentro del desarrollo de las luchas feministas en los Estados Unidos; sin embargo, se conoce muy poco sobre ello. Existe una mujer como Gloria Anzald\u00faa, quien suele ser invisibilizada y que muy poca gente en el hemisferio sabe que parte de los logros que hemos tenido las mujeres y las personas que pertenecen a la comunidad LGTB, se lo deben a ella y, en especial, a que cuando escribi\u00f3 Borderlans\/La Frontera: The New Mestiza<\/em> no estaba hablando \u00fanicamente de la herida abierta que constituye la frontera M\u00e9xico-Estados Unidos, estaba hablando tambi\u00e9n de las heridas que constituyen las fronteras entre homosexuales, heterosexuales, bisexuales, entre lesbianas, en fin. Tantas fronteras que se van desdibujando cuando decidimos hablar \u00fanicamente de latinos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: A prop\u00f3sito de eso, pensaba en c\u00f3mo toda categor\u00eda identitaria despliega, al menos, dos posibilidades de articulaci\u00f3n: desde arriba (desde el otro) y desde abajo (en este caso, desde los mismos migrantes). Pensaba, tambi\u00e9n, en cuando Stuart Hall historiza el peso pol\u00edtico de la categor\u00eda de \u201cnegro\u201d en los a\u00f1os setenta en Inglaterra y expone que dicha identidad tra\u00eda consigo invisibilizaciones debido a que en gran medida el mecanismo de las identidades pol\u00edticas apunta a unificar m\u00e1s que a dividir. Entonces, c\u00f3mo podemos pensar los movimientos latinos en Estados Unidos desde esta perspectiva. \u00bfQu\u00e9 invisibilizaciones estar\u00edan activas tras lo latino? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la deuda de esta categor\u00eda con otras identidades? Y luego, si es que observas que esta categor\u00eda se ha transformando o reemplazando con el tiempo.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nVoy de atr\u00e1s para adelante. Primero dir\u00eda que no creo que haya nuevas categor\u00edas reemplazando a la categor\u00eda de latino. La categor\u00eda de latino sigue siendo, con todas las invisibilizaciones que trae, la menos conflictiva. Antes de latino se utilizaba la de hispanic<\/em>. Cuando el estadounidense dice hispanic,<\/em> lo hace en un sentido netamente peyorativo, es decir, est\u00e1 hablando de ese inmigrante ilegal, que no tiene cualificaci\u00f3n para trabajar, que probablemente (estoy tratando de pensar desde lo que se ha descubierto como lo que comporta la categor\u00eda hispanic)<\/em> llegue a robar el trabajo de los otros. De hecho, todos los movimientos anti inmigrantes en los Estados Unidos, entre ellos el mismo Donald Trump, no hablan de latinos, hablan de hispanic<\/em>. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo que ocurre con la categor\u00eda de latino?<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLa categor\u00eda latino<\/em> surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos. En especial, desde la comunidad chicana y tambi\u00e9n desde la comunidad puertorrique\u00f1a, muy importante en el Este de los Estados Unidos. Los Young Lords<\/em> que eran j\u00f3venes puertorrique\u00f1os, la mayor\u00eda de ellos negros, se vinculan con los Panteras Negras en tanto negros y, tambi\u00e9n, latinos. All\u00ed es interesante ver c\u00f3mo se cruzan esas invisibilizaciones de las que estamos hablando. Lo que pasa es que hoy \u2015y esto no es exclusivo de los latinos en los Estados Unidos,<\/em> tambi\u00e9n ocurre con la comunidad afronorteamericana\u2015, se habla de un proceso de empoderamiento de estas comunidades. Incluso se vanaglorian de haber tenido un presidente negro, lo que me parece realmente un paso interesante. Pero hay que ver, a nivel representacional, qu\u00e9 ocurre realmente con el presidente Obama, quien, a pesar de ser el primer presidente negro, es reconocido ampliamente por sus atributos blancos. Y con los latinos pasa exactamente lo mismo, considerando que el 90% de los que han llegado al poder pertenecen a clases sociales alt\u00edsimas en las que ese cruce entre etnicidad y estructura social borra de a poco la impronta de clase que pudiera tener el ser latino en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLuego, podemos pensar en Marco Rubio, un cubano de segunda generaci\u00f3n que nunca va a poder ser identificado como un representante de la comunidad latina, en gran medida, porque es cubano. Eso tambi\u00e9n es toda otra historia: debido a la Ley de Ajuste Cubano y a los privilegios que han tenido al llegar, los migrantes cubanos en los Estados Unidos, no son considerados por el resto de los latinos como latinos. Esto, porque evidentemente las luchas de esas comunidades latinas no son las luchas de la comunidad cubana o de la mayor\u00eda de la comunidad o de buena parte de la comunidad cubana en los Estados Unidos. Vamos a pluralizar en ese sentido. Yo creo que no, que ahora mismo no hay una mejor categor\u00eda para denominar a esas comunidades. Por eso Cristina Beltr\u00e1n en su libro El problema de la unidad: pol\u00edtica latina y la creaci\u00f3n de identidad[2]<\/a> <\/em>apunta a que la categor\u00eda latino<\/em> es asumida por la comunidad chicana y puertorrique\u00f1a en los 60 y 70 en un momento preciso: cuando estaban luchando por una representatividad pol\u00edtica, y no era pol\u00edticamente adecuado hablar desde las particularidades de la comunidad, porque eso les restaba como movimiento. [Las comunidades nacionales] eran menos a la hora de atender un derecho, pero cuando dec\u00edas latino, ten\u00edas un mayor c\u00famulo de gente al interior de esa protesta, de esa petici\u00f3n. No obstante, eso que en aquel momento fue una necesidad pol\u00edtica, y hablaba de un activismo pol\u00edtico y social se ha ido desvaneciendo, entre otras cosas porque la categor\u00eda de lo latino ha sido robada por la industria del entretenimiento. Ahora se habla de m\u00fasica latina, a veces para escuchar cosas que no tienen nada que ver con la cultura latinoamericana y caribe\u00f1a. Pero ellos dicen que la m\u00fasica latina, el cine latino, es rebelde. Entonces esa categor\u00eda que antes comportaba un activismo de pronto trae otras semantizaciones en su interior. Incluso yo dir\u00eda que trae consigo niveles de alt\u00edsimo exotismo.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Todo movimiento pol\u00edtico trae consigo narrativas, mitos o figuras que reaniman la pertenencia a una comunidad. Por ejemplo, la escena que se desarrolla en el Caribe angl\u00f3fono en los a\u00f1os cincuenta, esa una generaci\u00f3n de intelectuales que migr\u00f3 a Inglaterra convirti\u00e9ndose en un referente que alimenta toda una narrativa posterior sobre el exilio intelectual. \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las figuras o referentes del movimiento latino?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, ya la mencion\u00e9 antes, pero Gloria Anzald\u00faa es un hito no s\u00f3lo para la comunidad latina, sino tambi\u00e9n, m\u00e1s ampliamente, para los estudios poscoloniales y decoloniales, central en el pensamiento de articulaci\u00f3n de esas relaciones entre pa\u00eds emisor \u2013 pa\u00eds receptor en, por ejemplo, la comunidad chicana. Estoy pensando incluso en personas que no han sido visibilizadas en esa construcci\u00f3n de pensamiento, pero que han sido motores fuertes desde otras \u00e1reas. Por ejemplo, Luis Vald\u00e9s, que est\u00e1 considerado como el padre del teatro latino en los Estados Unidos a pesar de que s\u00ed hubo teatro latino antes de \u00e9l. Y, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 es considerado Luis Vald\u00e9s el padre del teatro latino en los Estados Unidos? Porque Luis Vald\u00e9s es reconocido dentro del movimiento chicano. De hecho, el fundador del movimiento chicano le pide a Luis Vald\u00e9s que redacte el Plan de Verano que es el manifiesto de lucha del movimiento chicano. Le pide, adem\u00e1s, que cree un grupo de teatro que ayude a las comunidades de campesinos cuya \u00fanica preocupaci\u00f3n es que la \u201cmigra\u201d[3]<\/a> no los agarre y que puedan conseguir plata del trabajo que est\u00e1n realizando. Entonces, el movimiento chicano le pide que cree un grupo de teatro que no s\u00f3lo entretenga a esos campesinos, sino que a trav\u00e9s del teatro muestre cu\u00e1les son las principales reflexiones o l\u00edneas rectoras de ese movimiento chicano.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOtra figura importante es Julia de Burgos, un hito en la literatura, pero tambi\u00e9n un hito para el canto liberador de la mujer latina en los Estados Unidos. Si seguimos pensando dentro de la comunidad puertorrique\u00f1a, los poetas newyoricans<\/em> son parte de una manifestaci\u00f3n identitaria que no es puertorrique\u00f1a ni estadounidense: es biling\u00fce, spanglish y, por lo mismo, discriminada tanto por el estadounidense como por el puertorrique\u00f1o de la isla. Pienso tambi\u00e9n en alguien que acaba de morir, Juan Flores, un hito si queremos pensar en alguien que haya sido de los primeros en hablar de estas invisibilizaciones de las que estamos hablando ahorita. A su vez, Juan y Myriam Jim\u00e9nez son creadores del movimiento afrolatino dentro de los Estados Unidos, los primeros en hablar de que dentro de las comunidades latinas existe una identidad que proviene del ser negro o negra. Si tuviera que pensar en las comunidades cubanas, bueno, Lourdes Casal, indiscutiblemente, sobre todo porque es la persona que acerca a esos cubanos con Cuba tras la idea del retorno. Ella adem\u00e1s funda el Grupo Areito que, a nivel de pensamiento social y cultural, es de los m\u00e1s grandes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPero est\u00e1n tambi\u00e9n todos esos hitos que van ocurriendo d\u00eda a d\u00eda y que son, como me gusta decir, los h\u00e9roes y las hero\u00ednas an\u00f3nimos. Entonces estoy pensando en una Frances Aparicio, important\u00edsima analista cultural, que est\u00e1 dentro de una de una universidad que es casi Ivy Leag, Northwestern, pero es asimismo una de las universidades m\u00e1s de izquierda dentro de los Estados Unido. Frances ha sido una de las promotoras de la fundaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n de estudios latinos dentro de ese gran corpus que componen las universidades de los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOcurre que si se comparan esos hitos caribe\u00f1os con los hitos de la comunidad latina estos son m\u00e1s recientes, casi todos los nombres que estoy manejando vienen desde la d\u00e9cada del sesenta para ac\u00e1 porque es el momento en que hay una mayor explosi\u00f3n. Hay muchos otros hitos, por ejemplo, los Young Lords<\/em> lo son dentro de las comunidades de latinos en los Estados Unidos, por lo que representaron, por las alianzas que lograron construir. En este caso, pensar en hitos \u00fanicamente en torno a una figura no funciona mucho, porque en las comunidades latinoamericanas de los Estados Unidos hay mucha movilizaci\u00f3n a partir del eje comunitario.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\nYoung Lords (Nueva York, 1969)<\/sub><\/div>\n\u00a0<\/div>\n<\/div>\n\u00a0<\/h6>\nM: Precisamente, las figuras que se convierten en referentes pol\u00edticos o culturales no surgen de modo aislado, suelen aparecer en relaci\u00f3n a una comunidad que las posibilita. En Estados Unidos ocurri\u00f3, tambi\u00e9n, que los espacios universitarios fueron n\u00facleos de politizaci\u00f3n. Por ejemplo, en la Universidad de San Diego, donde el movimiento chicano ha sido muy importante y tambi\u00e9n alberg\u00f3 a una figura central para la historia del Black Power<\/em>, Angela Davis [Existe un libro de Luis Mart\u00edn Cabrera, publicado recientemente que hilvana esas historias de activismo y tensiones pol\u00edticas e identitarias al interior de dicho espacio acad\u00e9mico[4]<\/a>]. En la d\u00e9cada del sesenta y setenta, surge all\u00ed un proceso interesante de articulaci\u00f3n pol\u00edtica que se desarrolla en el marco de la lucha por los derechos civiles. \u00bfC\u00f3mo ves la articulaci\u00f3n que hab\u00eda entre los Panteras Negras y el movimiento de latinos?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, de hecho, los Young Lords<\/em> estaban articulados con los Panteras Negras y con el Black Power<\/em>. El proyecto de investigaci\u00f3n que abriremos ahora el 2016 es un proyecto que levantar\u00e1 el tema de los afrolatinos y de los ind\u00edgenas desplazados, as\u00ed como la invisibilizaci\u00f3n de esa latinidad, porque, contrario a lo que todo el mundo cree, muy poca gente sabe que los Young Lords existieron, se invisibilizaron dentro de los Panteras Negras. Al punto de que hace un a\u00f1o o dos nosotros tuvimos aqu\u00ed a una activista de origen italiano, Silvia Baraldini, que estuvo muy vinculada con los Panteras Negras y en el di\u00e1logo con ella, de repente habl\u00f3 de los Young Lords<\/em> y la gente se qued\u00f3 en el medio de la conferencia pensando en \u201cde qu\u00e9 est\u00e1 hablando esta mujer\u201d, \u00bfno? Muy poca gente sabe que exist\u00edan y que, adem\u00e1s, eran una c\u00e9lula muy fuerte dentro de los Panteras Negras. Es decir, lo que estaba dentro del movimiento no era visibilizado, y eso ahora, pensando r\u00e1pido, nos podr\u00eda llevar incluso a trazar (desde la teor\u00eda de Bourdieu) c\u00f3mo se articulan a nivel de campo social estos procesos, hasta d\u00f3nde, incluso dentro de esta alteridad, esta gente estaba discriminada y hasta d\u00f3nde, en esa divulgaci\u00f3n de intereses, ellos eran visibilizados dentro de ese corpus m\u00e1s grande que los ten\u00eda dentro.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una fuerte tradici\u00f3n en esas alianzas. Pienso en Mart\u00ed. Cuando Mart\u00ed fund\u00f3 el Partido Revolucionario Cubano el \u00faltimo objetivo de ese manifiesto era la liberaci\u00f3n de Puerto Rico; pero, si t\u00fa hoy sales a la calle y le preguntas a la gente aqu\u00ed en Cuba cu\u00e1les eran los objetivos del Partido Revolucionario Cubano, nadie te va a hablar de que uno de los objetivos era independizar Puerto Rico. Estas alianzas no forman parte de los imaginarios representacionales de las personas, aunque est\u00e1n, nunca son visibilizadas. Ese es uno de los objetivos que nosotros nos vamos a proponer: indagar en la prensa de la \u00e9poca, en los propios manifiestos del Black Power<\/em> y los Panteras Negras, hasta d\u00f3nde los inclu\u00edan y viceversa, cu\u00e1nto de interrelaci\u00f3n hab\u00eda de un lado a otro. Esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 dos grandes momentos, uno de an\u00e1lisis de documentos oficiales hist\u00f3ricos y actuales para ver c\u00f3mo esas identidades (o subidentidades) dentro de la latinidad se han ido manifestando o han sido invisibilizadas. Y un segundo momento comprender\u00e1 entrevistas con esas personas, con las mismas personas que constituyeron estos movimientos, con historiadores de esos movimientos, pero tambi\u00e9n con la gente que est\u00e1 participando hoy de movimientos alternativos. Por ah\u00ed van los tiros.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La categor\u00eda latino surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos.<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":2497,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[417,416,73],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-2467","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-las-entranas-del-monstruo","tag-ana-niria-albo","tag-javiera-manzi","tag-maria-yaksic"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2467"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2497"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2467"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2467"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2467"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=2467"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=2467"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPol\u00edtica de la \u201ccuesti\u00f3n latina\u201d<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJaviera: Eso nos conduce al problema sobre c\u00f3mo se impone una identidad de \u201clo latino\u201d dentro de los Estados Unidos que opaca la heterogeneidad hist\u00f3rica, cultural y nacional de las distintas poblaciones migrantes. Me pregunto entonces por los modos en que se procesa, incluso en que se internaliza actualmente, esta construcci\u00f3n identitaria.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nQue la identidad sea construida por el otro, no quiere decir que el chileno, el guatemalteco, el mexicano, el cubano, el puertorrique\u00f1o, el dominicano, cuando llegan a los Estados Unidos borran su identidad nacional e ingresan al saco de la falsa identidad pan\u00e9tnica. Hablar de comunidades latinas en plural es necesario porque cuando uno empieza a profundizar en este tema, se da cuenta de que esta identidad construida por el otro es asumida por los que aparentemente est\u00e1n en ese saco \u00fanicamente en relaci\u00f3n con este otro. Pero, si ellos nada m\u00e1s huelen que ese otro es capaz de entender que no son un bloque homog\u00e9neo dejan a un lado la identidad latina e incluso defienden la identidad nacional. Algo que se observa incluso en tercera generaci\u00f3n de migrantes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAl Programa le interesa indagar en la diversidad que tienen estas comunidades. Nuestro pr\u00f3ximo gran proyecto de investigaci\u00f3n es pensar c\u00f3mo la identidad latina tambi\u00e9n comporta la invisibilizaci\u00f3n no s\u00f3lo las identidades nacionales, sino de esas otras identidades que est\u00e1n dentro de las comunidades. Estoy pensando en qu\u00e9 pasa con los afrolatinos: la gente negra dentro de esa comunidad latina, aquella que no es considerada por los Estados Unidos como latinos, porque para ellos todos los negros somos afronorteamericanos. Tales cruces nos interesan. Tambi\u00e9n estoy pensando en los ind\u00edgenas desplazados de los Estados Unidos, las grandes comunidades mayas en Los \u00c1ngeles, en fin. Esas personas, \u00bfd\u00f3nde entran? El otro los ve como latinos, mientras que esos mayas ni siquiera se consideran guatemaltecos o mexicanos, se consideran mayas. Esto nos lleva a recordar que las fronteras nacionales en Latinoam\u00e9rica tambi\u00e9n constituyeron procesos de invisibilizaci\u00f3n de esas identidades originarias.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAhora hablamos de estas identidades particulares que tienen que ver con la nacionalidad, con la raza a nivel cultural o las \u201cetnias\u201d. Pero pensemos en las relaciones de g\u00e9nero. Las comunidades chicanas han cumplido un papel importante dentro del desarrollo de las luchas feministas en los Estados Unidos; sin embargo, se conoce muy poco sobre ello. Existe una mujer como Gloria Anzald\u00faa, quien suele ser invisibilizada y que muy poca gente en el hemisferio sabe que parte de los logros que hemos tenido las mujeres y las personas que pertenecen a la comunidad LGTB, se lo deben a ella y, en especial, a que cuando escribi\u00f3 Borderlans\/La Frontera: The New Mestiza<\/em> no estaba hablando \u00fanicamente de la herida abierta que constituye la frontera M\u00e9xico-Estados Unidos, estaba hablando tambi\u00e9n de las heridas que constituyen las fronteras entre homosexuales, heterosexuales, bisexuales, entre lesbianas, en fin. Tantas fronteras que se van desdibujando cuando decidimos hablar \u00fanicamente de latinos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: A prop\u00f3sito de eso, pensaba en c\u00f3mo toda categor\u00eda identitaria despliega, al menos, dos posibilidades de articulaci\u00f3n: desde arriba (desde el otro) y desde abajo (en este caso, desde los mismos migrantes). Pensaba, tambi\u00e9n, en cuando Stuart Hall historiza el peso pol\u00edtico de la categor\u00eda de \u201cnegro\u201d en los a\u00f1os setenta en Inglaterra y expone que dicha identidad tra\u00eda consigo invisibilizaciones debido a que en gran medida el mecanismo de las identidades pol\u00edticas apunta a unificar m\u00e1s que a dividir. Entonces, c\u00f3mo podemos pensar los movimientos latinos en Estados Unidos desde esta perspectiva. \u00bfQu\u00e9 invisibilizaciones estar\u00edan activas tras lo latino? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la deuda de esta categor\u00eda con otras identidades? Y luego, si es que observas que esta categor\u00eda se ha transformando o reemplazando con el tiempo.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nVoy de atr\u00e1s para adelante. Primero dir\u00eda que no creo que haya nuevas categor\u00edas reemplazando a la categor\u00eda de latino. La categor\u00eda de latino sigue siendo, con todas las invisibilizaciones que trae, la menos conflictiva. Antes de latino se utilizaba la de hispanic<\/em>. Cuando el estadounidense dice hispanic,<\/em> lo hace en un sentido netamente peyorativo, es decir, est\u00e1 hablando de ese inmigrante ilegal, que no tiene cualificaci\u00f3n para trabajar, que probablemente (estoy tratando de pensar desde lo que se ha descubierto como lo que comporta la categor\u00eda hispanic)<\/em> llegue a robar el trabajo de los otros. De hecho, todos los movimientos anti inmigrantes en los Estados Unidos, entre ellos el mismo Donald Trump, no hablan de latinos, hablan de hispanic<\/em>. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo que ocurre con la categor\u00eda de latino?<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLa categor\u00eda latino<\/em> surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos. En especial, desde la comunidad chicana y tambi\u00e9n desde la comunidad puertorrique\u00f1a, muy importante en el Este de los Estados Unidos. Los Young Lords<\/em> que eran j\u00f3venes puertorrique\u00f1os, la mayor\u00eda de ellos negros, se vinculan con los Panteras Negras en tanto negros y, tambi\u00e9n, latinos. All\u00ed es interesante ver c\u00f3mo se cruzan esas invisibilizaciones de las que estamos hablando. Lo que pasa es que hoy \u2015y esto no es exclusivo de los latinos en los Estados Unidos,<\/em> tambi\u00e9n ocurre con la comunidad afronorteamericana\u2015, se habla de un proceso de empoderamiento de estas comunidades. Incluso se vanaglorian de haber tenido un presidente negro, lo que me parece realmente un paso interesante. Pero hay que ver, a nivel representacional, qu\u00e9 ocurre realmente con el presidente Obama, quien, a pesar de ser el primer presidente negro, es reconocido ampliamente por sus atributos blancos. Y con los latinos pasa exactamente lo mismo, considerando que el 90% de los que han llegado al poder pertenecen a clases sociales alt\u00edsimas en las que ese cruce entre etnicidad y estructura social borra de a poco la impronta de clase que pudiera tener el ser latino en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLuego, podemos pensar en Marco Rubio, un cubano de segunda generaci\u00f3n que nunca va a poder ser identificado como un representante de la comunidad latina, en gran medida, porque es cubano. Eso tambi\u00e9n es toda otra historia: debido a la Ley de Ajuste Cubano y a los privilegios que han tenido al llegar, los migrantes cubanos en los Estados Unidos, no son considerados por el resto de los latinos como latinos. Esto, porque evidentemente las luchas de esas comunidades latinas no son las luchas de la comunidad cubana o de la mayor\u00eda de la comunidad o de buena parte de la comunidad cubana en los Estados Unidos. Vamos a pluralizar en ese sentido. Yo creo que no, que ahora mismo no hay una mejor categor\u00eda para denominar a esas comunidades. Por eso Cristina Beltr\u00e1n en su libro El problema de la unidad: pol\u00edtica latina y la creaci\u00f3n de identidad[2]<\/a> <\/em>apunta a que la categor\u00eda latino<\/em> es asumida por la comunidad chicana y puertorrique\u00f1a en los 60 y 70 en un momento preciso: cuando estaban luchando por una representatividad pol\u00edtica, y no era pol\u00edticamente adecuado hablar desde las particularidades de la comunidad, porque eso les restaba como movimiento. [Las comunidades nacionales] eran menos a la hora de atender un derecho, pero cuando dec\u00edas latino, ten\u00edas un mayor c\u00famulo de gente al interior de esa protesta, de esa petici\u00f3n. No obstante, eso que en aquel momento fue una necesidad pol\u00edtica, y hablaba de un activismo pol\u00edtico y social se ha ido desvaneciendo, entre otras cosas porque la categor\u00eda de lo latino ha sido robada por la industria del entretenimiento. Ahora se habla de m\u00fasica latina, a veces para escuchar cosas que no tienen nada que ver con la cultura latinoamericana y caribe\u00f1a. Pero ellos dicen que la m\u00fasica latina, el cine latino, es rebelde. Entonces esa categor\u00eda que antes comportaba un activismo de pronto trae otras semantizaciones en su interior. Incluso yo dir\u00eda que trae consigo niveles de alt\u00edsimo exotismo.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Todo movimiento pol\u00edtico trae consigo narrativas, mitos o figuras que reaniman la pertenencia a una comunidad. Por ejemplo, la escena que se desarrolla en el Caribe angl\u00f3fono en los a\u00f1os cincuenta, esa una generaci\u00f3n de intelectuales que migr\u00f3 a Inglaterra convirti\u00e9ndose en un referente que alimenta toda una narrativa posterior sobre el exilio intelectual. \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las figuras o referentes del movimiento latino?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, ya la mencion\u00e9 antes, pero Gloria Anzald\u00faa es un hito no s\u00f3lo para la comunidad latina, sino tambi\u00e9n, m\u00e1s ampliamente, para los estudios poscoloniales y decoloniales, central en el pensamiento de articulaci\u00f3n de esas relaciones entre pa\u00eds emisor \u2013 pa\u00eds receptor en, por ejemplo, la comunidad chicana. Estoy pensando incluso en personas que no han sido visibilizadas en esa construcci\u00f3n de pensamiento, pero que han sido motores fuertes desde otras \u00e1reas. Por ejemplo, Luis Vald\u00e9s, que est\u00e1 considerado como el padre del teatro latino en los Estados Unidos a pesar de que s\u00ed hubo teatro latino antes de \u00e9l. Y, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 es considerado Luis Vald\u00e9s el padre del teatro latino en los Estados Unidos? Porque Luis Vald\u00e9s es reconocido dentro del movimiento chicano. De hecho, el fundador del movimiento chicano le pide a Luis Vald\u00e9s que redacte el Plan de Verano que es el manifiesto de lucha del movimiento chicano. Le pide, adem\u00e1s, que cree un grupo de teatro que ayude a las comunidades de campesinos cuya \u00fanica preocupaci\u00f3n es que la \u201cmigra\u201d[3]<\/a> no los agarre y que puedan conseguir plata del trabajo que est\u00e1n realizando. Entonces, el movimiento chicano le pide que cree un grupo de teatro que no s\u00f3lo entretenga a esos campesinos, sino que a trav\u00e9s del teatro muestre cu\u00e1les son las principales reflexiones o l\u00edneas rectoras de ese movimiento chicano.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOtra figura importante es Julia de Burgos, un hito en la literatura, pero tambi\u00e9n un hito para el canto liberador de la mujer latina en los Estados Unidos. Si seguimos pensando dentro de la comunidad puertorrique\u00f1a, los poetas newyoricans<\/em> son parte de una manifestaci\u00f3n identitaria que no es puertorrique\u00f1a ni estadounidense: es biling\u00fce, spanglish y, por lo mismo, discriminada tanto por el estadounidense como por el puertorrique\u00f1o de la isla. Pienso tambi\u00e9n en alguien que acaba de morir, Juan Flores, un hito si queremos pensar en alguien que haya sido de los primeros en hablar de estas invisibilizaciones de las que estamos hablando ahorita. A su vez, Juan y Myriam Jim\u00e9nez son creadores del movimiento afrolatino dentro de los Estados Unidos, los primeros en hablar de que dentro de las comunidades latinas existe una identidad que proviene del ser negro o negra. Si tuviera que pensar en las comunidades cubanas, bueno, Lourdes Casal, indiscutiblemente, sobre todo porque es la persona que acerca a esos cubanos con Cuba tras la idea del retorno. Ella adem\u00e1s funda el Grupo Areito que, a nivel de pensamiento social y cultural, es de los m\u00e1s grandes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPero est\u00e1n tambi\u00e9n todos esos hitos que van ocurriendo d\u00eda a d\u00eda y que son, como me gusta decir, los h\u00e9roes y las hero\u00ednas an\u00f3nimos. Entonces estoy pensando en una Frances Aparicio, important\u00edsima analista cultural, que est\u00e1 dentro de una de una universidad que es casi Ivy Leag, Northwestern, pero es asimismo una de las universidades m\u00e1s de izquierda dentro de los Estados Unido. Frances ha sido una de las promotoras de la fundaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n de estudios latinos dentro de ese gran corpus que componen las universidades de los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOcurre que si se comparan esos hitos caribe\u00f1os con los hitos de la comunidad latina estos son m\u00e1s recientes, casi todos los nombres que estoy manejando vienen desde la d\u00e9cada del sesenta para ac\u00e1 porque es el momento en que hay una mayor explosi\u00f3n. Hay muchos otros hitos, por ejemplo, los Young Lords<\/em> lo son dentro de las comunidades de latinos en los Estados Unidos, por lo que representaron, por las alianzas que lograron construir. En este caso, pensar en hitos \u00fanicamente en torno a una figura no funciona mucho, porque en las comunidades latinoamericanas de los Estados Unidos hay mucha movilizaci\u00f3n a partir del eje comunitario.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\nYoung Lords (Nueva York, 1969)<\/sub><\/div>\n\u00a0<\/div>\n<\/div>\n\u00a0<\/h6>\nM: Precisamente, las figuras que se convierten en referentes pol\u00edticos o culturales no surgen de modo aislado, suelen aparecer en relaci\u00f3n a una comunidad que las posibilita. En Estados Unidos ocurri\u00f3, tambi\u00e9n, que los espacios universitarios fueron n\u00facleos de politizaci\u00f3n. Por ejemplo, en la Universidad de San Diego, donde el movimiento chicano ha sido muy importante y tambi\u00e9n alberg\u00f3 a una figura central para la historia del Black Power<\/em>, Angela Davis [Existe un libro de Luis Mart\u00edn Cabrera, publicado recientemente que hilvana esas historias de activismo y tensiones pol\u00edticas e identitarias al interior de dicho espacio acad\u00e9mico[4]<\/a>]. En la d\u00e9cada del sesenta y setenta, surge all\u00ed un proceso interesante de articulaci\u00f3n pol\u00edtica que se desarrolla en el marco de la lucha por los derechos civiles. \u00bfC\u00f3mo ves la articulaci\u00f3n que hab\u00eda entre los Panteras Negras y el movimiento de latinos?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, de hecho, los Young Lords<\/em> estaban articulados con los Panteras Negras y con el Black Power<\/em>. El proyecto de investigaci\u00f3n que abriremos ahora el 2016 es un proyecto que levantar\u00e1 el tema de los afrolatinos y de los ind\u00edgenas desplazados, as\u00ed como la invisibilizaci\u00f3n de esa latinidad, porque, contrario a lo que todo el mundo cree, muy poca gente sabe que los Young Lords existieron, se invisibilizaron dentro de los Panteras Negras. Al punto de que hace un a\u00f1o o dos nosotros tuvimos aqu\u00ed a una activista de origen italiano, Silvia Baraldini, que estuvo muy vinculada con los Panteras Negras y en el di\u00e1logo con ella, de repente habl\u00f3 de los Young Lords<\/em> y la gente se qued\u00f3 en el medio de la conferencia pensando en \u201cde qu\u00e9 est\u00e1 hablando esta mujer\u201d, \u00bfno? Muy poca gente sabe que exist\u00edan y que, adem\u00e1s, eran una c\u00e9lula muy fuerte dentro de los Panteras Negras. Es decir, lo que estaba dentro del movimiento no era visibilizado, y eso ahora, pensando r\u00e1pido, nos podr\u00eda llevar incluso a trazar (desde la teor\u00eda de Bourdieu) c\u00f3mo se articulan a nivel de campo social estos procesos, hasta d\u00f3nde, incluso dentro de esta alteridad, esta gente estaba discriminada y hasta d\u00f3nde, en esa divulgaci\u00f3n de intereses, ellos eran visibilizados dentro de ese corpus m\u00e1s grande que los ten\u00eda dentro.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una fuerte tradici\u00f3n en esas alianzas. Pienso en Mart\u00ed. Cuando Mart\u00ed fund\u00f3 el Partido Revolucionario Cubano el \u00faltimo objetivo de ese manifiesto era la liberaci\u00f3n de Puerto Rico; pero, si t\u00fa hoy sales a la calle y le preguntas a la gente aqu\u00ed en Cuba cu\u00e1les eran los objetivos del Partido Revolucionario Cubano, nadie te va a hablar de que uno de los objetivos era independizar Puerto Rico. Estas alianzas no forman parte de los imaginarios representacionales de las personas, aunque est\u00e1n, nunca son visibilizadas. Ese es uno de los objetivos que nosotros nos vamos a proponer: indagar en la prensa de la \u00e9poca, en los propios manifiestos del Black Power<\/em> y los Panteras Negras, hasta d\u00f3nde los inclu\u00edan y viceversa, cu\u00e1nto de interrelaci\u00f3n hab\u00eda de un lado a otro. Esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 dos grandes momentos, uno de an\u00e1lisis de documentos oficiales hist\u00f3ricos y actuales para ver c\u00f3mo esas identidades (o subidentidades) dentro de la latinidad se han ido manifestando o han sido invisibilizadas. Y un segundo momento comprender\u00e1 entrevistas con esas personas, con las mismas personas que constituyeron estos movimientos, con historiadores de esos movimientos, pero tambi\u00e9n con la gente que est\u00e1 participando hoy de movimientos alternativos. Por ah\u00ed van los tiros.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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Pol\u00edtica de la \u201ccuesti\u00f3n latina\u201d<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJaviera: Eso nos conduce al problema sobre c\u00f3mo se impone una identidad de \u201clo latino\u201d dentro de los Estados Unidos que opaca la heterogeneidad hist\u00f3rica, cultural y nacional de las distintas poblaciones migrantes. Me pregunto entonces por los modos en que se procesa, incluso en que se internaliza actualmente, esta construcci\u00f3n identitaria.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nQue la identidad sea construida por el otro, no quiere decir que el chileno, el guatemalteco, el mexicano, el cubano, el puertorrique\u00f1o, el dominicano, cuando llegan a los Estados Unidos borran su identidad nacional e ingresan al saco de la falsa identidad pan\u00e9tnica. Hablar de comunidades latinas en plural es necesario porque cuando uno empieza a profundizar en este tema, se da cuenta de que esta identidad construida por el otro es asumida por los que aparentemente est\u00e1n en ese saco \u00fanicamente en relaci\u00f3n con este otro. Pero, si ellos nada m\u00e1s huelen que ese otro es capaz de entender que no son un bloque homog\u00e9neo dejan a un lado la identidad latina e incluso defienden la identidad nacional. Algo que se observa incluso en tercera generaci\u00f3n de migrantes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAl Programa le interesa indagar en la diversidad que tienen estas comunidades. Nuestro pr\u00f3ximo gran proyecto de investigaci\u00f3n es pensar c\u00f3mo la identidad latina tambi\u00e9n comporta la invisibilizaci\u00f3n no s\u00f3lo las identidades nacionales, sino de esas otras identidades que est\u00e1n dentro de las comunidades. Estoy pensando en qu\u00e9 pasa con los afrolatinos: la gente negra dentro de esa comunidad latina, aquella que no es considerada por los Estados Unidos como latinos, porque para ellos todos los negros somos afronorteamericanos. Tales cruces nos interesan. Tambi\u00e9n estoy pensando en los ind\u00edgenas desplazados de los Estados Unidos, las grandes comunidades mayas en Los \u00c1ngeles, en fin. Esas personas, \u00bfd\u00f3nde entran? El otro los ve como latinos, mientras que esos mayas ni siquiera se consideran guatemaltecos o mexicanos, se consideran mayas. Esto nos lleva a recordar que las fronteras nacionales en Latinoam\u00e9rica tambi\u00e9n constituyeron procesos de invisibilizaci\u00f3n de esas identidades originarias.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAhora hablamos de estas identidades particulares que tienen que ver con la nacionalidad, con la raza a nivel cultural o las \u201cetnias\u201d. Pero pensemos en las relaciones de g\u00e9nero. Las comunidades chicanas han cumplido un papel importante dentro del desarrollo de las luchas feministas en los Estados Unidos; sin embargo, se conoce muy poco sobre ello. Existe una mujer como Gloria Anzald\u00faa, quien suele ser invisibilizada y que muy poca gente en el hemisferio sabe que parte de los logros que hemos tenido las mujeres y las personas que pertenecen a la comunidad LGTB, se lo deben a ella y, en especial, a que cuando escribi\u00f3 Borderlans\/La Frontera: The New Mestiza<\/em> no estaba hablando \u00fanicamente de la herida abierta que constituye la frontera M\u00e9xico-Estados Unidos, estaba hablando tambi\u00e9n de las heridas que constituyen las fronteras entre homosexuales, heterosexuales, bisexuales, entre lesbianas, en fin. Tantas fronteras que se van desdibujando cuando decidimos hablar \u00fanicamente de latinos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: A prop\u00f3sito de eso, pensaba en c\u00f3mo toda categor\u00eda identitaria despliega, al menos, dos posibilidades de articulaci\u00f3n: desde arriba (desde el otro) y desde abajo (en este caso, desde los mismos migrantes). Pensaba, tambi\u00e9n, en cuando Stuart Hall historiza el peso pol\u00edtico de la categor\u00eda de \u201cnegro\u201d en los a\u00f1os setenta en Inglaterra y expone que dicha identidad tra\u00eda consigo invisibilizaciones debido a que en gran medida el mecanismo de las identidades pol\u00edticas apunta a unificar m\u00e1s que a dividir. Entonces, c\u00f3mo podemos pensar los movimientos latinos en Estados Unidos desde esta perspectiva. \u00bfQu\u00e9 invisibilizaciones estar\u00edan activas tras lo latino? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la deuda de esta categor\u00eda con otras identidades? Y luego, si es que observas que esta categor\u00eda se ha transformando o reemplazando con el tiempo.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nVoy de atr\u00e1s para adelante. Primero dir\u00eda que no creo que haya nuevas categor\u00edas reemplazando a la categor\u00eda de latino. La categor\u00eda de latino sigue siendo, con todas las invisibilizaciones que trae, la menos conflictiva. Antes de latino se utilizaba la de hispanic<\/em>. Cuando el estadounidense dice hispanic,<\/em> lo hace en un sentido netamente peyorativo, es decir, est\u00e1 hablando de ese inmigrante ilegal, que no tiene cualificaci\u00f3n para trabajar, que probablemente (estoy tratando de pensar desde lo que se ha descubierto como lo que comporta la categor\u00eda hispanic)<\/em> llegue a robar el trabajo de los otros. De hecho, todos los movimientos anti inmigrantes en los Estados Unidos, entre ellos el mismo Donald Trump, no hablan de latinos, hablan de hispanic<\/em>. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo que ocurre con la categor\u00eda de latino?<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLa categor\u00eda latino<\/em> surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos. En especial, desde la comunidad chicana y tambi\u00e9n desde la comunidad puertorrique\u00f1a, muy importante en el Este de los Estados Unidos. Los Young Lords<\/em> que eran j\u00f3venes puertorrique\u00f1os, la mayor\u00eda de ellos negros, se vinculan con los Panteras Negras en tanto negros y, tambi\u00e9n, latinos. All\u00ed es interesante ver c\u00f3mo se cruzan esas invisibilizaciones de las que estamos hablando. Lo que pasa es que hoy \u2015y esto no es exclusivo de los latinos en los Estados Unidos,<\/em> tambi\u00e9n ocurre con la comunidad afronorteamericana\u2015, se habla de un proceso de empoderamiento de estas comunidades. Incluso se vanaglorian de haber tenido un presidente negro, lo que me parece realmente un paso interesante. Pero hay que ver, a nivel representacional, qu\u00e9 ocurre realmente con el presidente Obama, quien, a pesar de ser el primer presidente negro, es reconocido ampliamente por sus atributos blancos. Y con los latinos pasa exactamente lo mismo, considerando que el 90% de los que han llegado al poder pertenecen a clases sociales alt\u00edsimas en las que ese cruce entre etnicidad y estructura social borra de a poco la impronta de clase que pudiera tener el ser latino en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLuego, podemos pensar en Marco Rubio, un cubano de segunda generaci\u00f3n que nunca va a poder ser identificado como un representante de la comunidad latina, en gran medida, porque es cubano. Eso tambi\u00e9n es toda otra historia: debido a la Ley de Ajuste Cubano y a los privilegios que han tenido al llegar, los migrantes cubanos en los Estados Unidos, no son considerados por el resto de los latinos como latinos. Esto, porque evidentemente las luchas de esas comunidades latinas no son las luchas de la comunidad cubana o de la mayor\u00eda de la comunidad o de buena parte de la comunidad cubana en los Estados Unidos. Vamos a pluralizar en ese sentido. Yo creo que no, que ahora mismo no hay una mejor categor\u00eda para denominar a esas comunidades. Por eso Cristina Beltr\u00e1n en su libro El problema de la unidad: pol\u00edtica latina y la creaci\u00f3n de identidad[2]<\/a> <\/em>apunta a que la categor\u00eda latino<\/em> es asumida por la comunidad chicana y puertorrique\u00f1a en los 60 y 70 en un momento preciso: cuando estaban luchando por una representatividad pol\u00edtica, y no era pol\u00edticamente adecuado hablar desde las particularidades de la comunidad, porque eso les restaba como movimiento. [Las comunidades nacionales] eran menos a la hora de atender un derecho, pero cuando dec\u00edas latino, ten\u00edas un mayor c\u00famulo de gente al interior de esa protesta, de esa petici\u00f3n. No obstante, eso que en aquel momento fue una necesidad pol\u00edtica, y hablaba de un activismo pol\u00edtico y social se ha ido desvaneciendo, entre otras cosas porque la categor\u00eda de lo latino ha sido robada por la industria del entretenimiento. Ahora se habla de m\u00fasica latina, a veces para escuchar cosas que no tienen nada que ver con la cultura latinoamericana y caribe\u00f1a. Pero ellos dicen que la m\u00fasica latina, el cine latino, es rebelde. Entonces esa categor\u00eda que antes comportaba un activismo de pronto trae otras semantizaciones en su interior. Incluso yo dir\u00eda que trae consigo niveles de alt\u00edsimo exotismo.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Todo movimiento pol\u00edtico trae consigo narrativas, mitos o figuras que reaniman la pertenencia a una comunidad. Por ejemplo, la escena que se desarrolla en el Caribe angl\u00f3fono en los a\u00f1os cincuenta, esa una generaci\u00f3n de intelectuales que migr\u00f3 a Inglaterra convirti\u00e9ndose en un referente que alimenta toda una narrativa posterior sobre el exilio intelectual. \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las figuras o referentes del movimiento latino?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, ya la mencion\u00e9 antes, pero Gloria Anzald\u00faa es un hito no s\u00f3lo para la comunidad latina, sino tambi\u00e9n, m\u00e1s ampliamente, para los estudios poscoloniales y decoloniales, central en el pensamiento de articulaci\u00f3n de esas relaciones entre pa\u00eds emisor \u2013 pa\u00eds receptor en, por ejemplo, la comunidad chicana. Estoy pensando incluso en personas que no han sido visibilizadas en esa construcci\u00f3n de pensamiento, pero que han sido motores fuertes desde otras \u00e1reas. Por ejemplo, Luis Vald\u00e9s, que est\u00e1 considerado como el padre del teatro latino en los Estados Unidos a pesar de que s\u00ed hubo teatro latino antes de \u00e9l. Y, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 es considerado Luis Vald\u00e9s el padre del teatro latino en los Estados Unidos? Porque Luis Vald\u00e9s es reconocido dentro del movimiento chicano. De hecho, el fundador del movimiento chicano le pide a Luis Vald\u00e9s que redacte el Plan de Verano que es el manifiesto de lucha del movimiento chicano. Le pide, adem\u00e1s, que cree un grupo de teatro que ayude a las comunidades de campesinos cuya \u00fanica preocupaci\u00f3n es que la \u201cmigra\u201d[3]<\/a> no los agarre y que puedan conseguir plata del trabajo que est\u00e1n realizando. Entonces, el movimiento chicano le pide que cree un grupo de teatro que no s\u00f3lo entretenga a esos campesinos, sino que a trav\u00e9s del teatro muestre cu\u00e1les son las principales reflexiones o l\u00edneas rectoras de ese movimiento chicano.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOtra figura importante es Julia de Burgos, un hito en la literatura, pero tambi\u00e9n un hito para el canto liberador de la mujer latina en los Estados Unidos. Si seguimos pensando dentro de la comunidad puertorrique\u00f1a, los poetas newyoricans<\/em> son parte de una manifestaci\u00f3n identitaria que no es puertorrique\u00f1a ni estadounidense: es biling\u00fce, spanglish y, por lo mismo, discriminada tanto por el estadounidense como por el puertorrique\u00f1o de la isla. Pienso tambi\u00e9n en alguien que acaba de morir, Juan Flores, un hito si queremos pensar en alguien que haya sido de los primeros en hablar de estas invisibilizaciones de las que estamos hablando ahorita. A su vez, Juan y Myriam Jim\u00e9nez son creadores del movimiento afrolatino dentro de los Estados Unidos, los primeros en hablar de que dentro de las comunidades latinas existe una identidad que proviene del ser negro o negra. Si tuviera que pensar en las comunidades cubanas, bueno, Lourdes Casal, indiscutiblemente, sobre todo porque es la persona que acerca a esos cubanos con Cuba tras la idea del retorno. Ella adem\u00e1s funda el Grupo Areito que, a nivel de pensamiento social y cultural, es de los m\u00e1s grandes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPero est\u00e1n tambi\u00e9n todos esos hitos que van ocurriendo d\u00eda a d\u00eda y que son, como me gusta decir, los h\u00e9roes y las hero\u00ednas an\u00f3nimos. Entonces estoy pensando en una Frances Aparicio, important\u00edsima analista cultural, que est\u00e1 dentro de una de una universidad que es casi Ivy Leag, Northwestern, pero es asimismo una de las universidades m\u00e1s de izquierda dentro de los Estados Unido. Frances ha sido una de las promotoras de la fundaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n de estudios latinos dentro de ese gran corpus que componen las universidades de los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOcurre que si se comparan esos hitos caribe\u00f1os con los hitos de la comunidad latina estos son m\u00e1s recientes, casi todos los nombres que estoy manejando vienen desde la d\u00e9cada del sesenta para ac\u00e1 porque es el momento en que hay una mayor explosi\u00f3n. Hay muchos otros hitos, por ejemplo, los Young Lords<\/em> lo son dentro de las comunidades de latinos en los Estados Unidos, por lo que representaron, por las alianzas que lograron construir. En este caso, pensar en hitos \u00fanicamente en torno a una figura no funciona mucho, porque en las comunidades latinoamericanas de los Estados Unidos hay mucha movilizaci\u00f3n a partir del eje comunitario.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\nYoung Lords (Nueva York, 1969)<\/sub><\/div>\n\u00a0<\/div>\n<\/div>\n\u00a0<\/h6>\nM: Precisamente, las figuras que se convierten en referentes pol\u00edticos o culturales no surgen de modo aislado, suelen aparecer en relaci\u00f3n a una comunidad que las posibilita. En Estados Unidos ocurri\u00f3, tambi\u00e9n, que los espacios universitarios fueron n\u00facleos de politizaci\u00f3n. Por ejemplo, en la Universidad de San Diego, donde el movimiento chicano ha sido muy importante y tambi\u00e9n alberg\u00f3 a una figura central para la historia del Black Power<\/em>, Angela Davis [Existe un libro de Luis Mart\u00edn Cabrera, publicado recientemente que hilvana esas historias de activismo y tensiones pol\u00edticas e identitarias al interior de dicho espacio acad\u00e9mico[4]<\/a>]. En la d\u00e9cada del sesenta y setenta, surge all\u00ed un proceso interesante de articulaci\u00f3n pol\u00edtica que se desarrolla en el marco de la lucha por los derechos civiles. \u00bfC\u00f3mo ves la articulaci\u00f3n que hab\u00eda entre los Panteras Negras y el movimiento de latinos?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, de hecho, los Young Lords<\/em> estaban articulados con los Panteras Negras y con el Black Power<\/em>. El proyecto de investigaci\u00f3n que abriremos ahora el 2016 es un proyecto que levantar\u00e1 el tema de los afrolatinos y de los ind\u00edgenas desplazados, as\u00ed como la invisibilizaci\u00f3n de esa latinidad, porque, contrario a lo que todo el mundo cree, muy poca gente sabe que los Young Lords existieron, se invisibilizaron dentro de los Panteras Negras. Al punto de que hace un a\u00f1o o dos nosotros tuvimos aqu\u00ed a una activista de origen italiano, Silvia Baraldini, que estuvo muy vinculada con los Panteras Negras y en el di\u00e1logo con ella, de repente habl\u00f3 de los Young Lords<\/em> y la gente se qued\u00f3 en el medio de la conferencia pensando en \u201cde qu\u00e9 est\u00e1 hablando esta mujer\u201d, \u00bfno? Muy poca gente sabe que exist\u00edan y que, adem\u00e1s, eran una c\u00e9lula muy fuerte dentro de los Panteras Negras. Es decir, lo que estaba dentro del movimiento no era visibilizado, y eso ahora, pensando r\u00e1pido, nos podr\u00eda llevar incluso a trazar (desde la teor\u00eda de Bourdieu) c\u00f3mo se articulan a nivel de campo social estos procesos, hasta d\u00f3nde, incluso dentro de esta alteridad, esta gente estaba discriminada y hasta d\u00f3nde, en esa divulgaci\u00f3n de intereses, ellos eran visibilizados dentro de ese corpus m\u00e1s grande que los ten\u00eda dentro.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una fuerte tradici\u00f3n en esas alianzas. Pienso en Mart\u00ed. Cuando Mart\u00ed fund\u00f3 el Partido Revolucionario Cubano el \u00faltimo objetivo de ese manifiesto era la liberaci\u00f3n de Puerto Rico; pero, si t\u00fa hoy sales a la calle y le preguntas a la gente aqu\u00ed en Cuba cu\u00e1les eran los objetivos del Partido Revolucionario Cubano, nadie te va a hablar de que uno de los objetivos era independizar Puerto Rico. Estas alianzas no forman parte de los imaginarios representacionales de las personas, aunque est\u00e1n, nunca son visibilizadas. Ese es uno de los objetivos que nosotros nos vamos a proponer: indagar en la prensa de la \u00e9poca, en los propios manifiestos del Black Power<\/em> y los Panteras Negras, hasta d\u00f3nde los inclu\u00edan y viceversa, cu\u00e1nto de interrelaci\u00f3n hab\u00eda de un lado a otro. Esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 dos grandes momentos, uno de an\u00e1lisis de documentos oficiales hist\u00f3ricos y actuales para ver c\u00f3mo esas identidades (o subidentidades) dentro de la latinidad se han ido manifestando o han sido invisibilizadas. Y un segundo momento comprender\u00e1 entrevistas con esas personas, con las mismas personas que constituyeron estos movimientos, con historiadores de esos movimientos, pero tambi\u00e9n con la gente que est\u00e1 participando hoy de movimientos alternativos. Por ah\u00ed van los tiros.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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Javiera: Eso nos conduce al problema sobre c\u00f3mo se impone una identidad de \u201clo latino\u201d dentro de los Estados Unidos que opaca la heterogeneidad hist\u00f3rica, cultural y nacional de las distintas poblaciones migrantes. Me pregunto entonces por los modos en que se procesa, incluso en que se internaliza actualmente, esta construcci\u00f3n identitaria.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nQue la identidad sea construida por el otro, no quiere decir que el chileno, el guatemalteco, el mexicano, el cubano, el puertorrique\u00f1o, el dominicano, cuando llegan a los Estados Unidos borran su identidad nacional e ingresan al saco de la falsa identidad pan\u00e9tnica. Hablar de comunidades latinas en plural es necesario porque cuando uno empieza a profundizar en este tema, se da cuenta de que esta identidad construida por el otro es asumida por los que aparentemente est\u00e1n en ese saco \u00fanicamente en relaci\u00f3n con este otro. Pero, si ellos nada m\u00e1s huelen que ese otro es capaz de entender que no son un bloque homog\u00e9neo dejan a un lado la identidad latina e incluso defienden la identidad nacional. Algo que se observa incluso en tercera generaci\u00f3n de migrantes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAl Programa le interesa indagar en la diversidad que tienen estas comunidades. Nuestro pr\u00f3ximo gran proyecto de investigaci\u00f3n es pensar c\u00f3mo la identidad latina tambi\u00e9n comporta la invisibilizaci\u00f3n no s\u00f3lo las identidades nacionales, sino de esas otras identidades que est\u00e1n dentro de las comunidades. Estoy pensando en qu\u00e9 pasa con los afrolatinos: la gente negra dentro de esa comunidad latina, aquella que no es considerada por los Estados Unidos como latinos, porque para ellos todos los negros somos afronorteamericanos. Tales cruces nos interesan. Tambi\u00e9n estoy pensando en los ind\u00edgenas desplazados de los Estados Unidos, las grandes comunidades mayas en Los \u00c1ngeles, en fin. Esas personas, \u00bfd\u00f3nde entran? El otro los ve como latinos, mientras que esos mayas ni siquiera se consideran guatemaltecos o mexicanos, se consideran mayas. Esto nos lleva a recordar que las fronteras nacionales en Latinoam\u00e9rica tambi\u00e9n constituyeron procesos de invisibilizaci\u00f3n de esas identidades originarias.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAhora hablamos de estas identidades particulares que tienen que ver con la nacionalidad, con la raza a nivel cultural o las \u201cetnias\u201d. Pero pensemos en las relaciones de g\u00e9nero. Las comunidades chicanas han cumplido un papel importante dentro del desarrollo de las luchas feministas en los Estados Unidos; sin embargo, se conoce muy poco sobre ello. Existe una mujer como Gloria Anzald\u00faa, quien suele ser invisibilizada y que muy poca gente en el hemisferio sabe que parte de los logros que hemos tenido las mujeres y las personas que pertenecen a la comunidad LGTB, se lo deben a ella y, en especial, a que cuando escribi\u00f3 Borderlans\/La Frontera: The New Mestiza<\/em> no estaba hablando \u00fanicamente de la herida abierta que constituye la frontera M\u00e9xico-Estados Unidos, estaba hablando tambi\u00e9n de las heridas que constituyen las fronteras entre homosexuales, heterosexuales, bisexuales, entre lesbianas, en fin. Tantas fronteras que se van desdibujando cuando decidimos hablar \u00fanicamente de latinos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: A prop\u00f3sito de eso, pensaba en c\u00f3mo toda categor\u00eda identitaria despliega, al menos, dos posibilidades de articulaci\u00f3n: desde arriba (desde el otro) y desde abajo (en este caso, desde los mismos migrantes). Pensaba, tambi\u00e9n, en cuando Stuart Hall historiza el peso pol\u00edtico de la categor\u00eda de \u201cnegro\u201d en los a\u00f1os setenta en Inglaterra y expone que dicha identidad tra\u00eda consigo invisibilizaciones debido a que en gran medida el mecanismo de las identidades pol\u00edticas apunta a unificar m\u00e1s que a dividir. Entonces, c\u00f3mo podemos pensar los movimientos latinos en Estados Unidos desde esta perspectiva. \u00bfQu\u00e9 invisibilizaciones estar\u00edan activas tras lo latino? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la deuda de esta categor\u00eda con otras identidades? Y luego, si es que observas que esta categor\u00eda se ha transformando o reemplazando con el tiempo.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nVoy de atr\u00e1s para adelante. Primero dir\u00eda que no creo que haya nuevas categor\u00edas reemplazando a la categor\u00eda de latino. La categor\u00eda de latino sigue siendo, con todas las invisibilizaciones que trae, la menos conflictiva. Antes de latino se utilizaba la de hispanic<\/em>. Cuando el estadounidense dice hispanic,<\/em> lo hace en un sentido netamente peyorativo, es decir, est\u00e1 hablando de ese inmigrante ilegal, que no tiene cualificaci\u00f3n para trabajar, que probablemente (estoy tratando de pensar desde lo que se ha descubierto como lo que comporta la categor\u00eda hispanic)<\/em> llegue a robar el trabajo de los otros. De hecho, todos los movimientos anti inmigrantes en los Estados Unidos, entre ellos el mismo Donald Trump, no hablan de latinos, hablan de hispanic<\/em>. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo que ocurre con la categor\u00eda de latino?<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLa categor\u00eda latino<\/em> surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos. En especial, desde la comunidad chicana y tambi\u00e9n desde la comunidad puertorrique\u00f1a, muy importante en el Este de los Estados Unidos. Los Young Lords<\/em> que eran j\u00f3venes puertorrique\u00f1os, la mayor\u00eda de ellos negros, se vinculan con los Panteras Negras en tanto negros y, tambi\u00e9n, latinos. All\u00ed es interesante ver c\u00f3mo se cruzan esas invisibilizaciones de las que estamos hablando. Lo que pasa es que hoy \u2015y esto no es exclusivo de los latinos en los Estados Unidos,<\/em> tambi\u00e9n ocurre con la comunidad afronorteamericana\u2015, se habla de un proceso de empoderamiento de estas comunidades. Incluso se vanaglorian de haber tenido un presidente negro, lo que me parece realmente un paso interesante. Pero hay que ver, a nivel representacional, qu\u00e9 ocurre realmente con el presidente Obama, quien, a pesar de ser el primer presidente negro, es reconocido ampliamente por sus atributos blancos. Y con los latinos pasa exactamente lo mismo, considerando que el 90% de los que han llegado al poder pertenecen a clases sociales alt\u00edsimas en las que ese cruce entre etnicidad y estructura social borra de a poco la impronta de clase que pudiera tener el ser latino en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLuego, podemos pensar en Marco Rubio, un cubano de segunda generaci\u00f3n que nunca va a poder ser identificado como un representante de la comunidad latina, en gran medida, porque es cubano. Eso tambi\u00e9n es toda otra historia: debido a la Ley de Ajuste Cubano y a los privilegios que han tenido al llegar, los migrantes cubanos en los Estados Unidos, no son considerados por el resto de los latinos como latinos. Esto, porque evidentemente las luchas de esas comunidades latinas no son las luchas de la comunidad cubana o de la mayor\u00eda de la comunidad o de buena parte de la comunidad cubana en los Estados Unidos. Vamos a pluralizar en ese sentido. Yo creo que no, que ahora mismo no hay una mejor categor\u00eda para denominar a esas comunidades. Por eso Cristina Beltr\u00e1n en su libro El problema de la unidad: pol\u00edtica latina y la creaci\u00f3n de identidad[2]<\/a> <\/em>apunta a que la categor\u00eda latino<\/em> es asumida por la comunidad chicana y puertorrique\u00f1a en los 60 y 70 en un momento preciso: cuando estaban luchando por una representatividad pol\u00edtica, y no era pol\u00edticamente adecuado hablar desde las particularidades de la comunidad, porque eso les restaba como movimiento. [Las comunidades nacionales] eran menos a la hora de atender un derecho, pero cuando dec\u00edas latino, ten\u00edas un mayor c\u00famulo de gente al interior de esa protesta, de esa petici\u00f3n. No obstante, eso que en aquel momento fue una necesidad pol\u00edtica, y hablaba de un activismo pol\u00edtico y social se ha ido desvaneciendo, entre otras cosas porque la categor\u00eda de lo latino ha sido robada por la industria del entretenimiento. Ahora se habla de m\u00fasica latina, a veces para escuchar cosas que no tienen nada que ver con la cultura latinoamericana y caribe\u00f1a. Pero ellos dicen que la m\u00fasica latina, el cine latino, es rebelde. Entonces esa categor\u00eda que antes comportaba un activismo de pronto trae otras semantizaciones en su interior. Incluso yo dir\u00eda que trae consigo niveles de alt\u00edsimo exotismo.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Todo movimiento pol\u00edtico trae consigo narrativas, mitos o figuras que reaniman la pertenencia a una comunidad. Por ejemplo, la escena que se desarrolla en el Caribe angl\u00f3fono en los a\u00f1os cincuenta, esa una generaci\u00f3n de intelectuales que migr\u00f3 a Inglaterra convirti\u00e9ndose en un referente que alimenta toda una narrativa posterior sobre el exilio intelectual. \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las figuras o referentes del movimiento latino?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, ya la mencion\u00e9 antes, pero Gloria Anzald\u00faa es un hito no s\u00f3lo para la comunidad latina, sino tambi\u00e9n, m\u00e1s ampliamente, para los estudios poscoloniales y decoloniales, central en el pensamiento de articulaci\u00f3n de esas relaciones entre pa\u00eds emisor \u2013 pa\u00eds receptor en, por ejemplo, la comunidad chicana. Estoy pensando incluso en personas que no han sido visibilizadas en esa construcci\u00f3n de pensamiento, pero que han sido motores fuertes desde otras \u00e1reas. Por ejemplo, Luis Vald\u00e9s, que est\u00e1 considerado como el padre del teatro latino en los Estados Unidos a pesar de que s\u00ed hubo teatro latino antes de \u00e9l. Y, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 es considerado Luis Vald\u00e9s el padre del teatro latino en los Estados Unidos? Porque Luis Vald\u00e9s es reconocido dentro del movimiento chicano. De hecho, el fundador del movimiento chicano le pide a Luis Vald\u00e9s que redacte el Plan de Verano que es el manifiesto de lucha del movimiento chicano. Le pide, adem\u00e1s, que cree un grupo de teatro que ayude a las comunidades de campesinos cuya \u00fanica preocupaci\u00f3n es que la \u201cmigra\u201d[3]<\/a> no los agarre y que puedan conseguir plata del trabajo que est\u00e1n realizando. Entonces, el movimiento chicano le pide que cree un grupo de teatro que no s\u00f3lo entretenga a esos campesinos, sino que a trav\u00e9s del teatro muestre cu\u00e1les son las principales reflexiones o l\u00edneas rectoras de ese movimiento chicano.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOtra figura importante es Julia de Burgos, un hito en la literatura, pero tambi\u00e9n un hito para el canto liberador de la mujer latina en los Estados Unidos. Si seguimos pensando dentro de la comunidad puertorrique\u00f1a, los poetas newyoricans<\/em> son parte de una manifestaci\u00f3n identitaria que no es puertorrique\u00f1a ni estadounidense: es biling\u00fce, spanglish y, por lo mismo, discriminada tanto por el estadounidense como por el puertorrique\u00f1o de la isla. Pienso tambi\u00e9n en alguien que acaba de morir, Juan Flores, un hito si queremos pensar en alguien que haya sido de los primeros en hablar de estas invisibilizaciones de las que estamos hablando ahorita. A su vez, Juan y Myriam Jim\u00e9nez son creadores del movimiento afrolatino dentro de los Estados Unidos, los primeros en hablar de que dentro de las comunidades latinas existe una identidad que proviene del ser negro o negra. Si tuviera que pensar en las comunidades cubanas, bueno, Lourdes Casal, indiscutiblemente, sobre todo porque es la persona que acerca a esos cubanos con Cuba tras la idea del retorno. Ella adem\u00e1s funda el Grupo Areito que, a nivel de pensamiento social y cultural, es de los m\u00e1s grandes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPero est\u00e1n tambi\u00e9n todos esos hitos que van ocurriendo d\u00eda a d\u00eda y que son, como me gusta decir, los h\u00e9roes y las hero\u00ednas an\u00f3nimos. Entonces estoy pensando en una Frances Aparicio, important\u00edsima analista cultural, que est\u00e1 dentro de una de una universidad que es casi Ivy Leag, Northwestern, pero es asimismo una de las universidades m\u00e1s de izquierda dentro de los Estados Unido. Frances ha sido una de las promotoras de la fundaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n de estudios latinos dentro de ese gran corpus que componen las universidades de los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOcurre que si se comparan esos hitos caribe\u00f1os con los hitos de la comunidad latina estos son m\u00e1s recientes, casi todos los nombres que estoy manejando vienen desde la d\u00e9cada del sesenta para ac\u00e1 porque es el momento en que hay una mayor explosi\u00f3n. Hay muchos otros hitos, por ejemplo, los Young Lords<\/em> lo son dentro de las comunidades de latinos en los Estados Unidos, por lo que representaron, por las alianzas que lograron construir. En este caso, pensar en hitos \u00fanicamente en torno a una figura no funciona mucho, porque en las comunidades latinoamericanas de los Estados Unidos hay mucha movilizaci\u00f3n a partir del eje comunitario.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\nYoung Lords (Nueva York, 1969)<\/sub><\/div>\n\u00a0<\/div>\n<\/div>\n\u00a0<\/h6>\nM: Precisamente, las figuras que se convierten en referentes pol\u00edticos o culturales no surgen de modo aislado, suelen aparecer en relaci\u00f3n a una comunidad que las posibilita. En Estados Unidos ocurri\u00f3, tambi\u00e9n, que los espacios universitarios fueron n\u00facleos de politizaci\u00f3n. Por ejemplo, en la Universidad de San Diego, donde el movimiento chicano ha sido muy importante y tambi\u00e9n alberg\u00f3 a una figura central para la historia del Black Power<\/em>, Angela Davis [Existe un libro de Luis Mart\u00edn Cabrera, publicado recientemente que hilvana esas historias de activismo y tensiones pol\u00edticas e identitarias al interior de dicho espacio acad\u00e9mico[4]<\/a>]. En la d\u00e9cada del sesenta y setenta, surge all\u00ed un proceso interesante de articulaci\u00f3n pol\u00edtica que se desarrolla en el marco de la lucha por los derechos civiles. \u00bfC\u00f3mo ves la articulaci\u00f3n que hab\u00eda entre los Panteras Negras y el movimiento de latinos?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, de hecho, los Young Lords<\/em> estaban articulados con los Panteras Negras y con el Black Power<\/em>. El proyecto de investigaci\u00f3n que abriremos ahora el 2016 es un proyecto que levantar\u00e1 el tema de los afrolatinos y de los ind\u00edgenas desplazados, as\u00ed como la invisibilizaci\u00f3n de esa latinidad, porque, contrario a lo que todo el mundo cree, muy poca gente sabe que los Young Lords existieron, se invisibilizaron dentro de los Panteras Negras. Al punto de que hace un a\u00f1o o dos nosotros tuvimos aqu\u00ed a una activista de origen italiano, Silvia Baraldini, que estuvo muy vinculada con los Panteras Negras y en el di\u00e1logo con ella, de repente habl\u00f3 de los Young Lords<\/em> y la gente se qued\u00f3 en el medio de la conferencia pensando en \u201cde qu\u00e9 est\u00e1 hablando esta mujer\u201d, \u00bfno? Muy poca gente sabe que exist\u00edan y que, adem\u00e1s, eran una c\u00e9lula muy fuerte dentro de los Panteras Negras. Es decir, lo que estaba dentro del movimiento no era visibilizado, y eso ahora, pensando r\u00e1pido, nos podr\u00eda llevar incluso a trazar (desde la teor\u00eda de Bourdieu) c\u00f3mo se articulan a nivel de campo social estos procesos, hasta d\u00f3nde, incluso dentro de esta alteridad, esta gente estaba discriminada y hasta d\u00f3nde, en esa divulgaci\u00f3n de intereses, ellos eran visibilizados dentro de ese corpus m\u00e1s grande que los ten\u00eda dentro.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una fuerte tradici\u00f3n en esas alianzas. Pienso en Mart\u00ed. Cuando Mart\u00ed fund\u00f3 el Partido Revolucionario Cubano el \u00faltimo objetivo de ese manifiesto era la liberaci\u00f3n de Puerto Rico; pero, si t\u00fa hoy sales a la calle y le preguntas a la gente aqu\u00ed en Cuba cu\u00e1les eran los objetivos del Partido Revolucionario Cubano, nadie te va a hablar de que uno de los objetivos era independizar Puerto Rico. Estas alianzas no forman parte de los imaginarios representacionales de las personas, aunque est\u00e1n, nunca son visibilizadas. Ese es uno de los objetivos que nosotros nos vamos a proponer: indagar en la prensa de la \u00e9poca, en los propios manifiestos del Black Power<\/em> y los Panteras Negras, hasta d\u00f3nde los inclu\u00edan y viceversa, cu\u00e1nto de interrelaci\u00f3n hab\u00eda de un lado a otro. Esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 dos grandes momentos, uno de an\u00e1lisis de documentos oficiales hist\u00f3ricos y actuales para ver c\u00f3mo esas identidades (o subidentidades) dentro de la latinidad se han ido manifestando o han sido invisibilizadas. Y un segundo momento comprender\u00e1 entrevistas con esas personas, con las mismas personas que constituyeron estos movimientos, con historiadores de esos movimientos, pero tambi\u00e9n con la gente que est\u00e1 participando hoy de movimientos alternativos. Por ah\u00ed van los tiros.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La categor\u00eda latino surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos.<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":2497,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[417,416,73],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-2467","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-las-entranas-del-monstruo","tag-ana-niria-albo","tag-javiera-manzi","tag-maria-yaksic"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2467"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2497"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2467"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2467"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2467"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=2467"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=2467"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Que la identidad sea construida por el otro, no quiere decir que el chileno, el guatemalteco, el mexicano, el cubano, el puertorrique\u00f1o, el dominicano, cuando llegan a los Estados Unidos borran su identidad nacional e ingresan al saco de la falsa identidad pan\u00e9tnica. Hablar de comunidades latinas en plural es necesario porque cuando uno empieza a profundizar en este tema, se da cuenta de que esta identidad construida por el otro es asumida por los que aparentemente est\u00e1n en ese saco \u00fanicamente en relaci\u00f3n con este otro. Pero, si ellos nada m\u00e1s huelen que ese otro es capaz de entender que no son un bloque homog\u00e9neo dejan a un lado la identidad latina e incluso defienden la identidad nacional. Algo que se observa incluso en tercera generaci\u00f3n de migrantes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAl Programa le interesa indagar en la diversidad que tienen estas comunidades. Nuestro pr\u00f3ximo gran proyecto de investigaci\u00f3n es pensar c\u00f3mo la identidad latina tambi\u00e9n comporta la invisibilizaci\u00f3n no s\u00f3lo las identidades nacionales, sino de esas otras identidades que est\u00e1n dentro de las comunidades. Estoy pensando en qu\u00e9 pasa con los afrolatinos: la gente negra dentro de esa comunidad latina, aquella que no es considerada por los Estados Unidos como latinos, porque para ellos todos los negros somos afronorteamericanos. Tales cruces nos interesan. Tambi\u00e9n estoy pensando en los ind\u00edgenas desplazados de los Estados Unidos, las grandes comunidades mayas en Los \u00c1ngeles, en fin. Esas personas, \u00bfd\u00f3nde entran? El otro los ve como latinos, mientras que esos mayas ni siquiera se consideran guatemaltecos o mexicanos, se consideran mayas. Esto nos lleva a recordar que las fronteras nacionales en Latinoam\u00e9rica tambi\u00e9n constituyeron procesos de invisibilizaci\u00f3n de esas identidades originarias.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAhora hablamos de estas identidades particulares que tienen que ver con la nacionalidad, con la raza a nivel cultural o las \u201cetnias\u201d. Pero pensemos en las relaciones de g\u00e9nero. Las comunidades chicanas han cumplido un papel importante dentro del desarrollo de las luchas feministas en los Estados Unidos; sin embargo, se conoce muy poco sobre ello. Existe una mujer como Gloria Anzald\u00faa, quien suele ser invisibilizada y que muy poca gente en el hemisferio sabe que parte de los logros que hemos tenido las mujeres y las personas que pertenecen a la comunidad LGTB, se lo deben a ella y, en especial, a que cuando escribi\u00f3 Borderlans\/La Frontera: The New Mestiza<\/em> no estaba hablando \u00fanicamente de la herida abierta que constituye la frontera M\u00e9xico-Estados Unidos, estaba hablando tambi\u00e9n de las heridas que constituyen las fronteras entre homosexuales, heterosexuales, bisexuales, entre lesbianas, en fin. Tantas fronteras que se van desdibujando cuando decidimos hablar \u00fanicamente de latinos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: A prop\u00f3sito de eso, pensaba en c\u00f3mo toda categor\u00eda identitaria despliega, al menos, dos posibilidades de articulaci\u00f3n: desde arriba (desde el otro) y desde abajo (en este caso, desde los mismos migrantes). Pensaba, tambi\u00e9n, en cuando Stuart Hall historiza el peso pol\u00edtico de la categor\u00eda de \u201cnegro\u201d en los a\u00f1os setenta en Inglaterra y expone que dicha identidad tra\u00eda consigo invisibilizaciones debido a que en gran medida el mecanismo de las identidades pol\u00edticas apunta a unificar m\u00e1s que a dividir. Entonces, c\u00f3mo podemos pensar los movimientos latinos en Estados Unidos desde esta perspectiva. \u00bfQu\u00e9 invisibilizaciones estar\u00edan activas tras lo latino? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la deuda de esta categor\u00eda con otras identidades? Y luego, si es que observas que esta categor\u00eda se ha transformando o reemplazando con el tiempo.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nVoy de atr\u00e1s para adelante. Primero dir\u00eda que no creo que haya nuevas categor\u00edas reemplazando a la categor\u00eda de latino. La categor\u00eda de latino sigue siendo, con todas las invisibilizaciones que trae, la menos conflictiva. Antes de latino se utilizaba la de hispanic<\/em>. Cuando el estadounidense dice hispanic,<\/em> lo hace en un sentido netamente peyorativo, es decir, est\u00e1 hablando de ese inmigrante ilegal, que no tiene cualificaci\u00f3n para trabajar, que probablemente (estoy tratando de pensar desde lo que se ha descubierto como lo que comporta la categor\u00eda hispanic)<\/em> llegue a robar el trabajo de los otros. De hecho, todos los movimientos anti inmigrantes en los Estados Unidos, entre ellos el mismo Donald Trump, no hablan de latinos, hablan de hispanic<\/em>. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo que ocurre con la categor\u00eda de latino?<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLa categor\u00eda latino<\/em> surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos. En especial, desde la comunidad chicana y tambi\u00e9n desde la comunidad puertorrique\u00f1a, muy importante en el Este de los Estados Unidos. Los Young Lords<\/em> que eran j\u00f3venes puertorrique\u00f1os, la mayor\u00eda de ellos negros, se vinculan con los Panteras Negras en tanto negros y, tambi\u00e9n, latinos. All\u00ed es interesante ver c\u00f3mo se cruzan esas invisibilizaciones de las que estamos hablando. Lo que pasa es que hoy \u2015y esto no es exclusivo de los latinos en los Estados Unidos,<\/em> tambi\u00e9n ocurre con la comunidad afronorteamericana\u2015, se habla de un proceso de empoderamiento de estas comunidades. Incluso se vanaglorian de haber tenido un presidente negro, lo que me parece realmente un paso interesante. Pero hay que ver, a nivel representacional, qu\u00e9 ocurre realmente con el presidente Obama, quien, a pesar de ser el primer presidente negro, es reconocido ampliamente por sus atributos blancos. Y con los latinos pasa exactamente lo mismo, considerando que el 90% de los que han llegado al poder pertenecen a clases sociales alt\u00edsimas en las que ese cruce entre etnicidad y estructura social borra de a poco la impronta de clase que pudiera tener el ser latino en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLuego, podemos pensar en Marco Rubio, un cubano de segunda generaci\u00f3n que nunca va a poder ser identificado como un representante de la comunidad latina, en gran medida, porque es cubano. Eso tambi\u00e9n es toda otra historia: debido a la Ley de Ajuste Cubano y a los privilegios que han tenido al llegar, los migrantes cubanos en los Estados Unidos, no son considerados por el resto de los latinos como latinos. Esto, porque evidentemente las luchas de esas comunidades latinas no son las luchas de la comunidad cubana o de la mayor\u00eda de la comunidad o de buena parte de la comunidad cubana en los Estados Unidos. Vamos a pluralizar en ese sentido. Yo creo que no, que ahora mismo no hay una mejor categor\u00eda para denominar a esas comunidades. Por eso Cristina Beltr\u00e1n en su libro El problema de la unidad: pol\u00edtica latina y la creaci\u00f3n de identidad[2]<\/a> <\/em>apunta a que la categor\u00eda latino<\/em> es asumida por la comunidad chicana y puertorrique\u00f1a en los 60 y 70 en un momento preciso: cuando estaban luchando por una representatividad pol\u00edtica, y no era pol\u00edticamente adecuado hablar desde las particularidades de la comunidad, porque eso les restaba como movimiento. [Las comunidades nacionales] eran menos a la hora de atender un derecho, pero cuando dec\u00edas latino, ten\u00edas un mayor c\u00famulo de gente al interior de esa protesta, de esa petici\u00f3n. No obstante, eso que en aquel momento fue una necesidad pol\u00edtica, y hablaba de un activismo pol\u00edtico y social se ha ido desvaneciendo, entre otras cosas porque la categor\u00eda de lo latino ha sido robada por la industria del entretenimiento. Ahora se habla de m\u00fasica latina, a veces para escuchar cosas que no tienen nada que ver con la cultura latinoamericana y caribe\u00f1a. Pero ellos dicen que la m\u00fasica latina, el cine latino, es rebelde. Entonces esa categor\u00eda que antes comportaba un activismo de pronto trae otras semantizaciones en su interior. Incluso yo dir\u00eda que trae consigo niveles de alt\u00edsimo exotismo.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Todo movimiento pol\u00edtico trae consigo narrativas, mitos o figuras que reaniman la pertenencia a una comunidad. Por ejemplo, la escena que se desarrolla en el Caribe angl\u00f3fono en los a\u00f1os cincuenta, esa una generaci\u00f3n de intelectuales que migr\u00f3 a Inglaterra convirti\u00e9ndose en un referente que alimenta toda una narrativa posterior sobre el exilio intelectual. \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las figuras o referentes del movimiento latino?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, ya la mencion\u00e9 antes, pero Gloria Anzald\u00faa es un hito no s\u00f3lo para la comunidad latina, sino tambi\u00e9n, m\u00e1s ampliamente, para los estudios poscoloniales y decoloniales, central en el pensamiento de articulaci\u00f3n de esas relaciones entre pa\u00eds emisor \u2013 pa\u00eds receptor en, por ejemplo, la comunidad chicana. Estoy pensando incluso en personas que no han sido visibilizadas en esa construcci\u00f3n de pensamiento, pero que han sido motores fuertes desde otras \u00e1reas. Por ejemplo, Luis Vald\u00e9s, que est\u00e1 considerado como el padre del teatro latino en los Estados Unidos a pesar de que s\u00ed hubo teatro latino antes de \u00e9l. Y, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 es considerado Luis Vald\u00e9s el padre del teatro latino en los Estados Unidos? Porque Luis Vald\u00e9s es reconocido dentro del movimiento chicano. De hecho, el fundador del movimiento chicano le pide a Luis Vald\u00e9s que redacte el Plan de Verano que es el manifiesto de lucha del movimiento chicano. Le pide, adem\u00e1s, que cree un grupo de teatro que ayude a las comunidades de campesinos cuya \u00fanica preocupaci\u00f3n es que la \u201cmigra\u201d[3]<\/a> no los agarre y que puedan conseguir plata del trabajo que est\u00e1n realizando. Entonces, el movimiento chicano le pide que cree un grupo de teatro que no s\u00f3lo entretenga a esos campesinos, sino que a trav\u00e9s del teatro muestre cu\u00e1les son las principales reflexiones o l\u00edneas rectoras de ese movimiento chicano.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOtra figura importante es Julia de Burgos, un hito en la literatura, pero tambi\u00e9n un hito para el canto liberador de la mujer latina en los Estados Unidos. Si seguimos pensando dentro de la comunidad puertorrique\u00f1a, los poetas newyoricans<\/em> son parte de una manifestaci\u00f3n identitaria que no es puertorrique\u00f1a ni estadounidense: es biling\u00fce, spanglish y, por lo mismo, discriminada tanto por el estadounidense como por el puertorrique\u00f1o de la isla. Pienso tambi\u00e9n en alguien que acaba de morir, Juan Flores, un hito si queremos pensar en alguien que haya sido de los primeros en hablar de estas invisibilizaciones de las que estamos hablando ahorita. A su vez, Juan y Myriam Jim\u00e9nez son creadores del movimiento afrolatino dentro de los Estados Unidos, los primeros en hablar de que dentro de las comunidades latinas existe una identidad que proviene del ser negro o negra. Si tuviera que pensar en las comunidades cubanas, bueno, Lourdes Casal, indiscutiblemente, sobre todo porque es la persona que acerca a esos cubanos con Cuba tras la idea del retorno. Ella adem\u00e1s funda el Grupo Areito que, a nivel de pensamiento social y cultural, es de los m\u00e1s grandes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPero est\u00e1n tambi\u00e9n todos esos hitos que van ocurriendo d\u00eda a d\u00eda y que son, como me gusta decir, los h\u00e9roes y las hero\u00ednas an\u00f3nimos. Entonces estoy pensando en una Frances Aparicio, important\u00edsima analista cultural, que est\u00e1 dentro de una de una universidad que es casi Ivy Leag, Northwestern, pero es asimismo una de las universidades m\u00e1s de izquierda dentro de los Estados Unido. Frances ha sido una de las promotoras de la fundaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n de estudios latinos dentro de ese gran corpus que componen las universidades de los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOcurre que si se comparan esos hitos caribe\u00f1os con los hitos de la comunidad latina estos son m\u00e1s recientes, casi todos los nombres que estoy manejando vienen desde la d\u00e9cada del sesenta para ac\u00e1 porque es el momento en que hay una mayor explosi\u00f3n. Hay muchos otros hitos, por ejemplo, los Young Lords<\/em> lo son dentro de las comunidades de latinos en los Estados Unidos, por lo que representaron, por las alianzas que lograron construir. En este caso, pensar en hitos \u00fanicamente en torno a una figura no funciona mucho, porque en las comunidades latinoamericanas de los Estados Unidos hay mucha movilizaci\u00f3n a partir del eje comunitario.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\nYoung Lords (Nueva York, 1969)<\/sub><\/div>\n\u00a0<\/div>\n<\/div>\n\u00a0<\/h6>\nM: Precisamente, las figuras que se convierten en referentes pol\u00edticos o culturales no surgen de modo aislado, suelen aparecer en relaci\u00f3n a una comunidad que las posibilita. En Estados Unidos ocurri\u00f3, tambi\u00e9n, que los espacios universitarios fueron n\u00facleos de politizaci\u00f3n. Por ejemplo, en la Universidad de San Diego, donde el movimiento chicano ha sido muy importante y tambi\u00e9n alberg\u00f3 a una figura central para la historia del Black Power<\/em>, Angela Davis [Existe un libro de Luis Mart\u00edn Cabrera, publicado recientemente que hilvana esas historias de activismo y tensiones pol\u00edticas e identitarias al interior de dicho espacio acad\u00e9mico[4]<\/a>]. En la d\u00e9cada del sesenta y setenta, surge all\u00ed un proceso interesante de articulaci\u00f3n pol\u00edtica que se desarrolla en el marco de la lucha por los derechos civiles. \u00bfC\u00f3mo ves la articulaci\u00f3n que hab\u00eda entre los Panteras Negras y el movimiento de latinos?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, de hecho, los Young Lords<\/em> estaban articulados con los Panteras Negras y con el Black Power<\/em>. El proyecto de investigaci\u00f3n que abriremos ahora el 2016 es un proyecto que levantar\u00e1 el tema de los afrolatinos y de los ind\u00edgenas desplazados, as\u00ed como la invisibilizaci\u00f3n de esa latinidad, porque, contrario a lo que todo el mundo cree, muy poca gente sabe que los Young Lords existieron, se invisibilizaron dentro de los Panteras Negras. Al punto de que hace un a\u00f1o o dos nosotros tuvimos aqu\u00ed a una activista de origen italiano, Silvia Baraldini, que estuvo muy vinculada con los Panteras Negras y en el di\u00e1logo con ella, de repente habl\u00f3 de los Young Lords<\/em> y la gente se qued\u00f3 en el medio de la conferencia pensando en \u201cde qu\u00e9 est\u00e1 hablando esta mujer\u201d, \u00bfno? Muy poca gente sabe que exist\u00edan y que, adem\u00e1s, eran una c\u00e9lula muy fuerte dentro de los Panteras Negras. Es decir, lo que estaba dentro del movimiento no era visibilizado, y eso ahora, pensando r\u00e1pido, nos podr\u00eda llevar incluso a trazar (desde la teor\u00eda de Bourdieu) c\u00f3mo se articulan a nivel de campo social estos procesos, hasta d\u00f3nde, incluso dentro de esta alteridad, esta gente estaba discriminada y hasta d\u00f3nde, en esa divulgaci\u00f3n de intereses, ellos eran visibilizados dentro de ese corpus m\u00e1s grande que los ten\u00eda dentro.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una fuerte tradici\u00f3n en esas alianzas. Pienso en Mart\u00ed. Cuando Mart\u00ed fund\u00f3 el Partido Revolucionario Cubano el \u00faltimo objetivo de ese manifiesto era la liberaci\u00f3n de Puerto Rico; pero, si t\u00fa hoy sales a la calle y le preguntas a la gente aqu\u00ed en Cuba cu\u00e1les eran los objetivos del Partido Revolucionario Cubano, nadie te va a hablar de que uno de los objetivos era independizar Puerto Rico. Estas alianzas no forman parte de los imaginarios representacionales de las personas, aunque est\u00e1n, nunca son visibilizadas. Ese es uno de los objetivos que nosotros nos vamos a proponer: indagar en la prensa de la \u00e9poca, en los propios manifiestos del Black Power<\/em> y los Panteras Negras, hasta d\u00f3nde los inclu\u00edan y viceversa, cu\u00e1nto de interrelaci\u00f3n hab\u00eda de un lado a otro. Esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 dos grandes momentos, uno de an\u00e1lisis de documentos oficiales hist\u00f3ricos y actuales para ver c\u00f3mo esas identidades (o subidentidades) dentro de la latinidad se han ido manifestando o han sido invisibilizadas. Y un segundo momento comprender\u00e1 entrevistas con esas personas, con las mismas personas que constituyeron estos movimientos, con historiadores de esos movimientos, pero tambi\u00e9n con la gente que est\u00e1 participando hoy de movimientos alternativos. Por ah\u00ed van los tiros.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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Al Programa le interesa indagar en la diversidad que tienen estas comunidades. Nuestro pr\u00f3ximo gran proyecto de investigaci\u00f3n es pensar c\u00f3mo la identidad latina tambi\u00e9n comporta la invisibilizaci\u00f3n no s\u00f3lo las identidades nacionales, sino de esas otras identidades que est\u00e1n dentro de las comunidades. Estoy pensando en qu\u00e9 pasa con los afrolatinos: la gente negra dentro de esa comunidad latina, aquella que no es considerada por los Estados Unidos como latinos, porque para ellos todos los negros somos afronorteamericanos. Tales cruces nos interesan. Tambi\u00e9n estoy pensando en los ind\u00edgenas desplazados de los Estados Unidos, las grandes comunidades mayas en Los \u00c1ngeles, en fin. Esas personas, \u00bfd\u00f3nde entran? El otro los ve como latinos, mientras que esos mayas ni siquiera se consideran guatemaltecos o mexicanos, se consideran mayas. Esto nos lleva a recordar que las fronteras nacionales en Latinoam\u00e9rica tambi\u00e9n constituyeron procesos de invisibilizaci\u00f3n de esas identidades originarias.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAhora hablamos de estas identidades particulares que tienen que ver con la nacionalidad, con la raza a nivel cultural o las \u201cetnias\u201d. Pero pensemos en las relaciones de g\u00e9nero. Las comunidades chicanas han cumplido un papel importante dentro del desarrollo de las luchas feministas en los Estados Unidos; sin embargo, se conoce muy poco sobre ello. Existe una mujer como Gloria Anzald\u00faa, quien suele ser invisibilizada y que muy poca gente en el hemisferio sabe que parte de los logros que hemos tenido las mujeres y las personas que pertenecen a la comunidad LGTB, se lo deben a ella y, en especial, a que cuando escribi\u00f3 Borderlans\/La Frontera: The New Mestiza<\/em> no estaba hablando \u00fanicamente de la herida abierta que constituye la frontera M\u00e9xico-Estados Unidos, estaba hablando tambi\u00e9n de las heridas que constituyen las fronteras entre homosexuales, heterosexuales, bisexuales, entre lesbianas, en fin. Tantas fronteras que se van desdibujando cuando decidimos hablar \u00fanicamente de latinos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: A prop\u00f3sito de eso, pensaba en c\u00f3mo toda categor\u00eda identitaria despliega, al menos, dos posibilidades de articulaci\u00f3n: desde arriba (desde el otro) y desde abajo (en este caso, desde los mismos migrantes). Pensaba, tambi\u00e9n, en cuando Stuart Hall historiza el peso pol\u00edtico de la categor\u00eda de \u201cnegro\u201d en los a\u00f1os setenta en Inglaterra y expone que dicha identidad tra\u00eda consigo invisibilizaciones debido a que en gran medida el mecanismo de las identidades pol\u00edticas apunta a unificar m\u00e1s que a dividir. Entonces, c\u00f3mo podemos pensar los movimientos latinos en Estados Unidos desde esta perspectiva. \u00bfQu\u00e9 invisibilizaciones estar\u00edan activas tras lo latino? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la deuda de esta categor\u00eda con otras identidades? Y luego, si es que observas que esta categor\u00eda se ha transformando o reemplazando con el tiempo.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nVoy de atr\u00e1s para adelante. Primero dir\u00eda que no creo que haya nuevas categor\u00edas reemplazando a la categor\u00eda de latino. La categor\u00eda de latino sigue siendo, con todas las invisibilizaciones que trae, la menos conflictiva. Antes de latino se utilizaba la de hispanic<\/em>. Cuando el estadounidense dice hispanic,<\/em> lo hace en un sentido netamente peyorativo, es decir, est\u00e1 hablando de ese inmigrante ilegal, que no tiene cualificaci\u00f3n para trabajar, que probablemente (estoy tratando de pensar desde lo que se ha descubierto como lo que comporta la categor\u00eda hispanic)<\/em> llegue a robar el trabajo de los otros. De hecho, todos los movimientos anti inmigrantes en los Estados Unidos, entre ellos el mismo Donald Trump, no hablan de latinos, hablan de hispanic<\/em>. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo que ocurre con la categor\u00eda de latino?<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLa categor\u00eda latino<\/em> surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos. En especial, desde la comunidad chicana y tambi\u00e9n desde la comunidad puertorrique\u00f1a, muy importante en el Este de los Estados Unidos. Los Young Lords<\/em> que eran j\u00f3venes puertorrique\u00f1os, la mayor\u00eda de ellos negros, se vinculan con los Panteras Negras en tanto negros y, tambi\u00e9n, latinos. All\u00ed es interesante ver c\u00f3mo se cruzan esas invisibilizaciones de las que estamos hablando. Lo que pasa es que hoy \u2015y esto no es exclusivo de los latinos en los Estados Unidos,<\/em> tambi\u00e9n ocurre con la comunidad afronorteamericana\u2015, se habla de un proceso de empoderamiento de estas comunidades. Incluso se vanaglorian de haber tenido un presidente negro, lo que me parece realmente un paso interesante. Pero hay que ver, a nivel representacional, qu\u00e9 ocurre realmente con el presidente Obama, quien, a pesar de ser el primer presidente negro, es reconocido ampliamente por sus atributos blancos. Y con los latinos pasa exactamente lo mismo, considerando que el 90% de los que han llegado al poder pertenecen a clases sociales alt\u00edsimas en las que ese cruce entre etnicidad y estructura social borra de a poco la impronta de clase que pudiera tener el ser latino en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLuego, podemos pensar en Marco Rubio, un cubano de segunda generaci\u00f3n que nunca va a poder ser identificado como un representante de la comunidad latina, en gran medida, porque es cubano. Eso tambi\u00e9n es toda otra historia: debido a la Ley de Ajuste Cubano y a los privilegios que han tenido al llegar, los migrantes cubanos en los Estados Unidos, no son considerados por el resto de los latinos como latinos. Esto, porque evidentemente las luchas de esas comunidades latinas no son las luchas de la comunidad cubana o de la mayor\u00eda de la comunidad o de buena parte de la comunidad cubana en los Estados Unidos. Vamos a pluralizar en ese sentido. Yo creo que no, que ahora mismo no hay una mejor categor\u00eda para denominar a esas comunidades. Por eso Cristina Beltr\u00e1n en su libro El problema de la unidad: pol\u00edtica latina y la creaci\u00f3n de identidad[2]<\/a> <\/em>apunta a que la categor\u00eda latino<\/em> es asumida por la comunidad chicana y puertorrique\u00f1a en los 60 y 70 en un momento preciso: cuando estaban luchando por una representatividad pol\u00edtica, y no era pol\u00edticamente adecuado hablar desde las particularidades de la comunidad, porque eso les restaba como movimiento. [Las comunidades nacionales] eran menos a la hora de atender un derecho, pero cuando dec\u00edas latino, ten\u00edas un mayor c\u00famulo de gente al interior de esa protesta, de esa petici\u00f3n. No obstante, eso que en aquel momento fue una necesidad pol\u00edtica, y hablaba de un activismo pol\u00edtico y social se ha ido desvaneciendo, entre otras cosas porque la categor\u00eda de lo latino ha sido robada por la industria del entretenimiento. Ahora se habla de m\u00fasica latina, a veces para escuchar cosas que no tienen nada que ver con la cultura latinoamericana y caribe\u00f1a. Pero ellos dicen que la m\u00fasica latina, el cine latino, es rebelde. Entonces esa categor\u00eda que antes comportaba un activismo de pronto trae otras semantizaciones en su interior. Incluso yo dir\u00eda que trae consigo niveles de alt\u00edsimo exotismo.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Todo movimiento pol\u00edtico trae consigo narrativas, mitos o figuras que reaniman la pertenencia a una comunidad. Por ejemplo, la escena que se desarrolla en el Caribe angl\u00f3fono en los a\u00f1os cincuenta, esa una generaci\u00f3n de intelectuales que migr\u00f3 a Inglaterra convirti\u00e9ndose en un referente que alimenta toda una narrativa posterior sobre el exilio intelectual. \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las figuras o referentes del movimiento latino?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, ya la mencion\u00e9 antes, pero Gloria Anzald\u00faa es un hito no s\u00f3lo para la comunidad latina, sino tambi\u00e9n, m\u00e1s ampliamente, para los estudios poscoloniales y decoloniales, central en el pensamiento de articulaci\u00f3n de esas relaciones entre pa\u00eds emisor \u2013 pa\u00eds receptor en, por ejemplo, la comunidad chicana. Estoy pensando incluso en personas que no han sido visibilizadas en esa construcci\u00f3n de pensamiento, pero que han sido motores fuertes desde otras \u00e1reas. Por ejemplo, Luis Vald\u00e9s, que est\u00e1 considerado como el padre del teatro latino en los Estados Unidos a pesar de que s\u00ed hubo teatro latino antes de \u00e9l. Y, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 es considerado Luis Vald\u00e9s el padre del teatro latino en los Estados Unidos? Porque Luis Vald\u00e9s es reconocido dentro del movimiento chicano. De hecho, el fundador del movimiento chicano le pide a Luis Vald\u00e9s que redacte el Plan de Verano que es el manifiesto de lucha del movimiento chicano. Le pide, adem\u00e1s, que cree un grupo de teatro que ayude a las comunidades de campesinos cuya \u00fanica preocupaci\u00f3n es que la \u201cmigra\u201d[3]<\/a> no los agarre y que puedan conseguir plata del trabajo que est\u00e1n realizando. Entonces, el movimiento chicano le pide que cree un grupo de teatro que no s\u00f3lo entretenga a esos campesinos, sino que a trav\u00e9s del teatro muestre cu\u00e1les son las principales reflexiones o l\u00edneas rectoras de ese movimiento chicano.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOtra figura importante es Julia de Burgos, un hito en la literatura, pero tambi\u00e9n un hito para el canto liberador de la mujer latina en los Estados Unidos. Si seguimos pensando dentro de la comunidad puertorrique\u00f1a, los poetas newyoricans<\/em> son parte de una manifestaci\u00f3n identitaria que no es puertorrique\u00f1a ni estadounidense: es biling\u00fce, spanglish y, por lo mismo, discriminada tanto por el estadounidense como por el puertorrique\u00f1o de la isla. Pienso tambi\u00e9n en alguien que acaba de morir, Juan Flores, un hito si queremos pensar en alguien que haya sido de los primeros en hablar de estas invisibilizaciones de las que estamos hablando ahorita. A su vez, Juan y Myriam Jim\u00e9nez son creadores del movimiento afrolatino dentro de los Estados Unidos, los primeros en hablar de que dentro de las comunidades latinas existe una identidad que proviene del ser negro o negra. Si tuviera que pensar en las comunidades cubanas, bueno, Lourdes Casal, indiscutiblemente, sobre todo porque es la persona que acerca a esos cubanos con Cuba tras la idea del retorno. Ella adem\u00e1s funda el Grupo Areito que, a nivel de pensamiento social y cultural, es de los m\u00e1s grandes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPero est\u00e1n tambi\u00e9n todos esos hitos que van ocurriendo d\u00eda a d\u00eda y que son, como me gusta decir, los h\u00e9roes y las hero\u00ednas an\u00f3nimos. Entonces estoy pensando en una Frances Aparicio, important\u00edsima analista cultural, que est\u00e1 dentro de una de una universidad que es casi Ivy Leag, Northwestern, pero es asimismo una de las universidades m\u00e1s de izquierda dentro de los Estados Unido. Frances ha sido una de las promotoras de la fundaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n de estudios latinos dentro de ese gran corpus que componen las universidades de los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOcurre que si se comparan esos hitos caribe\u00f1os con los hitos de la comunidad latina estos son m\u00e1s recientes, casi todos los nombres que estoy manejando vienen desde la d\u00e9cada del sesenta para ac\u00e1 porque es el momento en que hay una mayor explosi\u00f3n. Hay muchos otros hitos, por ejemplo, los Young Lords<\/em> lo son dentro de las comunidades de latinos en los Estados Unidos, por lo que representaron, por las alianzas que lograron construir. En este caso, pensar en hitos \u00fanicamente en torno a una figura no funciona mucho, porque en las comunidades latinoamericanas de los Estados Unidos hay mucha movilizaci\u00f3n a partir del eje comunitario.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\nYoung Lords (Nueva York, 1969)<\/sub><\/div>\n\u00a0<\/div>\n<\/div>\n\u00a0<\/h6>\nM: Precisamente, las figuras que se convierten en referentes pol\u00edticos o culturales no surgen de modo aislado, suelen aparecer en relaci\u00f3n a una comunidad que las posibilita. En Estados Unidos ocurri\u00f3, tambi\u00e9n, que los espacios universitarios fueron n\u00facleos de politizaci\u00f3n. Por ejemplo, en la Universidad de San Diego, donde el movimiento chicano ha sido muy importante y tambi\u00e9n alberg\u00f3 a una figura central para la historia del Black Power<\/em>, Angela Davis [Existe un libro de Luis Mart\u00edn Cabrera, publicado recientemente que hilvana esas historias de activismo y tensiones pol\u00edticas e identitarias al interior de dicho espacio acad\u00e9mico[4]<\/a>]. En la d\u00e9cada del sesenta y setenta, surge all\u00ed un proceso interesante de articulaci\u00f3n pol\u00edtica que se desarrolla en el marco de la lucha por los derechos civiles. \u00bfC\u00f3mo ves la articulaci\u00f3n que hab\u00eda entre los Panteras Negras y el movimiento de latinos?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, de hecho, los Young Lords<\/em> estaban articulados con los Panteras Negras y con el Black Power<\/em>. El proyecto de investigaci\u00f3n que abriremos ahora el 2016 es un proyecto que levantar\u00e1 el tema de los afrolatinos y de los ind\u00edgenas desplazados, as\u00ed como la invisibilizaci\u00f3n de esa latinidad, porque, contrario a lo que todo el mundo cree, muy poca gente sabe que los Young Lords existieron, se invisibilizaron dentro de los Panteras Negras. Al punto de que hace un a\u00f1o o dos nosotros tuvimos aqu\u00ed a una activista de origen italiano, Silvia Baraldini, que estuvo muy vinculada con los Panteras Negras y en el di\u00e1logo con ella, de repente habl\u00f3 de los Young Lords<\/em> y la gente se qued\u00f3 en el medio de la conferencia pensando en \u201cde qu\u00e9 est\u00e1 hablando esta mujer\u201d, \u00bfno? Muy poca gente sabe que exist\u00edan y que, adem\u00e1s, eran una c\u00e9lula muy fuerte dentro de los Panteras Negras. Es decir, lo que estaba dentro del movimiento no era visibilizado, y eso ahora, pensando r\u00e1pido, nos podr\u00eda llevar incluso a trazar (desde la teor\u00eda de Bourdieu) c\u00f3mo se articulan a nivel de campo social estos procesos, hasta d\u00f3nde, incluso dentro de esta alteridad, esta gente estaba discriminada y hasta d\u00f3nde, en esa divulgaci\u00f3n de intereses, ellos eran visibilizados dentro de ese corpus m\u00e1s grande que los ten\u00eda dentro.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una fuerte tradici\u00f3n en esas alianzas. Pienso en Mart\u00ed. Cuando Mart\u00ed fund\u00f3 el Partido Revolucionario Cubano el \u00faltimo objetivo de ese manifiesto era la liberaci\u00f3n de Puerto Rico; pero, si t\u00fa hoy sales a la calle y le preguntas a la gente aqu\u00ed en Cuba cu\u00e1les eran los objetivos del Partido Revolucionario Cubano, nadie te va a hablar de que uno de los objetivos era independizar Puerto Rico. Estas alianzas no forman parte de los imaginarios representacionales de las personas, aunque est\u00e1n, nunca son visibilizadas. Ese es uno de los objetivos que nosotros nos vamos a proponer: indagar en la prensa de la \u00e9poca, en los propios manifiestos del Black Power<\/em> y los Panteras Negras, hasta d\u00f3nde los inclu\u00edan y viceversa, cu\u00e1nto de interrelaci\u00f3n hab\u00eda de un lado a otro. Esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 dos grandes momentos, uno de an\u00e1lisis de documentos oficiales hist\u00f3ricos y actuales para ver c\u00f3mo esas identidades (o subidentidades) dentro de la latinidad se han ido manifestando o han sido invisibilizadas. Y un segundo momento comprender\u00e1 entrevistas con esas personas, con las mismas personas que constituyeron estos movimientos, con historiadores de esos movimientos, pero tambi\u00e9n con la gente que est\u00e1 participando hoy de movimientos alternativos. Por ah\u00ed van los tiros.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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Ahora hablamos de estas identidades particulares que tienen que ver con la nacionalidad, con la raza a nivel cultural o las \u201cetnias\u201d. Pero pensemos en las relaciones de g\u00e9nero. Las comunidades chicanas han cumplido un papel importante dentro del desarrollo de las luchas feministas en los Estados Unidos; sin embargo, se conoce muy poco sobre ello. Existe una mujer como Gloria Anzald\u00faa, quien suele ser invisibilizada y que muy poca gente en el hemisferio sabe que parte de los logros que hemos tenido las mujeres y las personas que pertenecen a la comunidad LGTB, se lo deben a ella y, en especial, a que cuando escribi\u00f3 Borderlans\/La Frontera: The New Mestiza<\/em> no estaba hablando \u00fanicamente de la herida abierta que constituye la frontera M\u00e9xico-Estados Unidos, estaba hablando tambi\u00e9n de las heridas que constituyen las fronteras entre homosexuales, heterosexuales, bisexuales, entre lesbianas, en fin. Tantas fronteras que se van desdibujando cuando decidimos hablar \u00fanicamente de latinos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: A prop\u00f3sito de eso, pensaba en c\u00f3mo toda categor\u00eda identitaria despliega, al menos, dos posibilidades de articulaci\u00f3n: desde arriba (desde el otro) y desde abajo (en este caso, desde los mismos migrantes). Pensaba, tambi\u00e9n, en cuando Stuart Hall historiza el peso pol\u00edtico de la categor\u00eda de \u201cnegro\u201d en los a\u00f1os setenta en Inglaterra y expone que dicha identidad tra\u00eda consigo invisibilizaciones debido a que en gran medida el mecanismo de las identidades pol\u00edticas apunta a unificar m\u00e1s que a dividir. Entonces, c\u00f3mo podemos pensar los movimientos latinos en Estados Unidos desde esta perspectiva. \u00bfQu\u00e9 invisibilizaciones estar\u00edan activas tras lo latino? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la deuda de esta categor\u00eda con otras identidades? Y luego, si es que observas que esta categor\u00eda se ha transformando o reemplazando con el tiempo.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nVoy de atr\u00e1s para adelante. Primero dir\u00eda que no creo que haya nuevas categor\u00edas reemplazando a la categor\u00eda de latino. La categor\u00eda de latino sigue siendo, con todas las invisibilizaciones que trae, la menos conflictiva. Antes de latino se utilizaba la de hispanic<\/em>. Cuando el estadounidense dice hispanic,<\/em> lo hace en un sentido netamente peyorativo, es decir, est\u00e1 hablando de ese inmigrante ilegal, que no tiene cualificaci\u00f3n para trabajar, que probablemente (estoy tratando de pensar desde lo que se ha descubierto como lo que comporta la categor\u00eda hispanic)<\/em> llegue a robar el trabajo de los otros. De hecho, todos los movimientos anti inmigrantes en los Estados Unidos, entre ellos el mismo Donald Trump, no hablan de latinos, hablan de hispanic<\/em>. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo que ocurre con la categor\u00eda de latino?<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLa categor\u00eda latino<\/em> surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos. En especial, desde la comunidad chicana y tambi\u00e9n desde la comunidad puertorrique\u00f1a, muy importante en el Este de los Estados Unidos. Los Young Lords<\/em> que eran j\u00f3venes puertorrique\u00f1os, la mayor\u00eda de ellos negros, se vinculan con los Panteras Negras en tanto negros y, tambi\u00e9n, latinos. All\u00ed es interesante ver c\u00f3mo se cruzan esas invisibilizaciones de las que estamos hablando. Lo que pasa es que hoy \u2015y esto no es exclusivo de los latinos en los Estados Unidos,<\/em> tambi\u00e9n ocurre con la comunidad afronorteamericana\u2015, se habla de un proceso de empoderamiento de estas comunidades. Incluso se vanaglorian de haber tenido un presidente negro, lo que me parece realmente un paso interesante. Pero hay que ver, a nivel representacional, qu\u00e9 ocurre realmente con el presidente Obama, quien, a pesar de ser el primer presidente negro, es reconocido ampliamente por sus atributos blancos. Y con los latinos pasa exactamente lo mismo, considerando que el 90% de los que han llegado al poder pertenecen a clases sociales alt\u00edsimas en las que ese cruce entre etnicidad y estructura social borra de a poco la impronta de clase que pudiera tener el ser latino en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLuego, podemos pensar en Marco Rubio, un cubano de segunda generaci\u00f3n que nunca va a poder ser identificado como un representante de la comunidad latina, en gran medida, porque es cubano. Eso tambi\u00e9n es toda otra historia: debido a la Ley de Ajuste Cubano y a los privilegios que han tenido al llegar, los migrantes cubanos en los Estados Unidos, no son considerados por el resto de los latinos como latinos. Esto, porque evidentemente las luchas de esas comunidades latinas no son las luchas de la comunidad cubana o de la mayor\u00eda de la comunidad o de buena parte de la comunidad cubana en los Estados Unidos. Vamos a pluralizar en ese sentido. Yo creo que no, que ahora mismo no hay una mejor categor\u00eda para denominar a esas comunidades. Por eso Cristina Beltr\u00e1n en su libro El problema de la unidad: pol\u00edtica latina y la creaci\u00f3n de identidad[2]<\/a> <\/em>apunta a que la categor\u00eda latino<\/em> es asumida por la comunidad chicana y puertorrique\u00f1a en los 60 y 70 en un momento preciso: cuando estaban luchando por una representatividad pol\u00edtica, y no era pol\u00edticamente adecuado hablar desde las particularidades de la comunidad, porque eso les restaba como movimiento. [Las comunidades nacionales] eran menos a la hora de atender un derecho, pero cuando dec\u00edas latino, ten\u00edas un mayor c\u00famulo de gente al interior de esa protesta, de esa petici\u00f3n. No obstante, eso que en aquel momento fue una necesidad pol\u00edtica, y hablaba de un activismo pol\u00edtico y social se ha ido desvaneciendo, entre otras cosas porque la categor\u00eda de lo latino ha sido robada por la industria del entretenimiento. Ahora se habla de m\u00fasica latina, a veces para escuchar cosas que no tienen nada que ver con la cultura latinoamericana y caribe\u00f1a. Pero ellos dicen que la m\u00fasica latina, el cine latino, es rebelde. Entonces esa categor\u00eda que antes comportaba un activismo de pronto trae otras semantizaciones en su interior. Incluso yo dir\u00eda que trae consigo niveles de alt\u00edsimo exotismo.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Todo movimiento pol\u00edtico trae consigo narrativas, mitos o figuras que reaniman la pertenencia a una comunidad. Por ejemplo, la escena que se desarrolla en el Caribe angl\u00f3fono en los a\u00f1os cincuenta, esa una generaci\u00f3n de intelectuales que migr\u00f3 a Inglaterra convirti\u00e9ndose en un referente que alimenta toda una narrativa posterior sobre el exilio intelectual. \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las figuras o referentes del movimiento latino?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, ya la mencion\u00e9 antes, pero Gloria Anzald\u00faa es un hito no s\u00f3lo para la comunidad latina, sino tambi\u00e9n, m\u00e1s ampliamente, para los estudios poscoloniales y decoloniales, central en el pensamiento de articulaci\u00f3n de esas relaciones entre pa\u00eds emisor \u2013 pa\u00eds receptor en, por ejemplo, la comunidad chicana. Estoy pensando incluso en personas que no han sido visibilizadas en esa construcci\u00f3n de pensamiento, pero que han sido motores fuertes desde otras \u00e1reas. Por ejemplo, Luis Vald\u00e9s, que est\u00e1 considerado como el padre del teatro latino en los Estados Unidos a pesar de que s\u00ed hubo teatro latino antes de \u00e9l. Y, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 es considerado Luis Vald\u00e9s el padre del teatro latino en los Estados Unidos? Porque Luis Vald\u00e9s es reconocido dentro del movimiento chicano. De hecho, el fundador del movimiento chicano le pide a Luis Vald\u00e9s que redacte el Plan de Verano que es el manifiesto de lucha del movimiento chicano. Le pide, adem\u00e1s, que cree un grupo de teatro que ayude a las comunidades de campesinos cuya \u00fanica preocupaci\u00f3n es que la \u201cmigra\u201d[3]<\/a> no los agarre y que puedan conseguir plata del trabajo que est\u00e1n realizando. Entonces, el movimiento chicano le pide que cree un grupo de teatro que no s\u00f3lo entretenga a esos campesinos, sino que a trav\u00e9s del teatro muestre cu\u00e1les son las principales reflexiones o l\u00edneas rectoras de ese movimiento chicano.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOtra figura importante es Julia de Burgos, un hito en la literatura, pero tambi\u00e9n un hito para el canto liberador de la mujer latina en los Estados Unidos. Si seguimos pensando dentro de la comunidad puertorrique\u00f1a, los poetas newyoricans<\/em> son parte de una manifestaci\u00f3n identitaria que no es puertorrique\u00f1a ni estadounidense: es biling\u00fce, spanglish y, por lo mismo, discriminada tanto por el estadounidense como por el puertorrique\u00f1o de la isla. Pienso tambi\u00e9n en alguien que acaba de morir, Juan Flores, un hito si queremos pensar en alguien que haya sido de los primeros en hablar de estas invisibilizaciones de las que estamos hablando ahorita. A su vez, Juan y Myriam Jim\u00e9nez son creadores del movimiento afrolatino dentro de los Estados Unidos, los primeros en hablar de que dentro de las comunidades latinas existe una identidad que proviene del ser negro o negra. Si tuviera que pensar en las comunidades cubanas, bueno, Lourdes Casal, indiscutiblemente, sobre todo porque es la persona que acerca a esos cubanos con Cuba tras la idea del retorno. Ella adem\u00e1s funda el Grupo Areito que, a nivel de pensamiento social y cultural, es de los m\u00e1s grandes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPero est\u00e1n tambi\u00e9n todos esos hitos que van ocurriendo d\u00eda a d\u00eda y que son, como me gusta decir, los h\u00e9roes y las hero\u00ednas an\u00f3nimos. Entonces estoy pensando en una Frances Aparicio, important\u00edsima analista cultural, que est\u00e1 dentro de una de una universidad que es casi Ivy Leag, Northwestern, pero es asimismo una de las universidades m\u00e1s de izquierda dentro de los Estados Unido. Frances ha sido una de las promotoras de la fundaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n de estudios latinos dentro de ese gran corpus que componen las universidades de los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOcurre que si se comparan esos hitos caribe\u00f1os con los hitos de la comunidad latina estos son m\u00e1s recientes, casi todos los nombres que estoy manejando vienen desde la d\u00e9cada del sesenta para ac\u00e1 porque es el momento en que hay una mayor explosi\u00f3n. Hay muchos otros hitos, por ejemplo, los Young Lords<\/em> lo son dentro de las comunidades de latinos en los Estados Unidos, por lo que representaron, por las alianzas que lograron construir. En este caso, pensar en hitos \u00fanicamente en torno a una figura no funciona mucho, porque en las comunidades latinoamericanas de los Estados Unidos hay mucha movilizaci\u00f3n a partir del eje comunitario.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\nYoung Lords (Nueva York, 1969)<\/sub><\/div>\n\u00a0<\/div>\n<\/div>\n\u00a0<\/h6>\nM: Precisamente, las figuras que se convierten en referentes pol\u00edticos o culturales no surgen de modo aislado, suelen aparecer en relaci\u00f3n a una comunidad que las posibilita. En Estados Unidos ocurri\u00f3, tambi\u00e9n, que los espacios universitarios fueron n\u00facleos de politizaci\u00f3n. Por ejemplo, en la Universidad de San Diego, donde el movimiento chicano ha sido muy importante y tambi\u00e9n alberg\u00f3 a una figura central para la historia del Black Power<\/em>, Angela Davis [Existe un libro de Luis Mart\u00edn Cabrera, publicado recientemente que hilvana esas historias de activismo y tensiones pol\u00edticas e identitarias al interior de dicho espacio acad\u00e9mico[4]<\/a>]. En la d\u00e9cada del sesenta y setenta, surge all\u00ed un proceso interesante de articulaci\u00f3n pol\u00edtica que se desarrolla en el marco de la lucha por los derechos civiles. \u00bfC\u00f3mo ves la articulaci\u00f3n que hab\u00eda entre los Panteras Negras y el movimiento de latinos?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, de hecho, los Young Lords<\/em> estaban articulados con los Panteras Negras y con el Black Power<\/em>. El proyecto de investigaci\u00f3n que abriremos ahora el 2016 es un proyecto que levantar\u00e1 el tema de los afrolatinos y de los ind\u00edgenas desplazados, as\u00ed como la invisibilizaci\u00f3n de esa latinidad, porque, contrario a lo que todo el mundo cree, muy poca gente sabe que los Young Lords existieron, se invisibilizaron dentro de los Panteras Negras. Al punto de que hace un a\u00f1o o dos nosotros tuvimos aqu\u00ed a una activista de origen italiano, Silvia Baraldini, que estuvo muy vinculada con los Panteras Negras y en el di\u00e1logo con ella, de repente habl\u00f3 de los Young Lords<\/em> y la gente se qued\u00f3 en el medio de la conferencia pensando en \u201cde qu\u00e9 est\u00e1 hablando esta mujer\u201d, \u00bfno? Muy poca gente sabe que exist\u00edan y que, adem\u00e1s, eran una c\u00e9lula muy fuerte dentro de los Panteras Negras. Es decir, lo que estaba dentro del movimiento no era visibilizado, y eso ahora, pensando r\u00e1pido, nos podr\u00eda llevar incluso a trazar (desde la teor\u00eda de Bourdieu) c\u00f3mo se articulan a nivel de campo social estos procesos, hasta d\u00f3nde, incluso dentro de esta alteridad, esta gente estaba discriminada y hasta d\u00f3nde, en esa divulgaci\u00f3n de intereses, ellos eran visibilizados dentro de ese corpus m\u00e1s grande que los ten\u00eda dentro.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una fuerte tradici\u00f3n en esas alianzas. Pienso en Mart\u00ed. Cuando Mart\u00ed fund\u00f3 el Partido Revolucionario Cubano el \u00faltimo objetivo de ese manifiesto era la liberaci\u00f3n de Puerto Rico; pero, si t\u00fa hoy sales a la calle y le preguntas a la gente aqu\u00ed en Cuba cu\u00e1les eran los objetivos del Partido Revolucionario Cubano, nadie te va a hablar de que uno de los objetivos era independizar Puerto Rico. Estas alianzas no forman parte de los imaginarios representacionales de las personas, aunque est\u00e1n, nunca son visibilizadas. Ese es uno de los objetivos que nosotros nos vamos a proponer: indagar en la prensa de la \u00e9poca, en los propios manifiestos del Black Power<\/em> y los Panteras Negras, hasta d\u00f3nde los inclu\u00edan y viceversa, cu\u00e1nto de interrelaci\u00f3n hab\u00eda de un lado a otro. Esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 dos grandes momentos, uno de an\u00e1lisis de documentos oficiales hist\u00f3ricos y actuales para ver c\u00f3mo esas identidades (o subidentidades) dentro de la latinidad se han ido manifestando o han sido invisibilizadas. Y un segundo momento comprender\u00e1 entrevistas con esas personas, con las mismas personas que constituyeron estos movimientos, con historiadores de esos movimientos, pero tambi\u00e9n con la gente que est\u00e1 participando hoy de movimientos alternativos. Por ah\u00ed van los tiros.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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M: A prop\u00f3sito de eso, pensaba en c\u00f3mo toda categor\u00eda identitaria despliega, al menos, dos posibilidades de articulaci\u00f3n: desde arriba (desde el otro) y desde abajo (en este caso, desde los mismos migrantes). Pensaba, tambi\u00e9n, en cuando Stuart Hall historiza el peso pol\u00edtico de la categor\u00eda de \u201cnegro\u201d en los a\u00f1os setenta en Inglaterra y expone que dicha identidad tra\u00eda consigo invisibilizaciones debido a que en gran medida el mecanismo de las identidades pol\u00edticas apunta a unificar m\u00e1s que a dividir. Entonces, c\u00f3mo podemos pensar los movimientos latinos en Estados Unidos desde esta perspectiva. \u00bfQu\u00e9 invisibilizaciones estar\u00edan activas tras lo latino? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la deuda de esta categor\u00eda con otras identidades? Y luego, si es que observas que esta categor\u00eda se ha transformando o reemplazando con el tiempo.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nVoy de atr\u00e1s para adelante. Primero dir\u00eda que no creo que haya nuevas categor\u00edas reemplazando a la categor\u00eda de latino. La categor\u00eda de latino sigue siendo, con todas las invisibilizaciones que trae, la menos conflictiva. Antes de latino se utilizaba la de hispanic<\/em>. Cuando el estadounidense dice hispanic,<\/em> lo hace en un sentido netamente peyorativo, es decir, est\u00e1 hablando de ese inmigrante ilegal, que no tiene cualificaci\u00f3n para trabajar, que probablemente (estoy tratando de pensar desde lo que se ha descubierto como lo que comporta la categor\u00eda hispanic)<\/em> llegue a robar el trabajo de los otros. De hecho, todos los movimientos anti inmigrantes en los Estados Unidos, entre ellos el mismo Donald Trump, no hablan de latinos, hablan de hispanic<\/em>. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo que ocurre con la categor\u00eda de latino?<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLa categor\u00eda latino<\/em> surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos. En especial, desde la comunidad chicana y tambi\u00e9n desde la comunidad puertorrique\u00f1a, muy importante en el Este de los Estados Unidos. Los Young Lords<\/em> que eran j\u00f3venes puertorrique\u00f1os, la mayor\u00eda de ellos negros, se vinculan con los Panteras Negras en tanto negros y, tambi\u00e9n, latinos. All\u00ed es interesante ver c\u00f3mo se cruzan esas invisibilizaciones de las que estamos hablando. Lo que pasa es que hoy \u2015y esto no es exclusivo de los latinos en los Estados Unidos,<\/em> tambi\u00e9n ocurre con la comunidad afronorteamericana\u2015, se habla de un proceso de empoderamiento de estas comunidades. Incluso se vanaglorian de haber tenido un presidente negro, lo que me parece realmente un paso interesante. Pero hay que ver, a nivel representacional, qu\u00e9 ocurre realmente con el presidente Obama, quien, a pesar de ser el primer presidente negro, es reconocido ampliamente por sus atributos blancos. Y con los latinos pasa exactamente lo mismo, considerando que el 90% de los que han llegado al poder pertenecen a clases sociales alt\u00edsimas en las que ese cruce entre etnicidad y estructura social borra de a poco la impronta de clase que pudiera tener el ser latino en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLuego, podemos pensar en Marco Rubio, un cubano de segunda generaci\u00f3n que nunca va a poder ser identificado como un representante de la comunidad latina, en gran medida, porque es cubano. Eso tambi\u00e9n es toda otra historia: debido a la Ley de Ajuste Cubano y a los privilegios que han tenido al llegar, los migrantes cubanos en los Estados Unidos, no son considerados por el resto de los latinos como latinos. Esto, porque evidentemente las luchas de esas comunidades latinas no son las luchas de la comunidad cubana o de la mayor\u00eda de la comunidad o de buena parte de la comunidad cubana en los Estados Unidos. Vamos a pluralizar en ese sentido. Yo creo que no, que ahora mismo no hay una mejor categor\u00eda para denominar a esas comunidades. Por eso Cristina Beltr\u00e1n en su libro El problema de la unidad: pol\u00edtica latina y la creaci\u00f3n de identidad[2]<\/a> <\/em>apunta a que la categor\u00eda latino<\/em> es asumida por la comunidad chicana y puertorrique\u00f1a en los 60 y 70 en un momento preciso: cuando estaban luchando por una representatividad pol\u00edtica, y no era pol\u00edticamente adecuado hablar desde las particularidades de la comunidad, porque eso les restaba como movimiento. [Las comunidades nacionales] eran menos a la hora de atender un derecho, pero cuando dec\u00edas latino, ten\u00edas un mayor c\u00famulo de gente al interior de esa protesta, de esa petici\u00f3n. No obstante, eso que en aquel momento fue una necesidad pol\u00edtica, y hablaba de un activismo pol\u00edtico y social se ha ido desvaneciendo, entre otras cosas porque la categor\u00eda de lo latino ha sido robada por la industria del entretenimiento. Ahora se habla de m\u00fasica latina, a veces para escuchar cosas que no tienen nada que ver con la cultura latinoamericana y caribe\u00f1a. Pero ellos dicen que la m\u00fasica latina, el cine latino, es rebelde. Entonces esa categor\u00eda que antes comportaba un activismo de pronto trae otras semantizaciones en su interior. Incluso yo dir\u00eda que trae consigo niveles de alt\u00edsimo exotismo.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Todo movimiento pol\u00edtico trae consigo narrativas, mitos o figuras que reaniman la pertenencia a una comunidad. Por ejemplo, la escena que se desarrolla en el Caribe angl\u00f3fono en los a\u00f1os cincuenta, esa una generaci\u00f3n de intelectuales que migr\u00f3 a Inglaterra convirti\u00e9ndose en un referente que alimenta toda una narrativa posterior sobre el exilio intelectual. \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las figuras o referentes del movimiento latino?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, ya la mencion\u00e9 antes, pero Gloria Anzald\u00faa es un hito no s\u00f3lo para la comunidad latina, sino tambi\u00e9n, m\u00e1s ampliamente, para los estudios poscoloniales y decoloniales, central en el pensamiento de articulaci\u00f3n de esas relaciones entre pa\u00eds emisor \u2013 pa\u00eds receptor en, por ejemplo, la comunidad chicana. Estoy pensando incluso en personas que no han sido visibilizadas en esa construcci\u00f3n de pensamiento, pero que han sido motores fuertes desde otras \u00e1reas. Por ejemplo, Luis Vald\u00e9s, que est\u00e1 considerado como el padre del teatro latino en los Estados Unidos a pesar de que s\u00ed hubo teatro latino antes de \u00e9l. Y, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 es considerado Luis Vald\u00e9s el padre del teatro latino en los Estados Unidos? Porque Luis Vald\u00e9s es reconocido dentro del movimiento chicano. De hecho, el fundador del movimiento chicano le pide a Luis Vald\u00e9s que redacte el Plan de Verano que es el manifiesto de lucha del movimiento chicano. Le pide, adem\u00e1s, que cree un grupo de teatro que ayude a las comunidades de campesinos cuya \u00fanica preocupaci\u00f3n es que la \u201cmigra\u201d[3]<\/a> no los agarre y que puedan conseguir plata del trabajo que est\u00e1n realizando. Entonces, el movimiento chicano le pide que cree un grupo de teatro que no s\u00f3lo entretenga a esos campesinos, sino que a trav\u00e9s del teatro muestre cu\u00e1les son las principales reflexiones o l\u00edneas rectoras de ese movimiento chicano.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOtra figura importante es Julia de Burgos, un hito en la literatura, pero tambi\u00e9n un hito para el canto liberador de la mujer latina en los Estados Unidos. Si seguimos pensando dentro de la comunidad puertorrique\u00f1a, los poetas newyoricans<\/em> son parte de una manifestaci\u00f3n identitaria que no es puertorrique\u00f1a ni estadounidense: es biling\u00fce, spanglish y, por lo mismo, discriminada tanto por el estadounidense como por el puertorrique\u00f1o de la isla. Pienso tambi\u00e9n en alguien que acaba de morir, Juan Flores, un hito si queremos pensar en alguien que haya sido de los primeros en hablar de estas invisibilizaciones de las que estamos hablando ahorita. A su vez, Juan y Myriam Jim\u00e9nez son creadores del movimiento afrolatino dentro de los Estados Unidos, los primeros en hablar de que dentro de las comunidades latinas existe una identidad que proviene del ser negro o negra. Si tuviera que pensar en las comunidades cubanas, bueno, Lourdes Casal, indiscutiblemente, sobre todo porque es la persona que acerca a esos cubanos con Cuba tras la idea del retorno. Ella adem\u00e1s funda el Grupo Areito que, a nivel de pensamiento social y cultural, es de los m\u00e1s grandes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPero est\u00e1n tambi\u00e9n todos esos hitos que van ocurriendo d\u00eda a d\u00eda y que son, como me gusta decir, los h\u00e9roes y las hero\u00ednas an\u00f3nimos. Entonces estoy pensando en una Frances Aparicio, important\u00edsima analista cultural, que est\u00e1 dentro de una de una universidad que es casi Ivy Leag, Northwestern, pero es asimismo una de las universidades m\u00e1s de izquierda dentro de los Estados Unido. Frances ha sido una de las promotoras de la fundaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n de estudios latinos dentro de ese gran corpus que componen las universidades de los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOcurre que si se comparan esos hitos caribe\u00f1os con los hitos de la comunidad latina estos son m\u00e1s recientes, casi todos los nombres que estoy manejando vienen desde la d\u00e9cada del sesenta para ac\u00e1 porque es el momento en que hay una mayor explosi\u00f3n. Hay muchos otros hitos, por ejemplo, los Young Lords<\/em> lo son dentro de las comunidades de latinos en los Estados Unidos, por lo que representaron, por las alianzas que lograron construir. En este caso, pensar en hitos \u00fanicamente en torno a una figura no funciona mucho, porque en las comunidades latinoamericanas de los Estados Unidos hay mucha movilizaci\u00f3n a partir del eje comunitario.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\nYoung Lords (Nueva York, 1969)<\/sub><\/div>\n\u00a0<\/div>\n<\/div>\n\u00a0<\/h6>\nM: Precisamente, las figuras que se convierten en referentes pol\u00edticos o culturales no surgen de modo aislado, suelen aparecer en relaci\u00f3n a una comunidad que las posibilita. En Estados Unidos ocurri\u00f3, tambi\u00e9n, que los espacios universitarios fueron n\u00facleos de politizaci\u00f3n. Por ejemplo, en la Universidad de San Diego, donde el movimiento chicano ha sido muy importante y tambi\u00e9n alberg\u00f3 a una figura central para la historia del Black Power<\/em>, Angela Davis [Existe un libro de Luis Mart\u00edn Cabrera, publicado recientemente que hilvana esas historias de activismo y tensiones pol\u00edticas e identitarias al interior de dicho espacio acad\u00e9mico[4]<\/a>]. En la d\u00e9cada del sesenta y setenta, surge all\u00ed un proceso interesante de articulaci\u00f3n pol\u00edtica que se desarrolla en el marco de la lucha por los derechos civiles. \u00bfC\u00f3mo ves la articulaci\u00f3n que hab\u00eda entre los Panteras Negras y el movimiento de latinos?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, de hecho, los Young Lords<\/em> estaban articulados con los Panteras Negras y con el Black Power<\/em>. El proyecto de investigaci\u00f3n que abriremos ahora el 2016 es un proyecto que levantar\u00e1 el tema de los afrolatinos y de los ind\u00edgenas desplazados, as\u00ed como la invisibilizaci\u00f3n de esa latinidad, porque, contrario a lo que todo el mundo cree, muy poca gente sabe que los Young Lords existieron, se invisibilizaron dentro de los Panteras Negras. Al punto de que hace un a\u00f1o o dos nosotros tuvimos aqu\u00ed a una activista de origen italiano, Silvia Baraldini, que estuvo muy vinculada con los Panteras Negras y en el di\u00e1logo con ella, de repente habl\u00f3 de los Young Lords<\/em> y la gente se qued\u00f3 en el medio de la conferencia pensando en \u201cde qu\u00e9 est\u00e1 hablando esta mujer\u201d, \u00bfno? Muy poca gente sabe que exist\u00edan y que, adem\u00e1s, eran una c\u00e9lula muy fuerte dentro de los Panteras Negras. Es decir, lo que estaba dentro del movimiento no era visibilizado, y eso ahora, pensando r\u00e1pido, nos podr\u00eda llevar incluso a trazar (desde la teor\u00eda de Bourdieu) c\u00f3mo se articulan a nivel de campo social estos procesos, hasta d\u00f3nde, incluso dentro de esta alteridad, esta gente estaba discriminada y hasta d\u00f3nde, en esa divulgaci\u00f3n de intereses, ellos eran visibilizados dentro de ese corpus m\u00e1s grande que los ten\u00eda dentro.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una fuerte tradici\u00f3n en esas alianzas. Pienso en Mart\u00ed. Cuando Mart\u00ed fund\u00f3 el Partido Revolucionario Cubano el \u00faltimo objetivo de ese manifiesto era la liberaci\u00f3n de Puerto Rico; pero, si t\u00fa hoy sales a la calle y le preguntas a la gente aqu\u00ed en Cuba cu\u00e1les eran los objetivos del Partido Revolucionario Cubano, nadie te va a hablar de que uno de los objetivos era independizar Puerto Rico. Estas alianzas no forman parte de los imaginarios representacionales de las personas, aunque est\u00e1n, nunca son visibilizadas. Ese es uno de los objetivos que nosotros nos vamos a proponer: indagar en la prensa de la \u00e9poca, en los propios manifiestos del Black Power<\/em> y los Panteras Negras, hasta d\u00f3nde los inclu\u00edan y viceversa, cu\u00e1nto de interrelaci\u00f3n hab\u00eda de un lado a otro. Esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 dos grandes momentos, uno de an\u00e1lisis de documentos oficiales hist\u00f3ricos y actuales para ver c\u00f3mo esas identidades (o subidentidades) dentro de la latinidad se han ido manifestando o han sido invisibilizadas. Y un segundo momento comprender\u00e1 entrevistas con esas personas, con las mismas personas que constituyeron estos movimientos, con historiadores de esos movimientos, pero tambi\u00e9n con la gente que est\u00e1 participando hoy de movimientos alternativos. Por ah\u00ed van los tiros.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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Voy de atr\u00e1s para adelante. Primero dir\u00eda que no creo que haya nuevas categor\u00edas reemplazando a la categor\u00eda de latino. La categor\u00eda de latino sigue siendo, con todas las invisibilizaciones que trae, la menos conflictiva. Antes de latino se utilizaba la de hispanic<\/em>. Cuando el estadounidense dice hispanic,<\/em> lo hace en un sentido netamente peyorativo, es decir, est\u00e1 hablando de ese inmigrante ilegal, que no tiene cualificaci\u00f3n para trabajar, que probablemente (estoy tratando de pensar desde lo que se ha descubierto como lo que comporta la categor\u00eda hispanic)<\/em> llegue a robar el trabajo de los otros. De hecho, todos los movimientos anti inmigrantes en los Estados Unidos, entre ellos el mismo Donald Trump, no hablan de latinos, hablan de hispanic<\/em>. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo que ocurre con la categor\u00eda de latino?<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLa categor\u00eda latino<\/em> surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos. En especial, desde la comunidad chicana y tambi\u00e9n desde la comunidad puertorrique\u00f1a, muy importante en el Este de los Estados Unidos. Los Young Lords<\/em> que eran j\u00f3venes puertorrique\u00f1os, la mayor\u00eda de ellos negros, se vinculan con los Panteras Negras en tanto negros y, tambi\u00e9n, latinos. All\u00ed es interesante ver c\u00f3mo se cruzan esas invisibilizaciones de las que estamos hablando. Lo que pasa es que hoy \u2015y esto no es exclusivo de los latinos en los Estados Unidos,<\/em> tambi\u00e9n ocurre con la comunidad afronorteamericana\u2015, se habla de un proceso de empoderamiento de estas comunidades. Incluso se vanaglorian de haber tenido un presidente negro, lo que me parece realmente un paso interesante. Pero hay que ver, a nivel representacional, qu\u00e9 ocurre realmente con el presidente Obama, quien, a pesar de ser el primer presidente negro, es reconocido ampliamente por sus atributos blancos. Y con los latinos pasa exactamente lo mismo, considerando que el 90% de los que han llegado al poder pertenecen a clases sociales alt\u00edsimas en las que ese cruce entre etnicidad y estructura social borra de a poco la impronta de clase que pudiera tener el ser latino en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLuego, podemos pensar en Marco Rubio, un cubano de segunda generaci\u00f3n que nunca va a poder ser identificado como un representante de la comunidad latina, en gran medida, porque es cubano. Eso tambi\u00e9n es toda otra historia: debido a la Ley de Ajuste Cubano y a los privilegios que han tenido al llegar, los migrantes cubanos en los Estados Unidos, no son considerados por el resto de los latinos como latinos. Esto, porque evidentemente las luchas de esas comunidades latinas no son las luchas de la comunidad cubana o de la mayor\u00eda de la comunidad o de buena parte de la comunidad cubana en los Estados Unidos. Vamos a pluralizar en ese sentido. Yo creo que no, que ahora mismo no hay una mejor categor\u00eda para denominar a esas comunidades. Por eso Cristina Beltr\u00e1n en su libro El problema de la unidad: pol\u00edtica latina y la creaci\u00f3n de identidad[2]<\/a> <\/em>apunta a que la categor\u00eda latino<\/em> es asumida por la comunidad chicana y puertorrique\u00f1a en los 60 y 70 en un momento preciso: cuando estaban luchando por una representatividad pol\u00edtica, y no era pol\u00edticamente adecuado hablar desde las particularidades de la comunidad, porque eso les restaba como movimiento. [Las comunidades nacionales] eran menos a la hora de atender un derecho, pero cuando dec\u00edas latino, ten\u00edas un mayor c\u00famulo de gente al interior de esa protesta, de esa petici\u00f3n. No obstante, eso que en aquel momento fue una necesidad pol\u00edtica, y hablaba de un activismo pol\u00edtico y social se ha ido desvaneciendo, entre otras cosas porque la categor\u00eda de lo latino ha sido robada por la industria del entretenimiento. Ahora se habla de m\u00fasica latina, a veces para escuchar cosas que no tienen nada que ver con la cultura latinoamericana y caribe\u00f1a. Pero ellos dicen que la m\u00fasica latina, el cine latino, es rebelde. Entonces esa categor\u00eda que antes comportaba un activismo de pronto trae otras semantizaciones en su interior. Incluso yo dir\u00eda que trae consigo niveles de alt\u00edsimo exotismo.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Todo movimiento pol\u00edtico trae consigo narrativas, mitos o figuras que reaniman la pertenencia a una comunidad. Por ejemplo, la escena que se desarrolla en el Caribe angl\u00f3fono en los a\u00f1os cincuenta, esa una generaci\u00f3n de intelectuales que migr\u00f3 a Inglaterra convirti\u00e9ndose en un referente que alimenta toda una narrativa posterior sobre el exilio intelectual. \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las figuras o referentes del movimiento latino?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, ya la mencion\u00e9 antes, pero Gloria Anzald\u00faa es un hito no s\u00f3lo para la comunidad latina, sino tambi\u00e9n, m\u00e1s ampliamente, para los estudios poscoloniales y decoloniales, central en el pensamiento de articulaci\u00f3n de esas relaciones entre pa\u00eds emisor \u2013 pa\u00eds receptor en, por ejemplo, la comunidad chicana. Estoy pensando incluso en personas que no han sido visibilizadas en esa construcci\u00f3n de pensamiento, pero que han sido motores fuertes desde otras \u00e1reas. Por ejemplo, Luis Vald\u00e9s, que est\u00e1 considerado como el padre del teatro latino en los Estados Unidos a pesar de que s\u00ed hubo teatro latino antes de \u00e9l. Y, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 es considerado Luis Vald\u00e9s el padre del teatro latino en los Estados Unidos? Porque Luis Vald\u00e9s es reconocido dentro del movimiento chicano. De hecho, el fundador del movimiento chicano le pide a Luis Vald\u00e9s que redacte el Plan de Verano que es el manifiesto de lucha del movimiento chicano. Le pide, adem\u00e1s, que cree un grupo de teatro que ayude a las comunidades de campesinos cuya \u00fanica preocupaci\u00f3n es que la \u201cmigra\u201d[3]<\/a> no los agarre y que puedan conseguir plata del trabajo que est\u00e1n realizando. Entonces, el movimiento chicano le pide que cree un grupo de teatro que no s\u00f3lo entretenga a esos campesinos, sino que a trav\u00e9s del teatro muestre cu\u00e1les son las principales reflexiones o l\u00edneas rectoras de ese movimiento chicano.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOtra figura importante es Julia de Burgos, un hito en la literatura, pero tambi\u00e9n un hito para el canto liberador de la mujer latina en los Estados Unidos. Si seguimos pensando dentro de la comunidad puertorrique\u00f1a, los poetas newyoricans<\/em> son parte de una manifestaci\u00f3n identitaria que no es puertorrique\u00f1a ni estadounidense: es biling\u00fce, spanglish y, por lo mismo, discriminada tanto por el estadounidense como por el puertorrique\u00f1o de la isla. Pienso tambi\u00e9n en alguien que acaba de morir, Juan Flores, un hito si queremos pensar en alguien que haya sido de los primeros en hablar de estas invisibilizaciones de las que estamos hablando ahorita. A su vez, Juan y Myriam Jim\u00e9nez son creadores del movimiento afrolatino dentro de los Estados Unidos, los primeros en hablar de que dentro de las comunidades latinas existe una identidad que proviene del ser negro o negra. Si tuviera que pensar en las comunidades cubanas, bueno, Lourdes Casal, indiscutiblemente, sobre todo porque es la persona que acerca a esos cubanos con Cuba tras la idea del retorno. Ella adem\u00e1s funda el Grupo Areito que, a nivel de pensamiento social y cultural, es de los m\u00e1s grandes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPero est\u00e1n tambi\u00e9n todos esos hitos que van ocurriendo d\u00eda a d\u00eda y que son, como me gusta decir, los h\u00e9roes y las hero\u00ednas an\u00f3nimos. Entonces estoy pensando en una Frances Aparicio, important\u00edsima analista cultural, que est\u00e1 dentro de una de una universidad que es casi Ivy Leag, Northwestern, pero es asimismo una de las universidades m\u00e1s de izquierda dentro de los Estados Unido. Frances ha sido una de las promotoras de la fundaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n de estudios latinos dentro de ese gran corpus que componen las universidades de los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOcurre que si se comparan esos hitos caribe\u00f1os con los hitos de la comunidad latina estos son m\u00e1s recientes, casi todos los nombres que estoy manejando vienen desde la d\u00e9cada del sesenta para ac\u00e1 porque es el momento en que hay una mayor explosi\u00f3n. Hay muchos otros hitos, por ejemplo, los Young Lords<\/em> lo son dentro de las comunidades de latinos en los Estados Unidos, por lo que representaron, por las alianzas que lograron construir. En este caso, pensar en hitos \u00fanicamente en torno a una figura no funciona mucho, porque en las comunidades latinoamericanas de los Estados Unidos hay mucha movilizaci\u00f3n a partir del eje comunitario.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\nYoung Lords (Nueva York, 1969)<\/sub><\/div>\n\u00a0<\/div>\n<\/div>\n\u00a0<\/h6>\nM: Precisamente, las figuras que se convierten en referentes pol\u00edticos o culturales no surgen de modo aislado, suelen aparecer en relaci\u00f3n a una comunidad que las posibilita. En Estados Unidos ocurri\u00f3, tambi\u00e9n, que los espacios universitarios fueron n\u00facleos de politizaci\u00f3n. Por ejemplo, en la Universidad de San Diego, donde el movimiento chicano ha sido muy importante y tambi\u00e9n alberg\u00f3 a una figura central para la historia del Black Power<\/em>, Angela Davis [Existe un libro de Luis Mart\u00edn Cabrera, publicado recientemente que hilvana esas historias de activismo y tensiones pol\u00edticas e identitarias al interior de dicho espacio acad\u00e9mico[4]<\/a>]. En la d\u00e9cada del sesenta y setenta, surge all\u00ed un proceso interesante de articulaci\u00f3n pol\u00edtica que se desarrolla en el marco de la lucha por los derechos civiles. \u00bfC\u00f3mo ves la articulaci\u00f3n que hab\u00eda entre los Panteras Negras y el movimiento de latinos?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, de hecho, los Young Lords<\/em> estaban articulados con los Panteras Negras y con el Black Power<\/em>. El proyecto de investigaci\u00f3n que abriremos ahora el 2016 es un proyecto que levantar\u00e1 el tema de los afrolatinos y de los ind\u00edgenas desplazados, as\u00ed como la invisibilizaci\u00f3n de esa latinidad, porque, contrario a lo que todo el mundo cree, muy poca gente sabe que los Young Lords existieron, se invisibilizaron dentro de los Panteras Negras. Al punto de que hace un a\u00f1o o dos nosotros tuvimos aqu\u00ed a una activista de origen italiano, Silvia Baraldini, que estuvo muy vinculada con los Panteras Negras y en el di\u00e1logo con ella, de repente habl\u00f3 de los Young Lords<\/em> y la gente se qued\u00f3 en el medio de la conferencia pensando en \u201cde qu\u00e9 est\u00e1 hablando esta mujer\u201d, \u00bfno? Muy poca gente sabe que exist\u00edan y que, adem\u00e1s, eran una c\u00e9lula muy fuerte dentro de los Panteras Negras. Es decir, lo que estaba dentro del movimiento no era visibilizado, y eso ahora, pensando r\u00e1pido, nos podr\u00eda llevar incluso a trazar (desde la teor\u00eda de Bourdieu) c\u00f3mo se articulan a nivel de campo social estos procesos, hasta d\u00f3nde, incluso dentro de esta alteridad, esta gente estaba discriminada y hasta d\u00f3nde, en esa divulgaci\u00f3n de intereses, ellos eran visibilizados dentro de ese corpus m\u00e1s grande que los ten\u00eda dentro.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una fuerte tradici\u00f3n en esas alianzas. Pienso en Mart\u00ed. Cuando Mart\u00ed fund\u00f3 el Partido Revolucionario Cubano el \u00faltimo objetivo de ese manifiesto era la liberaci\u00f3n de Puerto Rico; pero, si t\u00fa hoy sales a la calle y le preguntas a la gente aqu\u00ed en Cuba cu\u00e1les eran los objetivos del Partido Revolucionario Cubano, nadie te va a hablar de que uno de los objetivos era independizar Puerto Rico. Estas alianzas no forman parte de los imaginarios representacionales de las personas, aunque est\u00e1n, nunca son visibilizadas. Ese es uno de los objetivos que nosotros nos vamos a proponer: indagar en la prensa de la \u00e9poca, en los propios manifiestos del Black Power<\/em> y los Panteras Negras, hasta d\u00f3nde los inclu\u00edan y viceversa, cu\u00e1nto de interrelaci\u00f3n hab\u00eda de un lado a otro. Esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 dos grandes momentos, uno de an\u00e1lisis de documentos oficiales hist\u00f3ricos y actuales para ver c\u00f3mo esas identidades (o subidentidades) dentro de la latinidad se han ido manifestando o han sido invisibilizadas. Y un segundo momento comprender\u00e1 entrevistas con esas personas, con las mismas personas que constituyeron estos movimientos, con historiadores de esos movimientos, pero tambi\u00e9n con la gente que est\u00e1 participando hoy de movimientos alternativos. Por ah\u00ed van los tiros.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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La categor\u00eda latino<\/em> surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos. En especial, desde la comunidad chicana y tambi\u00e9n desde la comunidad puertorrique\u00f1a, muy importante en el Este de los Estados Unidos. Los Young Lords<\/em> que eran j\u00f3venes puertorrique\u00f1os, la mayor\u00eda de ellos negros, se vinculan con los Panteras Negras en tanto negros y, tambi\u00e9n, latinos. All\u00ed es interesante ver c\u00f3mo se cruzan esas invisibilizaciones de las que estamos hablando. Lo que pasa es que hoy \u2015y esto no es exclusivo de los latinos en los Estados Unidos,<\/em> tambi\u00e9n ocurre con la comunidad afronorteamericana\u2015, se habla de un proceso de empoderamiento de estas comunidades. Incluso se vanaglorian de haber tenido un presidente negro, lo que me parece realmente un paso interesante. Pero hay que ver, a nivel representacional, qu\u00e9 ocurre realmente con el presidente Obama, quien, a pesar de ser el primer presidente negro, es reconocido ampliamente por sus atributos blancos. Y con los latinos pasa exactamente lo mismo, considerando que el 90% de los que han llegado al poder pertenecen a clases sociales alt\u00edsimas en las que ese cruce entre etnicidad y estructura social borra de a poco la impronta de clase que pudiera tener el ser latino en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLuego, podemos pensar en Marco Rubio, un cubano de segunda generaci\u00f3n que nunca va a poder ser identificado como un representante de la comunidad latina, en gran medida, porque es cubano. Eso tambi\u00e9n es toda otra historia: debido a la Ley de Ajuste Cubano y a los privilegios que han tenido al llegar, los migrantes cubanos en los Estados Unidos, no son considerados por el resto de los latinos como latinos. Esto, porque evidentemente las luchas de esas comunidades latinas no son las luchas de la comunidad cubana o de la mayor\u00eda de la comunidad o de buena parte de la comunidad cubana en los Estados Unidos. Vamos a pluralizar en ese sentido. Yo creo que no, que ahora mismo no hay una mejor categor\u00eda para denominar a esas comunidades. Por eso Cristina Beltr\u00e1n en su libro El problema de la unidad: pol\u00edtica latina y la creaci\u00f3n de identidad[2]<\/a> <\/em>apunta a que la categor\u00eda latino<\/em> es asumida por la comunidad chicana y puertorrique\u00f1a en los 60 y 70 en un momento preciso: cuando estaban luchando por una representatividad pol\u00edtica, y no era pol\u00edticamente adecuado hablar desde las particularidades de la comunidad, porque eso les restaba como movimiento. [Las comunidades nacionales] eran menos a la hora de atender un derecho, pero cuando dec\u00edas latino, ten\u00edas un mayor c\u00famulo de gente al interior de esa protesta, de esa petici\u00f3n. No obstante, eso que en aquel momento fue una necesidad pol\u00edtica, y hablaba de un activismo pol\u00edtico y social se ha ido desvaneciendo, entre otras cosas porque la categor\u00eda de lo latino ha sido robada por la industria del entretenimiento. Ahora se habla de m\u00fasica latina, a veces para escuchar cosas que no tienen nada que ver con la cultura latinoamericana y caribe\u00f1a. Pero ellos dicen que la m\u00fasica latina, el cine latino, es rebelde. Entonces esa categor\u00eda que antes comportaba un activismo de pronto trae otras semantizaciones en su interior. Incluso yo dir\u00eda que trae consigo niveles de alt\u00edsimo exotismo.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Todo movimiento pol\u00edtico trae consigo narrativas, mitos o figuras que reaniman la pertenencia a una comunidad. Por ejemplo, la escena que se desarrolla en el Caribe angl\u00f3fono en los a\u00f1os cincuenta, esa una generaci\u00f3n de intelectuales que migr\u00f3 a Inglaterra convirti\u00e9ndose en un referente que alimenta toda una narrativa posterior sobre el exilio intelectual. \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las figuras o referentes del movimiento latino?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, ya la mencion\u00e9 antes, pero Gloria Anzald\u00faa es un hito no s\u00f3lo para la comunidad latina, sino tambi\u00e9n, m\u00e1s ampliamente, para los estudios poscoloniales y decoloniales, central en el pensamiento de articulaci\u00f3n de esas relaciones entre pa\u00eds emisor \u2013 pa\u00eds receptor en, por ejemplo, la comunidad chicana. Estoy pensando incluso en personas que no han sido visibilizadas en esa construcci\u00f3n de pensamiento, pero que han sido motores fuertes desde otras \u00e1reas. Por ejemplo, Luis Vald\u00e9s, que est\u00e1 considerado como el padre del teatro latino en los Estados Unidos a pesar de que s\u00ed hubo teatro latino antes de \u00e9l. Y, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 es considerado Luis Vald\u00e9s el padre del teatro latino en los Estados Unidos? Porque Luis Vald\u00e9s es reconocido dentro del movimiento chicano. De hecho, el fundador del movimiento chicano le pide a Luis Vald\u00e9s que redacte el Plan de Verano que es el manifiesto de lucha del movimiento chicano. Le pide, adem\u00e1s, que cree un grupo de teatro que ayude a las comunidades de campesinos cuya \u00fanica preocupaci\u00f3n es que la \u201cmigra\u201d[3]<\/a> no los agarre y que puedan conseguir plata del trabajo que est\u00e1n realizando. Entonces, el movimiento chicano le pide que cree un grupo de teatro que no s\u00f3lo entretenga a esos campesinos, sino que a trav\u00e9s del teatro muestre cu\u00e1les son las principales reflexiones o l\u00edneas rectoras de ese movimiento chicano.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOtra figura importante es Julia de Burgos, un hito en la literatura, pero tambi\u00e9n un hito para el canto liberador de la mujer latina en los Estados Unidos. Si seguimos pensando dentro de la comunidad puertorrique\u00f1a, los poetas newyoricans<\/em> son parte de una manifestaci\u00f3n identitaria que no es puertorrique\u00f1a ni estadounidense: es biling\u00fce, spanglish y, por lo mismo, discriminada tanto por el estadounidense como por el puertorrique\u00f1o de la isla. Pienso tambi\u00e9n en alguien que acaba de morir, Juan Flores, un hito si queremos pensar en alguien que haya sido de los primeros en hablar de estas invisibilizaciones de las que estamos hablando ahorita. A su vez, Juan y Myriam Jim\u00e9nez son creadores del movimiento afrolatino dentro de los Estados Unidos, los primeros en hablar de que dentro de las comunidades latinas existe una identidad que proviene del ser negro o negra. Si tuviera que pensar en las comunidades cubanas, bueno, Lourdes Casal, indiscutiblemente, sobre todo porque es la persona que acerca a esos cubanos con Cuba tras la idea del retorno. Ella adem\u00e1s funda el Grupo Areito que, a nivel de pensamiento social y cultural, es de los m\u00e1s grandes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPero est\u00e1n tambi\u00e9n todos esos hitos que van ocurriendo d\u00eda a d\u00eda y que son, como me gusta decir, los h\u00e9roes y las hero\u00ednas an\u00f3nimos. Entonces estoy pensando en una Frances Aparicio, important\u00edsima analista cultural, que est\u00e1 dentro de una de una universidad que es casi Ivy Leag, Northwestern, pero es asimismo una de las universidades m\u00e1s de izquierda dentro de los Estados Unido. Frances ha sido una de las promotoras de la fundaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n de estudios latinos dentro de ese gran corpus que componen las universidades de los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOcurre que si se comparan esos hitos caribe\u00f1os con los hitos de la comunidad latina estos son m\u00e1s recientes, casi todos los nombres que estoy manejando vienen desde la d\u00e9cada del sesenta para ac\u00e1 porque es el momento en que hay una mayor explosi\u00f3n. Hay muchos otros hitos, por ejemplo, los Young Lords<\/em> lo son dentro de las comunidades de latinos en los Estados Unidos, por lo que representaron, por las alianzas que lograron construir. En este caso, pensar en hitos \u00fanicamente en torno a una figura no funciona mucho, porque en las comunidades latinoamericanas de los Estados Unidos hay mucha movilizaci\u00f3n a partir del eje comunitario.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\nYoung Lords (Nueva York, 1969)<\/sub><\/div>\n\u00a0<\/div>\n<\/div>\n\u00a0<\/h6>\nM: Precisamente, las figuras que se convierten en referentes pol\u00edticos o culturales no surgen de modo aislado, suelen aparecer en relaci\u00f3n a una comunidad que las posibilita. En Estados Unidos ocurri\u00f3, tambi\u00e9n, que los espacios universitarios fueron n\u00facleos de politizaci\u00f3n. Por ejemplo, en la Universidad de San Diego, donde el movimiento chicano ha sido muy importante y tambi\u00e9n alberg\u00f3 a una figura central para la historia del Black Power<\/em>, Angela Davis [Existe un libro de Luis Mart\u00edn Cabrera, publicado recientemente que hilvana esas historias de activismo y tensiones pol\u00edticas e identitarias al interior de dicho espacio acad\u00e9mico[4]<\/a>]. En la d\u00e9cada del sesenta y setenta, surge all\u00ed un proceso interesante de articulaci\u00f3n pol\u00edtica que se desarrolla en el marco de la lucha por los derechos civiles. \u00bfC\u00f3mo ves la articulaci\u00f3n que hab\u00eda entre los Panteras Negras y el movimiento de latinos?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, de hecho, los Young Lords<\/em> estaban articulados con los Panteras Negras y con el Black Power<\/em>. El proyecto de investigaci\u00f3n que abriremos ahora el 2016 es un proyecto que levantar\u00e1 el tema de los afrolatinos y de los ind\u00edgenas desplazados, as\u00ed como la invisibilizaci\u00f3n de esa latinidad, porque, contrario a lo que todo el mundo cree, muy poca gente sabe que los Young Lords existieron, se invisibilizaron dentro de los Panteras Negras. Al punto de que hace un a\u00f1o o dos nosotros tuvimos aqu\u00ed a una activista de origen italiano, Silvia Baraldini, que estuvo muy vinculada con los Panteras Negras y en el di\u00e1logo con ella, de repente habl\u00f3 de los Young Lords<\/em> y la gente se qued\u00f3 en el medio de la conferencia pensando en \u201cde qu\u00e9 est\u00e1 hablando esta mujer\u201d, \u00bfno? Muy poca gente sabe que exist\u00edan y que, adem\u00e1s, eran una c\u00e9lula muy fuerte dentro de los Panteras Negras. Es decir, lo que estaba dentro del movimiento no era visibilizado, y eso ahora, pensando r\u00e1pido, nos podr\u00eda llevar incluso a trazar (desde la teor\u00eda de Bourdieu) c\u00f3mo se articulan a nivel de campo social estos procesos, hasta d\u00f3nde, incluso dentro de esta alteridad, esta gente estaba discriminada y hasta d\u00f3nde, en esa divulgaci\u00f3n de intereses, ellos eran visibilizados dentro de ese corpus m\u00e1s grande que los ten\u00eda dentro.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una fuerte tradici\u00f3n en esas alianzas. Pienso en Mart\u00ed. Cuando Mart\u00ed fund\u00f3 el Partido Revolucionario Cubano el \u00faltimo objetivo de ese manifiesto era la liberaci\u00f3n de Puerto Rico; pero, si t\u00fa hoy sales a la calle y le preguntas a la gente aqu\u00ed en Cuba cu\u00e1les eran los objetivos del Partido Revolucionario Cubano, nadie te va a hablar de que uno de los objetivos era independizar Puerto Rico. Estas alianzas no forman parte de los imaginarios representacionales de las personas, aunque est\u00e1n, nunca son visibilizadas. Ese es uno de los objetivos que nosotros nos vamos a proponer: indagar en la prensa de la \u00e9poca, en los propios manifiestos del Black Power<\/em> y los Panteras Negras, hasta d\u00f3nde los inclu\u00edan y viceversa, cu\u00e1nto de interrelaci\u00f3n hab\u00eda de un lado a otro. Esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 dos grandes momentos, uno de an\u00e1lisis de documentos oficiales hist\u00f3ricos y actuales para ver c\u00f3mo esas identidades (o subidentidades) dentro de la latinidad se han ido manifestando o han sido invisibilizadas. Y un segundo momento comprender\u00e1 entrevistas con esas personas, con las mismas personas que constituyeron estos movimientos, con historiadores de esos movimientos, pero tambi\u00e9n con la gente que est\u00e1 participando hoy de movimientos alternativos. Por ah\u00ed van los tiros.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La categor\u00eda latino surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos.<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":2497,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[417,416,73],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-2467","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-las-entranas-del-monstruo","tag-ana-niria-albo","tag-javiera-manzi","tag-maria-yaksic"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2467"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2497"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2467"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2467"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2467"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=2467"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=2467"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Luego, podemos pensar en Marco Rubio, un cubano de segunda generaci\u00f3n que nunca va a poder ser identificado como un representante de la comunidad latina, en gran medida, porque es cubano. Eso tambi\u00e9n es toda otra historia: debido a la Ley de Ajuste Cubano y a los privilegios que han tenido al llegar, los migrantes cubanos en los Estados Unidos, no son considerados por el resto de los latinos como latinos. Esto, porque evidentemente las luchas de esas comunidades latinas no son las luchas de la comunidad cubana o de la mayor\u00eda de la comunidad o de buena parte de la comunidad cubana en los Estados Unidos. Vamos a pluralizar en ese sentido. Yo creo que no, que ahora mismo no hay una mejor categor\u00eda para denominar a esas comunidades. Por eso Cristina Beltr\u00e1n en su libro El problema de la unidad: pol\u00edtica latina y la creaci\u00f3n de identidad[2]<\/a> <\/em>apunta a que la categor\u00eda latino<\/em> es asumida por la comunidad chicana y puertorrique\u00f1a en los 60 y 70 en un momento preciso: cuando estaban luchando por una representatividad pol\u00edtica, y no era pol\u00edticamente adecuado hablar desde las particularidades de la comunidad, porque eso les restaba como movimiento. [Las comunidades nacionales] eran menos a la hora de atender un derecho, pero cuando dec\u00edas latino, ten\u00edas un mayor c\u00famulo de gente al interior de esa protesta, de esa petici\u00f3n. No obstante, eso que en aquel momento fue una necesidad pol\u00edtica, y hablaba de un activismo pol\u00edtico y social se ha ido desvaneciendo, entre otras cosas porque la categor\u00eda de lo latino ha sido robada por la industria del entretenimiento. Ahora se habla de m\u00fasica latina, a veces para escuchar cosas que no tienen nada que ver con la cultura latinoamericana y caribe\u00f1a. Pero ellos dicen que la m\u00fasica latina, el cine latino, es rebelde. Entonces esa categor\u00eda que antes comportaba un activismo de pronto trae otras semantizaciones en su interior. Incluso yo dir\u00eda que trae consigo niveles de alt\u00edsimo exotismo.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nM: Todo movimiento pol\u00edtico trae consigo narrativas, mitos o figuras que reaniman la pertenencia a una comunidad. Por ejemplo, la escena que se desarrolla en el Caribe angl\u00f3fono en los a\u00f1os cincuenta, esa una generaci\u00f3n de intelectuales que migr\u00f3 a Inglaterra convirti\u00e9ndose en un referente que alimenta toda una narrativa posterior sobre el exilio intelectual. \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las figuras o referentes del movimiento latino?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, ya la mencion\u00e9 antes, pero Gloria Anzald\u00faa es un hito no s\u00f3lo para la comunidad latina, sino tambi\u00e9n, m\u00e1s ampliamente, para los estudios poscoloniales y decoloniales, central en el pensamiento de articulaci\u00f3n de esas relaciones entre pa\u00eds emisor \u2013 pa\u00eds receptor en, por ejemplo, la comunidad chicana. Estoy pensando incluso en personas que no han sido visibilizadas en esa construcci\u00f3n de pensamiento, pero que han sido motores fuertes desde otras \u00e1reas. Por ejemplo, Luis Vald\u00e9s, que est\u00e1 considerado como el padre del teatro latino en los Estados Unidos a pesar de que s\u00ed hubo teatro latino antes de \u00e9l. Y, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 es considerado Luis Vald\u00e9s el padre del teatro latino en los Estados Unidos? Porque Luis Vald\u00e9s es reconocido dentro del movimiento chicano. De hecho, el fundador del movimiento chicano le pide a Luis Vald\u00e9s que redacte el Plan de Verano que es el manifiesto de lucha del movimiento chicano. Le pide, adem\u00e1s, que cree un grupo de teatro que ayude a las comunidades de campesinos cuya \u00fanica preocupaci\u00f3n es que la \u201cmigra\u201d[3]<\/a> no los agarre y que puedan conseguir plata del trabajo que est\u00e1n realizando. Entonces, el movimiento chicano le pide que cree un grupo de teatro que no s\u00f3lo entretenga a esos campesinos, sino que a trav\u00e9s del teatro muestre cu\u00e1les son las principales reflexiones o l\u00edneas rectoras de ese movimiento chicano.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOtra figura importante es Julia de Burgos, un hito en la literatura, pero tambi\u00e9n un hito para el canto liberador de la mujer latina en los Estados Unidos. Si seguimos pensando dentro de la comunidad puertorrique\u00f1a, los poetas newyoricans<\/em> son parte de una manifestaci\u00f3n identitaria que no es puertorrique\u00f1a ni estadounidense: es biling\u00fce, spanglish y, por lo mismo, discriminada tanto por el estadounidense como por el puertorrique\u00f1o de la isla. Pienso tambi\u00e9n en alguien que acaba de morir, Juan Flores, un hito si queremos pensar en alguien que haya sido de los primeros en hablar de estas invisibilizaciones de las que estamos hablando ahorita. A su vez, Juan y Myriam Jim\u00e9nez son creadores del movimiento afrolatino dentro de los Estados Unidos, los primeros en hablar de que dentro de las comunidades latinas existe una identidad que proviene del ser negro o negra. Si tuviera que pensar en las comunidades cubanas, bueno, Lourdes Casal, indiscutiblemente, sobre todo porque es la persona que acerca a esos cubanos con Cuba tras la idea del retorno. Ella adem\u00e1s funda el Grupo Areito que, a nivel de pensamiento social y cultural, es de los m\u00e1s grandes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPero est\u00e1n tambi\u00e9n todos esos hitos que van ocurriendo d\u00eda a d\u00eda y que son, como me gusta decir, los h\u00e9roes y las hero\u00ednas an\u00f3nimos. Entonces estoy pensando en una Frances Aparicio, important\u00edsima analista cultural, que est\u00e1 dentro de una de una universidad que es casi Ivy Leag, Northwestern, pero es asimismo una de las universidades m\u00e1s de izquierda dentro de los Estados Unido. Frances ha sido una de las promotoras de la fundaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n de estudios latinos dentro de ese gran corpus que componen las universidades de los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOcurre que si se comparan esos hitos caribe\u00f1os con los hitos de la comunidad latina estos son m\u00e1s recientes, casi todos los nombres que estoy manejando vienen desde la d\u00e9cada del sesenta para ac\u00e1 porque es el momento en que hay una mayor explosi\u00f3n. Hay muchos otros hitos, por ejemplo, los Young Lords<\/em> lo son dentro de las comunidades de latinos en los Estados Unidos, por lo que representaron, por las alianzas que lograron construir. En este caso, pensar en hitos \u00fanicamente en torno a una figura no funciona mucho, porque en las comunidades latinoamericanas de los Estados Unidos hay mucha movilizaci\u00f3n a partir del eje comunitario.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\nYoung Lords (Nueva York, 1969)<\/sub><\/div>\n\u00a0<\/div>\n<\/div>\n\u00a0<\/h6>\nM: Precisamente, las figuras que se convierten en referentes pol\u00edticos o culturales no surgen de modo aislado, suelen aparecer en relaci\u00f3n a una comunidad que las posibilita. En Estados Unidos ocurri\u00f3, tambi\u00e9n, que los espacios universitarios fueron n\u00facleos de politizaci\u00f3n. Por ejemplo, en la Universidad de San Diego, donde el movimiento chicano ha sido muy importante y tambi\u00e9n alberg\u00f3 a una figura central para la historia del Black Power<\/em>, Angela Davis [Existe un libro de Luis Mart\u00edn Cabrera, publicado recientemente que hilvana esas historias de activismo y tensiones pol\u00edticas e identitarias al interior de dicho espacio acad\u00e9mico[4]<\/a>]. En la d\u00e9cada del sesenta y setenta, surge all\u00ed un proceso interesante de articulaci\u00f3n pol\u00edtica que se desarrolla en el marco de la lucha por los derechos civiles. \u00bfC\u00f3mo ves la articulaci\u00f3n que hab\u00eda entre los Panteras Negras y el movimiento de latinos?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, de hecho, los Young Lords<\/em> estaban articulados con los Panteras Negras y con el Black Power<\/em>. El proyecto de investigaci\u00f3n que abriremos ahora el 2016 es un proyecto que levantar\u00e1 el tema de los afrolatinos y de los ind\u00edgenas desplazados, as\u00ed como la invisibilizaci\u00f3n de esa latinidad, porque, contrario a lo que todo el mundo cree, muy poca gente sabe que los Young Lords existieron, se invisibilizaron dentro de los Panteras Negras. Al punto de que hace un a\u00f1o o dos nosotros tuvimos aqu\u00ed a una activista de origen italiano, Silvia Baraldini, que estuvo muy vinculada con los Panteras Negras y en el di\u00e1logo con ella, de repente habl\u00f3 de los Young Lords<\/em> y la gente se qued\u00f3 en el medio de la conferencia pensando en \u201cde qu\u00e9 est\u00e1 hablando esta mujer\u201d, \u00bfno? Muy poca gente sabe que exist\u00edan y que, adem\u00e1s, eran una c\u00e9lula muy fuerte dentro de los Panteras Negras. Es decir, lo que estaba dentro del movimiento no era visibilizado, y eso ahora, pensando r\u00e1pido, nos podr\u00eda llevar incluso a trazar (desde la teor\u00eda de Bourdieu) c\u00f3mo se articulan a nivel de campo social estos procesos, hasta d\u00f3nde, incluso dentro de esta alteridad, esta gente estaba discriminada y hasta d\u00f3nde, en esa divulgaci\u00f3n de intereses, ellos eran visibilizados dentro de ese corpus m\u00e1s grande que los ten\u00eda dentro.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una fuerte tradici\u00f3n en esas alianzas. Pienso en Mart\u00ed. Cuando Mart\u00ed fund\u00f3 el Partido Revolucionario Cubano el \u00faltimo objetivo de ese manifiesto era la liberaci\u00f3n de Puerto Rico; pero, si t\u00fa hoy sales a la calle y le preguntas a la gente aqu\u00ed en Cuba cu\u00e1les eran los objetivos del Partido Revolucionario Cubano, nadie te va a hablar de que uno de los objetivos era independizar Puerto Rico. Estas alianzas no forman parte de los imaginarios representacionales de las personas, aunque est\u00e1n, nunca son visibilizadas. Ese es uno de los objetivos que nosotros nos vamos a proponer: indagar en la prensa de la \u00e9poca, en los propios manifiestos del Black Power<\/em> y los Panteras Negras, hasta d\u00f3nde los inclu\u00edan y viceversa, cu\u00e1nto de interrelaci\u00f3n hab\u00eda de un lado a otro. Esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 dos grandes momentos, uno de an\u00e1lisis de documentos oficiales hist\u00f3ricos y actuales para ver c\u00f3mo esas identidades (o subidentidades) dentro de la latinidad se han ido manifestando o han sido invisibilizadas. Y un segundo momento comprender\u00e1 entrevistas con esas personas, con las mismas personas que constituyeron estos movimientos, con historiadores de esos movimientos, pero tambi\u00e9n con la gente que est\u00e1 participando hoy de movimientos alternativos. Por ah\u00ed van los tiros.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La categor\u00eda latino surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos.<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":2497,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[417,416,73],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-2467","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-las-entranas-del-monstruo","tag-ana-niria-albo","tag-javiera-manzi","tag-maria-yaksic"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2467"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2497"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2467"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2467"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2467"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=2467"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=2467"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
M: Todo movimiento pol\u00edtico trae consigo narrativas, mitos o figuras que reaniman la pertenencia a una comunidad. Por ejemplo, la escena que se desarrolla en el Caribe angl\u00f3fono en los a\u00f1os cincuenta, esa una generaci\u00f3n de intelectuales que migr\u00f3 a Inglaterra convirti\u00e9ndose en un referente que alimenta toda una narrativa posterior sobre el exilio intelectual. \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las figuras o referentes del movimiento latino?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, ya la mencion\u00e9 antes, pero Gloria Anzald\u00faa es un hito no s\u00f3lo para la comunidad latina, sino tambi\u00e9n, m\u00e1s ampliamente, para los estudios poscoloniales y decoloniales, central en el pensamiento de articulaci\u00f3n de esas relaciones entre pa\u00eds emisor \u2013 pa\u00eds receptor en, por ejemplo, la comunidad chicana. Estoy pensando incluso en personas que no han sido visibilizadas en esa construcci\u00f3n de pensamiento, pero que han sido motores fuertes desde otras \u00e1reas. Por ejemplo, Luis Vald\u00e9s, que est\u00e1 considerado como el padre del teatro latino en los Estados Unidos a pesar de que s\u00ed hubo teatro latino antes de \u00e9l. Y, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 es considerado Luis Vald\u00e9s el padre del teatro latino en los Estados Unidos? Porque Luis Vald\u00e9s es reconocido dentro del movimiento chicano. De hecho, el fundador del movimiento chicano le pide a Luis Vald\u00e9s que redacte el Plan de Verano que es el manifiesto de lucha del movimiento chicano. Le pide, adem\u00e1s, que cree un grupo de teatro que ayude a las comunidades de campesinos cuya \u00fanica preocupaci\u00f3n es que la \u201cmigra\u201d[3]<\/a> no los agarre y que puedan conseguir plata del trabajo que est\u00e1n realizando. Entonces, el movimiento chicano le pide que cree un grupo de teatro que no s\u00f3lo entretenga a esos campesinos, sino que a trav\u00e9s del teatro muestre cu\u00e1les son las principales reflexiones o l\u00edneas rectoras de ese movimiento chicano.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOtra figura importante es Julia de Burgos, un hito en la literatura, pero tambi\u00e9n un hito para el canto liberador de la mujer latina en los Estados Unidos. Si seguimos pensando dentro de la comunidad puertorrique\u00f1a, los poetas newyoricans<\/em> son parte de una manifestaci\u00f3n identitaria que no es puertorrique\u00f1a ni estadounidense: es biling\u00fce, spanglish y, por lo mismo, discriminada tanto por el estadounidense como por el puertorrique\u00f1o de la isla. Pienso tambi\u00e9n en alguien que acaba de morir, Juan Flores, un hito si queremos pensar en alguien que haya sido de los primeros en hablar de estas invisibilizaciones de las que estamos hablando ahorita. A su vez, Juan y Myriam Jim\u00e9nez son creadores del movimiento afrolatino dentro de los Estados Unidos, los primeros en hablar de que dentro de las comunidades latinas existe una identidad que proviene del ser negro o negra. Si tuviera que pensar en las comunidades cubanas, bueno, Lourdes Casal, indiscutiblemente, sobre todo porque es la persona que acerca a esos cubanos con Cuba tras la idea del retorno. Ella adem\u00e1s funda el Grupo Areito que, a nivel de pensamiento social y cultural, es de los m\u00e1s grandes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPero est\u00e1n tambi\u00e9n todos esos hitos que van ocurriendo d\u00eda a d\u00eda y que son, como me gusta decir, los h\u00e9roes y las hero\u00ednas an\u00f3nimos. Entonces estoy pensando en una Frances Aparicio, important\u00edsima analista cultural, que est\u00e1 dentro de una de una universidad que es casi Ivy Leag, Northwestern, pero es asimismo una de las universidades m\u00e1s de izquierda dentro de los Estados Unido. Frances ha sido una de las promotoras de la fundaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n de estudios latinos dentro de ese gran corpus que componen las universidades de los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOcurre que si se comparan esos hitos caribe\u00f1os con los hitos de la comunidad latina estos son m\u00e1s recientes, casi todos los nombres que estoy manejando vienen desde la d\u00e9cada del sesenta para ac\u00e1 porque es el momento en que hay una mayor explosi\u00f3n. Hay muchos otros hitos, por ejemplo, los Young Lords<\/em> lo son dentro de las comunidades de latinos en los Estados Unidos, por lo que representaron, por las alianzas que lograron construir. En este caso, pensar en hitos \u00fanicamente en torno a una figura no funciona mucho, porque en las comunidades latinoamericanas de los Estados Unidos hay mucha movilizaci\u00f3n a partir del eje comunitario.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\nYoung Lords (Nueva York, 1969)<\/sub><\/div>\n\u00a0<\/div>\n<\/div>\n\u00a0<\/h6>\nM: Precisamente, las figuras que se convierten en referentes pol\u00edticos o culturales no surgen de modo aislado, suelen aparecer en relaci\u00f3n a una comunidad que las posibilita. En Estados Unidos ocurri\u00f3, tambi\u00e9n, que los espacios universitarios fueron n\u00facleos de politizaci\u00f3n. Por ejemplo, en la Universidad de San Diego, donde el movimiento chicano ha sido muy importante y tambi\u00e9n alberg\u00f3 a una figura central para la historia del Black Power<\/em>, Angela Davis [Existe un libro de Luis Mart\u00edn Cabrera, publicado recientemente que hilvana esas historias de activismo y tensiones pol\u00edticas e identitarias al interior de dicho espacio acad\u00e9mico[4]<\/a>]. En la d\u00e9cada del sesenta y setenta, surge all\u00ed un proceso interesante de articulaci\u00f3n pol\u00edtica que se desarrolla en el marco de la lucha por los derechos civiles. \u00bfC\u00f3mo ves la articulaci\u00f3n que hab\u00eda entre los Panteras Negras y el movimiento de latinos?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, de hecho, los Young Lords<\/em> estaban articulados con los Panteras Negras y con el Black Power<\/em>. El proyecto de investigaci\u00f3n que abriremos ahora el 2016 es un proyecto que levantar\u00e1 el tema de los afrolatinos y de los ind\u00edgenas desplazados, as\u00ed como la invisibilizaci\u00f3n de esa latinidad, porque, contrario a lo que todo el mundo cree, muy poca gente sabe que los Young Lords existieron, se invisibilizaron dentro de los Panteras Negras. Al punto de que hace un a\u00f1o o dos nosotros tuvimos aqu\u00ed a una activista de origen italiano, Silvia Baraldini, que estuvo muy vinculada con los Panteras Negras y en el di\u00e1logo con ella, de repente habl\u00f3 de los Young Lords<\/em> y la gente se qued\u00f3 en el medio de la conferencia pensando en \u201cde qu\u00e9 est\u00e1 hablando esta mujer\u201d, \u00bfno? Muy poca gente sabe que exist\u00edan y que, adem\u00e1s, eran una c\u00e9lula muy fuerte dentro de los Panteras Negras. Es decir, lo que estaba dentro del movimiento no era visibilizado, y eso ahora, pensando r\u00e1pido, nos podr\u00eda llevar incluso a trazar (desde la teor\u00eda de Bourdieu) c\u00f3mo se articulan a nivel de campo social estos procesos, hasta d\u00f3nde, incluso dentro de esta alteridad, esta gente estaba discriminada y hasta d\u00f3nde, en esa divulgaci\u00f3n de intereses, ellos eran visibilizados dentro de ese corpus m\u00e1s grande que los ten\u00eda dentro.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una fuerte tradici\u00f3n en esas alianzas. Pienso en Mart\u00ed. Cuando Mart\u00ed fund\u00f3 el Partido Revolucionario Cubano el \u00faltimo objetivo de ese manifiesto era la liberaci\u00f3n de Puerto Rico; pero, si t\u00fa hoy sales a la calle y le preguntas a la gente aqu\u00ed en Cuba cu\u00e1les eran los objetivos del Partido Revolucionario Cubano, nadie te va a hablar de que uno de los objetivos era independizar Puerto Rico. Estas alianzas no forman parte de los imaginarios representacionales de las personas, aunque est\u00e1n, nunca son visibilizadas. Ese es uno de los objetivos que nosotros nos vamos a proponer: indagar en la prensa de la \u00e9poca, en los propios manifiestos del Black Power<\/em> y los Panteras Negras, hasta d\u00f3nde los inclu\u00edan y viceversa, cu\u00e1nto de interrelaci\u00f3n hab\u00eda de un lado a otro. Esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 dos grandes momentos, uno de an\u00e1lisis de documentos oficiales hist\u00f3ricos y actuales para ver c\u00f3mo esas identidades (o subidentidades) dentro de la latinidad se han ido manifestando o han sido invisibilizadas. Y un segundo momento comprender\u00e1 entrevistas con esas personas, con las mismas personas que constituyeron estos movimientos, con historiadores de esos movimientos, pero tambi\u00e9n con la gente que est\u00e1 participando hoy de movimientos alternativos. Por ah\u00ed van los tiros.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La categor\u00eda latino surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos.<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":2497,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[417,416,73],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-2467","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-las-entranas-del-monstruo","tag-ana-niria-albo","tag-javiera-manzi","tag-maria-yaksic"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2467"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2497"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2467"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2467"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2467"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=2467"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=2467"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Bueno, ya la mencion\u00e9 antes, pero Gloria Anzald\u00faa es un hito no s\u00f3lo para la comunidad latina, sino tambi\u00e9n, m\u00e1s ampliamente, para los estudios poscoloniales y decoloniales, central en el pensamiento de articulaci\u00f3n de esas relaciones entre pa\u00eds emisor \u2013 pa\u00eds receptor en, por ejemplo, la comunidad chicana. Estoy pensando incluso en personas que no han sido visibilizadas en esa construcci\u00f3n de pensamiento, pero que han sido motores fuertes desde otras \u00e1reas. Por ejemplo, Luis Vald\u00e9s, que est\u00e1 considerado como el padre del teatro latino en los Estados Unidos a pesar de que s\u00ed hubo teatro latino antes de \u00e9l. Y, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 es considerado Luis Vald\u00e9s el padre del teatro latino en los Estados Unidos? Porque Luis Vald\u00e9s es reconocido dentro del movimiento chicano. De hecho, el fundador del movimiento chicano le pide a Luis Vald\u00e9s que redacte el Plan de Verano que es el manifiesto de lucha del movimiento chicano. Le pide, adem\u00e1s, que cree un grupo de teatro que ayude a las comunidades de campesinos cuya \u00fanica preocupaci\u00f3n es que la \u201cmigra\u201d[3]<\/a> no los agarre y que puedan conseguir plata del trabajo que est\u00e1n realizando. Entonces, el movimiento chicano le pide que cree un grupo de teatro que no s\u00f3lo entretenga a esos campesinos, sino que a trav\u00e9s del teatro muestre cu\u00e1les son las principales reflexiones o l\u00edneas rectoras de ese movimiento chicano.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOtra figura importante es Julia de Burgos, un hito en la literatura, pero tambi\u00e9n un hito para el canto liberador de la mujer latina en los Estados Unidos. Si seguimos pensando dentro de la comunidad puertorrique\u00f1a, los poetas newyoricans<\/em> son parte de una manifestaci\u00f3n identitaria que no es puertorrique\u00f1a ni estadounidense: es biling\u00fce, spanglish y, por lo mismo, discriminada tanto por el estadounidense como por el puertorrique\u00f1o de la isla. Pienso tambi\u00e9n en alguien que acaba de morir, Juan Flores, un hito si queremos pensar en alguien que haya sido de los primeros en hablar de estas invisibilizaciones de las que estamos hablando ahorita. A su vez, Juan y Myriam Jim\u00e9nez son creadores del movimiento afrolatino dentro de los Estados Unidos, los primeros en hablar de que dentro de las comunidades latinas existe una identidad que proviene del ser negro o negra. Si tuviera que pensar en las comunidades cubanas, bueno, Lourdes Casal, indiscutiblemente, sobre todo porque es la persona que acerca a esos cubanos con Cuba tras la idea del retorno. Ella adem\u00e1s funda el Grupo Areito que, a nivel de pensamiento social y cultural, es de los m\u00e1s grandes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPero est\u00e1n tambi\u00e9n todos esos hitos que van ocurriendo d\u00eda a d\u00eda y que son, como me gusta decir, los h\u00e9roes y las hero\u00ednas an\u00f3nimos. Entonces estoy pensando en una Frances Aparicio, important\u00edsima analista cultural, que est\u00e1 dentro de una de una universidad que es casi Ivy Leag, Northwestern, pero es asimismo una de las universidades m\u00e1s de izquierda dentro de los Estados Unido. Frances ha sido una de las promotoras de la fundaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n de estudios latinos dentro de ese gran corpus que componen las universidades de los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOcurre que si se comparan esos hitos caribe\u00f1os con los hitos de la comunidad latina estos son m\u00e1s recientes, casi todos los nombres que estoy manejando vienen desde la d\u00e9cada del sesenta para ac\u00e1 porque es el momento en que hay una mayor explosi\u00f3n. Hay muchos otros hitos, por ejemplo, los Young Lords<\/em> lo son dentro de las comunidades de latinos en los Estados Unidos, por lo que representaron, por las alianzas que lograron construir. En este caso, pensar en hitos \u00fanicamente en torno a una figura no funciona mucho, porque en las comunidades latinoamericanas de los Estados Unidos hay mucha movilizaci\u00f3n a partir del eje comunitario.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\nYoung Lords (Nueva York, 1969)<\/sub><\/div>\n\u00a0<\/div>\n<\/div>\n\u00a0<\/h6>\nM: Precisamente, las figuras que se convierten en referentes pol\u00edticos o culturales no surgen de modo aislado, suelen aparecer en relaci\u00f3n a una comunidad que las posibilita. En Estados Unidos ocurri\u00f3, tambi\u00e9n, que los espacios universitarios fueron n\u00facleos de politizaci\u00f3n. Por ejemplo, en la Universidad de San Diego, donde el movimiento chicano ha sido muy importante y tambi\u00e9n alberg\u00f3 a una figura central para la historia del Black Power<\/em>, Angela Davis [Existe un libro de Luis Mart\u00edn Cabrera, publicado recientemente que hilvana esas historias de activismo y tensiones pol\u00edticas e identitarias al interior de dicho espacio acad\u00e9mico[4]<\/a>]. En la d\u00e9cada del sesenta y setenta, surge all\u00ed un proceso interesante de articulaci\u00f3n pol\u00edtica que se desarrolla en el marco de la lucha por los derechos civiles. \u00bfC\u00f3mo ves la articulaci\u00f3n que hab\u00eda entre los Panteras Negras y el movimiento de latinos?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, de hecho, los Young Lords<\/em> estaban articulados con los Panteras Negras y con el Black Power<\/em>. El proyecto de investigaci\u00f3n que abriremos ahora el 2016 es un proyecto que levantar\u00e1 el tema de los afrolatinos y de los ind\u00edgenas desplazados, as\u00ed como la invisibilizaci\u00f3n de esa latinidad, porque, contrario a lo que todo el mundo cree, muy poca gente sabe que los Young Lords existieron, se invisibilizaron dentro de los Panteras Negras. Al punto de que hace un a\u00f1o o dos nosotros tuvimos aqu\u00ed a una activista de origen italiano, Silvia Baraldini, que estuvo muy vinculada con los Panteras Negras y en el di\u00e1logo con ella, de repente habl\u00f3 de los Young Lords<\/em> y la gente se qued\u00f3 en el medio de la conferencia pensando en \u201cde qu\u00e9 est\u00e1 hablando esta mujer\u201d, \u00bfno? Muy poca gente sabe que exist\u00edan y que, adem\u00e1s, eran una c\u00e9lula muy fuerte dentro de los Panteras Negras. Es decir, lo que estaba dentro del movimiento no era visibilizado, y eso ahora, pensando r\u00e1pido, nos podr\u00eda llevar incluso a trazar (desde la teor\u00eda de Bourdieu) c\u00f3mo se articulan a nivel de campo social estos procesos, hasta d\u00f3nde, incluso dentro de esta alteridad, esta gente estaba discriminada y hasta d\u00f3nde, en esa divulgaci\u00f3n de intereses, ellos eran visibilizados dentro de ese corpus m\u00e1s grande que los ten\u00eda dentro.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una fuerte tradici\u00f3n en esas alianzas. Pienso en Mart\u00ed. Cuando Mart\u00ed fund\u00f3 el Partido Revolucionario Cubano el \u00faltimo objetivo de ese manifiesto era la liberaci\u00f3n de Puerto Rico; pero, si t\u00fa hoy sales a la calle y le preguntas a la gente aqu\u00ed en Cuba cu\u00e1les eran los objetivos del Partido Revolucionario Cubano, nadie te va a hablar de que uno de los objetivos era independizar Puerto Rico. Estas alianzas no forman parte de los imaginarios representacionales de las personas, aunque est\u00e1n, nunca son visibilizadas. Ese es uno de los objetivos que nosotros nos vamos a proponer: indagar en la prensa de la \u00e9poca, en los propios manifiestos del Black Power<\/em> y los Panteras Negras, hasta d\u00f3nde los inclu\u00edan y viceversa, cu\u00e1nto de interrelaci\u00f3n hab\u00eda de un lado a otro. Esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 dos grandes momentos, uno de an\u00e1lisis de documentos oficiales hist\u00f3ricos y actuales para ver c\u00f3mo esas identidades (o subidentidades) dentro de la latinidad se han ido manifestando o han sido invisibilizadas. Y un segundo momento comprender\u00e1 entrevistas con esas personas, con las mismas personas que constituyeron estos movimientos, con historiadores de esos movimientos, pero tambi\u00e9n con la gente que est\u00e1 participando hoy de movimientos alternativos. Por ah\u00ed van los tiros.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La categor\u00eda latino surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos.<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":2497,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[417,416,73],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-2467","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-las-entranas-del-monstruo","tag-ana-niria-albo","tag-javiera-manzi","tag-maria-yaksic"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2467"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2497"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2467"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2467"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2467"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=2467"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=2467"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Otra figura importante es Julia de Burgos, un hito en la literatura, pero tambi\u00e9n un hito para el canto liberador de la mujer latina en los Estados Unidos. Si seguimos pensando dentro de la comunidad puertorrique\u00f1a, los poetas newyoricans<\/em> son parte de una manifestaci\u00f3n identitaria que no es puertorrique\u00f1a ni estadounidense: es biling\u00fce, spanglish y, por lo mismo, discriminada tanto por el estadounidense como por el puertorrique\u00f1o de la isla. Pienso tambi\u00e9n en alguien que acaba de morir, Juan Flores, un hito si queremos pensar en alguien que haya sido de los primeros en hablar de estas invisibilizaciones de las que estamos hablando ahorita. A su vez, Juan y Myriam Jim\u00e9nez son creadores del movimiento afrolatino dentro de los Estados Unidos, los primeros en hablar de que dentro de las comunidades latinas existe una identidad que proviene del ser negro o negra. Si tuviera que pensar en las comunidades cubanas, bueno, Lourdes Casal, indiscutiblemente, sobre todo porque es la persona que acerca a esos cubanos con Cuba tras la idea del retorno. Ella adem\u00e1s funda el Grupo Areito que, a nivel de pensamiento social y cultural, es de los m\u00e1s grandes.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nPero est\u00e1n tambi\u00e9n todos esos hitos que van ocurriendo d\u00eda a d\u00eda y que son, como me gusta decir, los h\u00e9roes y las hero\u00ednas an\u00f3nimos. Entonces estoy pensando en una Frances Aparicio, important\u00edsima analista cultural, que est\u00e1 dentro de una de una universidad que es casi Ivy Leag, Northwestern, pero es asimismo una de las universidades m\u00e1s de izquierda dentro de los Estados Unido. Frances ha sido una de las promotoras de la fundaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n de estudios latinos dentro de ese gran corpus que componen las universidades de los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOcurre que si se comparan esos hitos caribe\u00f1os con los hitos de la comunidad latina estos son m\u00e1s recientes, casi todos los nombres que estoy manejando vienen desde la d\u00e9cada del sesenta para ac\u00e1 porque es el momento en que hay una mayor explosi\u00f3n. Hay muchos otros hitos, por ejemplo, los Young Lords<\/em> lo son dentro de las comunidades de latinos en los Estados Unidos, por lo que representaron, por las alianzas que lograron construir. En este caso, pensar en hitos \u00fanicamente en torno a una figura no funciona mucho, porque en las comunidades latinoamericanas de los Estados Unidos hay mucha movilizaci\u00f3n a partir del eje comunitario.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\nYoung Lords (Nueva York, 1969)<\/sub><\/div>\n\u00a0<\/div>\n<\/div>\n\u00a0<\/h6>\nM: Precisamente, las figuras que se convierten en referentes pol\u00edticos o culturales no surgen de modo aislado, suelen aparecer en relaci\u00f3n a una comunidad que las posibilita. En Estados Unidos ocurri\u00f3, tambi\u00e9n, que los espacios universitarios fueron n\u00facleos de politizaci\u00f3n. Por ejemplo, en la Universidad de San Diego, donde el movimiento chicano ha sido muy importante y tambi\u00e9n alberg\u00f3 a una figura central para la historia del Black Power<\/em>, Angela Davis [Existe un libro de Luis Mart\u00edn Cabrera, publicado recientemente que hilvana esas historias de activismo y tensiones pol\u00edticas e identitarias al interior de dicho espacio acad\u00e9mico[4]<\/a>]. En la d\u00e9cada del sesenta y setenta, surge all\u00ed un proceso interesante de articulaci\u00f3n pol\u00edtica que se desarrolla en el marco de la lucha por los derechos civiles. \u00bfC\u00f3mo ves la articulaci\u00f3n que hab\u00eda entre los Panteras Negras y el movimiento de latinos?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, de hecho, los Young Lords<\/em> estaban articulados con los Panteras Negras y con el Black Power<\/em>. El proyecto de investigaci\u00f3n que abriremos ahora el 2016 es un proyecto que levantar\u00e1 el tema de los afrolatinos y de los ind\u00edgenas desplazados, as\u00ed como la invisibilizaci\u00f3n de esa latinidad, porque, contrario a lo que todo el mundo cree, muy poca gente sabe que los Young Lords existieron, se invisibilizaron dentro de los Panteras Negras. Al punto de que hace un a\u00f1o o dos nosotros tuvimos aqu\u00ed a una activista de origen italiano, Silvia Baraldini, que estuvo muy vinculada con los Panteras Negras y en el di\u00e1logo con ella, de repente habl\u00f3 de los Young Lords<\/em> y la gente se qued\u00f3 en el medio de la conferencia pensando en \u201cde qu\u00e9 est\u00e1 hablando esta mujer\u201d, \u00bfno? Muy poca gente sabe que exist\u00edan y que, adem\u00e1s, eran una c\u00e9lula muy fuerte dentro de los Panteras Negras. Es decir, lo que estaba dentro del movimiento no era visibilizado, y eso ahora, pensando r\u00e1pido, nos podr\u00eda llevar incluso a trazar (desde la teor\u00eda de Bourdieu) c\u00f3mo se articulan a nivel de campo social estos procesos, hasta d\u00f3nde, incluso dentro de esta alteridad, esta gente estaba discriminada y hasta d\u00f3nde, en esa divulgaci\u00f3n de intereses, ellos eran visibilizados dentro de ese corpus m\u00e1s grande que los ten\u00eda dentro.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una fuerte tradici\u00f3n en esas alianzas. Pienso en Mart\u00ed. Cuando Mart\u00ed fund\u00f3 el Partido Revolucionario Cubano el \u00faltimo objetivo de ese manifiesto era la liberaci\u00f3n de Puerto Rico; pero, si t\u00fa hoy sales a la calle y le preguntas a la gente aqu\u00ed en Cuba cu\u00e1les eran los objetivos del Partido Revolucionario Cubano, nadie te va a hablar de que uno de los objetivos era independizar Puerto Rico. Estas alianzas no forman parte de los imaginarios representacionales de las personas, aunque est\u00e1n, nunca son visibilizadas. Ese es uno de los objetivos que nosotros nos vamos a proponer: indagar en la prensa de la \u00e9poca, en los propios manifiestos del Black Power<\/em> y los Panteras Negras, hasta d\u00f3nde los inclu\u00edan y viceversa, cu\u00e1nto de interrelaci\u00f3n hab\u00eda de un lado a otro. Esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 dos grandes momentos, uno de an\u00e1lisis de documentos oficiales hist\u00f3ricos y actuales para ver c\u00f3mo esas identidades (o subidentidades) dentro de la latinidad se han ido manifestando o han sido invisibilizadas. Y un segundo momento comprender\u00e1 entrevistas con esas personas, con las mismas personas que constituyeron estos movimientos, con historiadores de esos movimientos, pero tambi\u00e9n con la gente que est\u00e1 participando hoy de movimientos alternativos. Por ah\u00ed van los tiros.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La categor\u00eda latino surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos.<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":2497,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[417,416,73],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-2467","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-las-entranas-del-monstruo","tag-ana-niria-albo","tag-javiera-manzi","tag-maria-yaksic"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2467"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2497"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2467"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2467"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2467"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=2467"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=2467"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Pero est\u00e1n tambi\u00e9n todos esos hitos que van ocurriendo d\u00eda a d\u00eda y que son, como me gusta decir, los h\u00e9roes y las hero\u00ednas an\u00f3nimos. Entonces estoy pensando en una Frances Aparicio, important\u00edsima analista cultural, que est\u00e1 dentro de una de una universidad que es casi Ivy Leag, Northwestern, pero es asimismo una de las universidades m\u00e1s de izquierda dentro de los Estados Unido. Frances ha sido una de las promotoras de la fundaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n de estudios latinos dentro de ese gran corpus que componen las universidades de los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nOcurre que si se comparan esos hitos caribe\u00f1os con los hitos de la comunidad latina estos son m\u00e1s recientes, casi todos los nombres que estoy manejando vienen desde la d\u00e9cada del sesenta para ac\u00e1 porque es el momento en que hay una mayor explosi\u00f3n. Hay muchos otros hitos, por ejemplo, los Young Lords<\/em> lo son dentro de las comunidades de latinos en los Estados Unidos, por lo que representaron, por las alianzas que lograron construir. En este caso, pensar en hitos \u00fanicamente en torno a una figura no funciona mucho, porque en las comunidades latinoamericanas de los Estados Unidos hay mucha movilizaci\u00f3n a partir del eje comunitario.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\nYoung Lords (Nueva York, 1969)<\/sub><\/div>\n\u00a0<\/div>\n<\/div>\n\u00a0<\/h6>\nM: Precisamente, las figuras que se convierten en referentes pol\u00edticos o culturales no surgen de modo aislado, suelen aparecer en relaci\u00f3n a una comunidad que las posibilita. En Estados Unidos ocurri\u00f3, tambi\u00e9n, que los espacios universitarios fueron n\u00facleos de politizaci\u00f3n. Por ejemplo, en la Universidad de San Diego, donde el movimiento chicano ha sido muy importante y tambi\u00e9n alberg\u00f3 a una figura central para la historia del Black Power<\/em>, Angela Davis [Existe un libro de Luis Mart\u00edn Cabrera, publicado recientemente que hilvana esas historias de activismo y tensiones pol\u00edticas e identitarias al interior de dicho espacio acad\u00e9mico[4]<\/a>]. En la d\u00e9cada del sesenta y setenta, surge all\u00ed un proceso interesante de articulaci\u00f3n pol\u00edtica que se desarrolla en el marco de la lucha por los derechos civiles. \u00bfC\u00f3mo ves la articulaci\u00f3n que hab\u00eda entre los Panteras Negras y el movimiento de latinos?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, de hecho, los Young Lords<\/em> estaban articulados con los Panteras Negras y con el Black Power<\/em>. El proyecto de investigaci\u00f3n que abriremos ahora el 2016 es un proyecto que levantar\u00e1 el tema de los afrolatinos y de los ind\u00edgenas desplazados, as\u00ed como la invisibilizaci\u00f3n de esa latinidad, porque, contrario a lo que todo el mundo cree, muy poca gente sabe que los Young Lords existieron, se invisibilizaron dentro de los Panteras Negras. Al punto de que hace un a\u00f1o o dos nosotros tuvimos aqu\u00ed a una activista de origen italiano, Silvia Baraldini, que estuvo muy vinculada con los Panteras Negras y en el di\u00e1logo con ella, de repente habl\u00f3 de los Young Lords<\/em> y la gente se qued\u00f3 en el medio de la conferencia pensando en \u201cde qu\u00e9 est\u00e1 hablando esta mujer\u201d, \u00bfno? Muy poca gente sabe que exist\u00edan y que, adem\u00e1s, eran una c\u00e9lula muy fuerte dentro de los Panteras Negras. Es decir, lo que estaba dentro del movimiento no era visibilizado, y eso ahora, pensando r\u00e1pido, nos podr\u00eda llevar incluso a trazar (desde la teor\u00eda de Bourdieu) c\u00f3mo se articulan a nivel de campo social estos procesos, hasta d\u00f3nde, incluso dentro de esta alteridad, esta gente estaba discriminada y hasta d\u00f3nde, en esa divulgaci\u00f3n de intereses, ellos eran visibilizados dentro de ese corpus m\u00e1s grande que los ten\u00eda dentro.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una fuerte tradici\u00f3n en esas alianzas. Pienso en Mart\u00ed. Cuando Mart\u00ed fund\u00f3 el Partido Revolucionario Cubano el \u00faltimo objetivo de ese manifiesto era la liberaci\u00f3n de Puerto Rico; pero, si t\u00fa hoy sales a la calle y le preguntas a la gente aqu\u00ed en Cuba cu\u00e1les eran los objetivos del Partido Revolucionario Cubano, nadie te va a hablar de que uno de los objetivos era independizar Puerto Rico. Estas alianzas no forman parte de los imaginarios representacionales de las personas, aunque est\u00e1n, nunca son visibilizadas. Ese es uno de los objetivos que nosotros nos vamos a proponer: indagar en la prensa de la \u00e9poca, en los propios manifiestos del Black Power<\/em> y los Panteras Negras, hasta d\u00f3nde los inclu\u00edan y viceversa, cu\u00e1nto de interrelaci\u00f3n hab\u00eda de un lado a otro. Esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 dos grandes momentos, uno de an\u00e1lisis de documentos oficiales hist\u00f3ricos y actuales para ver c\u00f3mo esas identidades (o subidentidades) dentro de la latinidad se han ido manifestando o han sido invisibilizadas. Y un segundo momento comprender\u00e1 entrevistas con esas personas, con las mismas personas que constituyeron estos movimientos, con historiadores de esos movimientos, pero tambi\u00e9n con la gente que est\u00e1 participando hoy de movimientos alternativos. Por ah\u00ed van los tiros.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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Ocurre que si se comparan esos hitos caribe\u00f1os con los hitos de la comunidad latina estos son m\u00e1s recientes, casi todos los nombres que estoy manejando vienen desde la d\u00e9cada del sesenta para ac\u00e1 porque es el momento en que hay una mayor explosi\u00f3n. Hay muchos otros hitos, por ejemplo, los Young Lords<\/em> lo son dentro de las comunidades de latinos en los Estados Unidos, por lo que representaron, por las alianzas que lograron construir. En este caso, pensar en hitos \u00fanicamente en torno a una figura no funciona mucho, porque en las comunidades latinoamericanas de los Estados Unidos hay mucha movilizaci\u00f3n a partir del eje comunitario.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\nYoung Lords (Nueva York, 1969)<\/sub><\/div>\n\u00a0<\/div>\n<\/div>\n\u00a0<\/h6>\nM: Precisamente, las figuras que se convierten en referentes pol\u00edticos o culturales no surgen de modo aislado, suelen aparecer en relaci\u00f3n a una comunidad que las posibilita. En Estados Unidos ocurri\u00f3, tambi\u00e9n, que los espacios universitarios fueron n\u00facleos de politizaci\u00f3n. Por ejemplo, en la Universidad de San Diego, donde el movimiento chicano ha sido muy importante y tambi\u00e9n alberg\u00f3 a una figura central para la historia del Black Power<\/em>, Angela Davis [Existe un libro de Luis Mart\u00edn Cabrera, publicado recientemente que hilvana esas historias de activismo y tensiones pol\u00edticas e identitarias al interior de dicho espacio acad\u00e9mico[4]<\/a>]. En la d\u00e9cada del sesenta y setenta, surge all\u00ed un proceso interesante de articulaci\u00f3n pol\u00edtica que se desarrolla en el marco de la lucha por los derechos civiles. \u00bfC\u00f3mo ves la articulaci\u00f3n que hab\u00eda entre los Panteras Negras y el movimiento de latinos?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, de hecho, los Young Lords<\/em> estaban articulados con los Panteras Negras y con el Black Power<\/em>. El proyecto de investigaci\u00f3n que abriremos ahora el 2016 es un proyecto que levantar\u00e1 el tema de los afrolatinos y de los ind\u00edgenas desplazados, as\u00ed como la invisibilizaci\u00f3n de esa latinidad, porque, contrario a lo que todo el mundo cree, muy poca gente sabe que los Young Lords existieron, se invisibilizaron dentro de los Panteras Negras. Al punto de que hace un a\u00f1o o dos nosotros tuvimos aqu\u00ed a una activista de origen italiano, Silvia Baraldini, que estuvo muy vinculada con los Panteras Negras y en el di\u00e1logo con ella, de repente habl\u00f3 de los Young Lords<\/em> y la gente se qued\u00f3 en el medio de la conferencia pensando en \u201cde qu\u00e9 est\u00e1 hablando esta mujer\u201d, \u00bfno? Muy poca gente sabe que exist\u00edan y que, adem\u00e1s, eran una c\u00e9lula muy fuerte dentro de los Panteras Negras. Es decir, lo que estaba dentro del movimiento no era visibilizado, y eso ahora, pensando r\u00e1pido, nos podr\u00eda llevar incluso a trazar (desde la teor\u00eda de Bourdieu) c\u00f3mo se articulan a nivel de campo social estos procesos, hasta d\u00f3nde, incluso dentro de esta alteridad, esta gente estaba discriminada y hasta d\u00f3nde, en esa divulgaci\u00f3n de intereses, ellos eran visibilizados dentro de ese corpus m\u00e1s grande que los ten\u00eda dentro.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una fuerte tradici\u00f3n en esas alianzas. Pienso en Mart\u00ed. Cuando Mart\u00ed fund\u00f3 el Partido Revolucionario Cubano el \u00faltimo objetivo de ese manifiesto era la liberaci\u00f3n de Puerto Rico; pero, si t\u00fa hoy sales a la calle y le preguntas a la gente aqu\u00ed en Cuba cu\u00e1les eran los objetivos del Partido Revolucionario Cubano, nadie te va a hablar de que uno de los objetivos era independizar Puerto Rico. Estas alianzas no forman parte de los imaginarios representacionales de las personas, aunque est\u00e1n, nunca son visibilizadas. Ese es uno de los objetivos que nosotros nos vamos a proponer: indagar en la prensa de la \u00e9poca, en los propios manifiestos del Black Power<\/em> y los Panteras Negras, hasta d\u00f3nde los inclu\u00edan y viceversa, cu\u00e1nto de interrelaci\u00f3n hab\u00eda de un lado a otro. Esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 dos grandes momentos, uno de an\u00e1lisis de documentos oficiales hist\u00f3ricos y actuales para ver c\u00f3mo esas identidades (o subidentidades) dentro de la latinidad se han ido manifestando o han sido invisibilizadas. Y un segundo momento comprender\u00e1 entrevistas con esas personas, con las mismas personas que constituyeron estos movimientos, con historiadores de esos movimientos, pero tambi\u00e9n con la gente que est\u00e1 participando hoy de movimientos alternativos. Por ah\u00ed van los tiros.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La categor\u00eda latino surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos.<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":2497,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[417,416,73],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-2467","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-las-entranas-del-monstruo","tag-ana-niria-albo","tag-javiera-manzi","tag-maria-yaksic"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2467"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2497"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2467"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2467"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2467"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=2467"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=2467"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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En la d\u00e9cada del sesenta y setenta, surge all\u00ed un proceso interesante de articulaci\u00f3n pol\u00edtica que se desarrolla en el marco de la lucha por los derechos civiles. \u00bfC\u00f3mo ves la articulaci\u00f3n que hab\u00eda entre los Panteras Negras y el movimiento de latinos?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, de hecho, los Young Lords<\/em> estaban articulados con los Panteras Negras y con el Black Power<\/em>. El proyecto de investigaci\u00f3n que abriremos ahora el 2016 es un proyecto que levantar\u00e1 el tema de los afrolatinos y de los ind\u00edgenas desplazados, as\u00ed como la invisibilizaci\u00f3n de esa latinidad, porque, contrario a lo que todo el mundo cree, muy poca gente sabe que los Young Lords existieron, se invisibilizaron dentro de los Panteras Negras. Al punto de que hace un a\u00f1o o dos nosotros tuvimos aqu\u00ed a una activista de origen italiano, Silvia Baraldini, que estuvo muy vinculada con los Panteras Negras y en el di\u00e1logo con ella, de repente habl\u00f3 de los Young Lords<\/em> y la gente se qued\u00f3 en el medio de la conferencia pensando en \u201cde qu\u00e9 est\u00e1 hablando esta mujer\u201d, \u00bfno? Muy poca gente sabe que exist\u00edan y que, adem\u00e1s, eran una c\u00e9lula muy fuerte dentro de los Panteras Negras. Es decir, lo que estaba dentro del movimiento no era visibilizado, y eso ahora, pensando r\u00e1pido, nos podr\u00eda llevar incluso a trazar (desde la teor\u00eda de Bourdieu) c\u00f3mo se articulan a nivel de campo social estos procesos, hasta d\u00f3nde, incluso dentro de esta alteridad, esta gente estaba discriminada y hasta d\u00f3nde, en esa divulgaci\u00f3n de intereses, ellos eran visibilizados dentro de ese corpus m\u00e1s grande que los ten\u00eda dentro.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una fuerte tradici\u00f3n en esas alianzas. Pienso en Mart\u00ed. Cuando Mart\u00ed fund\u00f3 el Partido Revolucionario Cubano el \u00faltimo objetivo de ese manifiesto era la liberaci\u00f3n de Puerto Rico; pero, si t\u00fa hoy sales a la calle y le preguntas a la gente aqu\u00ed en Cuba cu\u00e1les eran los objetivos del Partido Revolucionario Cubano, nadie te va a hablar de que uno de los objetivos era independizar Puerto Rico. Estas alianzas no forman parte de los imaginarios representacionales de las personas, aunque est\u00e1n, nunca son visibilizadas. Ese es uno de los objetivos que nosotros nos vamos a proponer: indagar en la prensa de la \u00e9poca, en los propios manifiestos del Black Power<\/em> y los Panteras Negras, hasta d\u00f3nde los inclu\u00edan y viceversa, cu\u00e1nto de interrelaci\u00f3n hab\u00eda de un lado a otro. Esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 dos grandes momentos, uno de an\u00e1lisis de documentos oficiales hist\u00f3ricos y actuales para ver c\u00f3mo esas identidades (o subidentidades) dentro de la latinidad se han ido manifestando o han sido invisibilizadas. Y un segundo momento comprender\u00e1 entrevistas con esas personas, con las mismas personas que constituyeron estos movimientos, con historiadores de esos movimientos, pero tambi\u00e9n con la gente que est\u00e1 participando hoy de movimientos alternativos. Por ah\u00ed van los tiros.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La categor\u00eda latino surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos.<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":2497,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[417,416,73],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-2467","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-las-entranas-del-monstruo","tag-ana-niria-albo","tag-javiera-manzi","tag-maria-yaksic"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2467"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2497"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2467"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2467"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2467"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=2467"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=2467"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
<\/a><\/h6>\n\n
Young Lords (Nueva York, 1969)<\/sub><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n<\/div>\n\u00a0<\/h6>\n
\u00a0<\/h6>\nM: Precisamente, las figuras que se convierten en referentes pol\u00edticos o culturales no surgen de modo aislado, suelen aparecer en relaci\u00f3n a una comunidad que las posibilita. En Estados Unidos ocurri\u00f3, tambi\u00e9n, que los espacios universitarios fueron n\u00facleos de politizaci\u00f3n. Por ejemplo, en la Universidad de San Diego, donde el movimiento chicano ha sido muy importante y tambi\u00e9n alberg\u00f3 a una figura central para la historia del Black Power<\/em>, Angela Davis [Existe un libro de Luis Mart\u00edn Cabrera, publicado recientemente que hilvana esas historias de activismo y tensiones pol\u00edticas e identitarias al interior de dicho espacio acad\u00e9mico[4]<\/a>]. En la d\u00e9cada del sesenta y setenta, surge all\u00ed un proceso interesante de articulaci\u00f3n pol\u00edtica que se desarrolla en el marco de la lucha por los derechos civiles. \u00bfC\u00f3mo ves la articulaci\u00f3n que hab\u00eda entre los Panteras Negras y el movimiento de latinos?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nBueno, de hecho, los Young Lords<\/em> estaban articulados con los Panteras Negras y con el Black Power<\/em>. El proyecto de investigaci\u00f3n que abriremos ahora el 2016 es un proyecto que levantar\u00e1 el tema de los afrolatinos y de los ind\u00edgenas desplazados, as\u00ed como la invisibilizaci\u00f3n de esa latinidad, porque, contrario a lo que todo el mundo cree, muy poca gente sabe que los Young Lords existieron, se invisibilizaron dentro de los Panteras Negras. Al punto de que hace un a\u00f1o o dos nosotros tuvimos aqu\u00ed a una activista de origen italiano, Silvia Baraldini, que estuvo muy vinculada con los Panteras Negras y en el di\u00e1logo con ella, de repente habl\u00f3 de los Young Lords<\/em> y la gente se qued\u00f3 en el medio de la conferencia pensando en \u201cde qu\u00e9 est\u00e1 hablando esta mujer\u201d, \u00bfno? Muy poca gente sabe que exist\u00edan y que, adem\u00e1s, eran una c\u00e9lula muy fuerte dentro de los Panteras Negras. Es decir, lo que estaba dentro del movimiento no era visibilizado, y eso ahora, pensando r\u00e1pido, nos podr\u00eda llevar incluso a trazar (desde la teor\u00eda de Bourdieu) c\u00f3mo se articulan a nivel de campo social estos procesos, hasta d\u00f3nde, incluso dentro de esta alteridad, esta gente estaba discriminada y hasta d\u00f3nde, en esa divulgaci\u00f3n de intereses, ellos eran visibilizados dentro de ese corpus m\u00e1s grande que los ten\u00eda dentro.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una fuerte tradici\u00f3n en esas alianzas. Pienso en Mart\u00ed. Cuando Mart\u00ed fund\u00f3 el Partido Revolucionario Cubano el \u00faltimo objetivo de ese manifiesto era la liberaci\u00f3n de Puerto Rico; pero, si t\u00fa hoy sales a la calle y le preguntas a la gente aqu\u00ed en Cuba cu\u00e1les eran los objetivos del Partido Revolucionario Cubano, nadie te va a hablar de que uno de los objetivos era independizar Puerto Rico. Estas alianzas no forman parte de los imaginarios representacionales de las personas, aunque est\u00e1n, nunca son visibilizadas. Ese es uno de los objetivos que nosotros nos vamos a proponer: indagar en la prensa de la \u00e9poca, en los propios manifiestos del Black Power<\/em> y los Panteras Negras, hasta d\u00f3nde los inclu\u00edan y viceversa, cu\u00e1nto de interrelaci\u00f3n hab\u00eda de un lado a otro. Esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 dos grandes momentos, uno de an\u00e1lisis de documentos oficiales hist\u00f3ricos y actuales para ver c\u00f3mo esas identidades (o subidentidades) dentro de la latinidad se han ido manifestando o han sido invisibilizadas. Y un segundo momento comprender\u00e1 entrevistas con esas personas, con las mismas personas que constituyeron estos movimientos, con historiadores de esos movimientos, pero tambi\u00e9n con la gente que est\u00e1 participando hoy de movimientos alternativos. Por ah\u00ed van los tiros.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La categor\u00eda latino surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos.<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":2497,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[417,416,73],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-2467","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-las-entranas-del-monstruo","tag-ana-niria-albo","tag-javiera-manzi","tag-maria-yaksic"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2467"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2497"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2467"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2467"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2467"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=2467"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=2467"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\u00a0<\/h6>\nBueno, de hecho, los Young Lords<\/em> estaban articulados con los Panteras Negras y con el Black Power<\/em>. El proyecto de investigaci\u00f3n que abriremos ahora el 2016 es un proyecto que levantar\u00e1 el tema de los afrolatinos y de los ind\u00edgenas desplazados, as\u00ed como la invisibilizaci\u00f3n de esa latinidad, porque, contrario a lo que todo el mundo cree, muy poca gente sabe que los Young Lords existieron, se invisibilizaron dentro de los Panteras Negras. Al punto de que hace un a\u00f1o o dos nosotros tuvimos aqu\u00ed a una activista de origen italiano, Silvia Baraldini, que estuvo muy vinculada con los Panteras Negras y en el di\u00e1logo con ella, de repente habl\u00f3 de los Young Lords<\/em> y la gente se qued\u00f3 en el medio de la conferencia pensando en \u201cde qu\u00e9 est\u00e1 hablando esta mujer\u201d, \u00bfno? Muy poca gente sabe que exist\u00edan y que, adem\u00e1s, eran una c\u00e9lula muy fuerte dentro de los Panteras Negras. Es decir, lo que estaba dentro del movimiento no era visibilizado, y eso ahora, pensando r\u00e1pido, nos podr\u00eda llevar incluso a trazar (desde la teor\u00eda de Bourdieu) c\u00f3mo se articulan a nivel de campo social estos procesos, hasta d\u00f3nde, incluso dentro de esta alteridad, esta gente estaba discriminada y hasta d\u00f3nde, en esa divulgaci\u00f3n de intereses, ellos eran visibilizados dentro de ese corpus m\u00e1s grande que los ten\u00eda dentro.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHay una fuerte tradici\u00f3n en esas alianzas. Pienso en Mart\u00ed. Cuando Mart\u00ed fund\u00f3 el Partido Revolucionario Cubano el \u00faltimo objetivo de ese manifiesto era la liberaci\u00f3n de Puerto Rico; pero, si t\u00fa hoy sales a la calle y le preguntas a la gente aqu\u00ed en Cuba cu\u00e1les eran los objetivos del Partido Revolucionario Cubano, nadie te va a hablar de que uno de los objetivos era independizar Puerto Rico. Estas alianzas no forman parte de los imaginarios representacionales de las personas, aunque est\u00e1n, nunca son visibilizadas. Ese es uno de los objetivos que nosotros nos vamos a proponer: indagar en la prensa de la \u00e9poca, en los propios manifiestos del Black Power<\/em> y los Panteras Negras, hasta d\u00f3nde los inclu\u00edan y viceversa, cu\u00e1nto de interrelaci\u00f3n hab\u00eda de un lado a otro. Esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 dos grandes momentos, uno de an\u00e1lisis de documentos oficiales hist\u00f3ricos y actuales para ver c\u00f3mo esas identidades (o subidentidades) dentro de la latinidad se han ido manifestando o han sido invisibilizadas. Y un segundo momento comprender\u00e1 entrevistas con esas personas, con las mismas personas que constituyeron estos movimientos, con historiadores de esos movimientos, pero tambi\u00e9n con la gente que est\u00e1 participando hoy de movimientos alternativos. Por ah\u00ed van los tiros.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La categor\u00eda latino surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos.<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":2497,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[417,416,73],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-2467","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-las-entranas-del-monstruo","tag-ana-niria-albo","tag-javiera-manzi","tag-maria-yaksic"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2467"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2497"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2467"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2467"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2467"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=2467"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=2467"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\u00a0<\/h6>\nHay una fuerte tradici\u00f3n en esas alianzas. Pienso en Mart\u00ed. Cuando Mart\u00ed fund\u00f3 el Partido Revolucionario Cubano el \u00faltimo objetivo de ese manifiesto era la liberaci\u00f3n de Puerto Rico; pero, si t\u00fa hoy sales a la calle y le preguntas a la gente aqu\u00ed en Cuba cu\u00e1les eran los objetivos del Partido Revolucionario Cubano, nadie te va a hablar de que uno de los objetivos era independizar Puerto Rico. Estas alianzas no forman parte de los imaginarios representacionales de las personas, aunque est\u00e1n, nunca son visibilizadas. Ese es uno de los objetivos que nosotros nos vamos a proponer: indagar en la prensa de la \u00e9poca, en los propios manifiestos del Black Power<\/em> y los Panteras Negras, hasta d\u00f3nde los inclu\u00edan y viceversa, cu\u00e1nto de interrelaci\u00f3n hab\u00eda de un lado a otro. Esta investigaci\u00f3n tendr\u00e1 dos grandes momentos, uno de an\u00e1lisis de documentos oficiales hist\u00f3ricos y actuales para ver c\u00f3mo esas identidades (o subidentidades) dentro de la latinidad se han ido manifestando o han sido invisibilizadas. Y un segundo momento comprender\u00e1 entrevistas con esas personas, con las mismas personas que constituyeron estos movimientos, con historiadores de esos movimientos, pero tambi\u00e9n con la gente que est\u00e1 participando hoy de movimientos alternativos. Por ah\u00ed van los tiros.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La categor\u00eda latino surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos.<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":2497,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[417,416,73],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-2467","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-las-entranas-del-monstruo","tag-ana-niria-albo","tag-javiera-manzi","tag-maria-yaksic"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2467"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2497"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2467"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2467"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2467"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=2467"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=2467"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Cuba y la pregunta por la raza<\/em><\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. 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Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La categor\u00eda latino surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos.<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":2497,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[417,416,73],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-2467","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-las-entranas-del-monstruo","tag-ana-niria-albo","tag-javiera-manzi","tag-maria-yaksic"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2467"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2497"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2467"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2467"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2467"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=2467"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=2467"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
J: Ahora bien, \u00bfC\u00f3mo ves que han sido recepcionadas las luchas contra el racismo en los Estados Unidos desde Am\u00e9rica Latina y en particular desde Cuba? Me parece interesante la cuesti\u00f3n sobre los lazos que llegaron a entramarse a partir de los a\u00f1os sesenta entre sectores movilizados de la poblaci\u00f3n afroamericana y latina no s\u00f3lo dentro de los Estados Unidos, sino tambi\u00e9n fuera de sus fronteras.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nYo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. Estoy casi segura de que ella adem\u00e1s fue de las primeras en abrirle los ojos a la gente que estaba en la Casa de las Am\u00e9ricas con el tema latino, estoy casi segura, porque adem\u00e1s Angela lo conoc\u00eda muy bien, estuvo muy relacionada con los Young Lords.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nSucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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Yo no soy una especialista en los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial en Cuba, pero he le\u00eddo bastante del tema. Los activistas raciales en Cuba y los estudiosos del tema en Cuba, siempre han tenido muchas alianzas con los activistas raciales en los Estados Unidos y los estudiosos del tema en los Estados Unidos. Angela Davis vino a Cuba, porque Cuba fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s campa\u00f1a hizo para su liberaci\u00f3n. Estuvo aqu\u00ed mismo en Casa de las Am\u00e9ricas. 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Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. 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La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La categor\u00eda latino surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos.<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":2497,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[417,416,73],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-2467","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-las-entranas-del-monstruo","tag-ana-niria-albo","tag-javiera-manzi","tag-maria-yaksic"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2467"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2497"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2467"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2467"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2467"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=2467"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=2467"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Sucede tambi\u00e9n que esa relaci\u00f3n con los movimientos negros ha tenido matices conflictuales en Cuba, porque a partir de esa relaci\u00f3n a veces se han enmascarado otras intenciones desde los Estados Unidos que ya exceden los temas relacionados con la problem\u00e1tica racial. Y eso ha hecho que, durante mucho tiempo, esta problem\u00e1tica estuviera silenciada en Cuba. Tambi\u00e9n yo creo que responde a una coyuntura determinada del propio proceso social cubano. En alg\u00fan momento se pens\u00f3 que todos los males sociales estaban resueltos y eso era una utop\u00eda. Pero para un pa\u00eds que vivi\u00f3 en la cat\u00e1strofe total hasta el 59, tener un proyecto donde se apelaba por el hombre nuevo y por este derrocamiento de todos los males sociales, es l\u00f3gico que en alg\u00fan momento se pensara que esos males sociales ya se hab\u00edan acabado y as\u00ed se dej\u00f3 de hablar del tema racial. Evidentemente, cuando dejas de hablar de un problema social, lo que ocurre es que sigue comi\u00e9ndote las entra\u00f1as y se destapa. El periodo especial fue ese momento en que todos los males estaban muy subterr\u00e1neos y muy por debajo emergen, es el momento de caos en relaci\u00f3n a esos temas. Entonces, la relaci\u00f3n siempre ha sido muy de blanco y negro en ese sentido, muy extrema. Gente que tiene muy buenas alianzas con Cuba, que viene a Cuba, y aporta a la discusi\u00f3n sobre este tema, pero gente tambi\u00e9n que se esconde tras la problem\u00e1tica racial para desmoralizar el proyecto revolucionario. Entonces eso expone una relaci\u00f3n muy conflictual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nJ: En su autobiograf\u00eda, Assata Shakur, militante de las Panteras Negras, cierra su relato con el momento en que es asilada en Cuba a fines de los a\u00f1os ochenta, luego de escapar de una c\u00e1rcel de alta seguridad en los Estados Unidos. La forma en que describe la Cuba de aquellos a\u00f1os, est\u00e1 marcada por su entusiasmo ante el proyecto revolucionario en curso, as\u00ed como por la sorpresa ante la falta de la segregaci\u00f3n racial a la que estaba acostumbrada. De ah\u00ed que sus reflexiones en ese momento cargaban con un profundo agradecimiento hacia Cuba por recibirla, protegerla, pero tambi\u00e9n muy expectante ante la posibilidad de ser testigo de una sociedad donde esta problem\u00e9tica podr\u00eda llegar a ser parte del pasado. Hoy cabr\u00eda preguntarse qu\u00e9 lugar tiene el problema racial en Cuba a treinta a\u00f1os de esa impresi\u00f3n que Shakur se llev\u00f3 a su llegada.<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nCuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La categor\u00eda latino surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos.<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":2497,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[417,416,73],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-2467","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-las-entranas-del-monstruo","tag-ana-niria-albo","tag-javiera-manzi","tag-maria-yaksic"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2467"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2497"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2467"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2467"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2467"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=2467"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=2467"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Cuando se analiza esta problem\u00e1tica en Cuba, en comparaci\u00f3n a otros pa\u00edses que las han sufrido, indiscutiblemente nosotros hemos logrado much\u00edsimo. El hecho de que no seamos una sociedad fragmentada, fue uno de nuestros primeros logros y para m\u00ed el m\u00e1s fuerte, en todos los sentidos. Porque incluso a nivel psicol\u00f3gico comport\u00f3 determinados entendimientos que en su momento fueron dif\u00edciles de subjetivar. Antes del 59, en Cuba hab\u00eda parques donde los blancos caminaban por un lado y los negros por el otro, especialmente en la zona central del pa\u00eds, una zona que incluso hoy sigue siendo muy racista. En ese sentido, es cierto que actualmente, y por decreto, blancos y negros caminan por donde les da la gana. Es decir, no hay segmentaci\u00f3n. La expresi\u00f3n f\u00e1ctica del racismo pasa a otra dimensi\u00f3n, que para m\u00ed es la m\u00e1s dif\u00edcil de borrar: la dimensi\u00f3n subjetiva, que muchas veces da\u00f1a tanto como esa discriminaci\u00f3n factual.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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Entonces, evidentemente, cuando Assata llega a Cuba lo primero que se pregunta es \u00bfc\u00f3mo es posible que esta gente no est\u00e9 segregada racialmente? Actualmente, el racismo pasa por otras problem\u00e1ticas que tienen que ver con las pol\u00edticas universalistas que tuvo Cuba al triunfo de la revoluci\u00f3n y de eso se ha hablado much\u00edsimo porque no es posible subir el nivel de igual manera, es decir, si estamos desiguales y aplicas pol\u00edticas universalistas, mantienes la brecha. Nos dimos cuenta de eso como proyecto, despu\u00e9s de mucho tiempo. Tambi\u00e9n porque yo creo que contextualmente lo que tocaba hacer fue lo que hicimos: pol\u00edticas universales. Porque tambi\u00e9n, cuando uno hace los estudios y se pone demasiado particularista se olvida de que hay un contexto ah\u00ed, que no hab\u00eda otra manera, que lo que tocaba hacer fue lo que se hizo. Y, evidentemente, eso es lo que Assata recibe cuando llega. Los ochenta en Cuba fueron una \u00e9poca dorada en todos los sentidos: se acababa de salir de un momento gris en la historia de Cuba a nivel cultural, a nivel social. En los ochenta esa brecha no se ve\u00eda desde afuera.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAna, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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Ana, para cerrar, nos gustar\u00eda traerte al particular panorama pol\u00edtico que se vive este a\u00f1o. En \u201clas am\u00e9ricas\u201d, estamos en un momento donde al evidente retroceso de los proyectos progresistas de la regi\u00f3n, y la salida del primer presidente negro de los Estados Unidos, se suma el retorno de una derecha que vuelve a tomar sitio en el norte y el sur. Nuevamente, las campa\u00f1as electorales en Estados Unidos demuestran que el \u201cproblema latino\u201d es un eje ineludible en los programas de cada candidatura, \u00bfc\u00f3mo es que las resistencias latinas enfrentan este nuevo escenario? En tu opini\u00f3n, \u00bfobservas tendencias o posiciones comunes entre la poblaci\u00f3n latina para enfrentar las pr\u00f3ximas elecciones?<\/strong><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nAlgo escrib\u00ed sobre esto a mi regreso de California [hace unos meses]. En aquel entonces reflexionaba sobre la idea de que fuera de la repetida idea de que Trump planea construir un muro en la frontera M\u00e9xico Estados Unidos, ninguno de los dos contendientes mayoritarios muestra una agenda real que se dirija a la poblaci\u00f3n latina. Esta, a su vez, est\u00e1 sumida en el intento por evitar que el republicano salga y menos, por la exigencia, de lo que en mi modesta opini\u00f3n deber\u00eda ser el centro de la batalla: una agenda que inicie verdaderas transformaciones estructurales y sist\u00e9micas en relaci\u00f3n a la \u00abminor\u00eda\u00bb \u00e9tnica mayor del territorio del norte.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEstamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. 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La categor\u00eda latino surge en el gobierno de los Estados Unidos entre la d\u00e9cada del 60 y del 70 en el contexto de los movimientos por los derechos civiles tanto de los negros como de los propios latinos.<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":2497,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[417,416,73],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[],"class_list":["post-2467","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-las-entranas-del-monstruo","tag-ana-niria-albo","tag-javiera-manzi","tag-maria-yaksic"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2467"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2467\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2497"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2467"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2467"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2467"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=2467"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=2467"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Estamos ante la falta de comprensi\u00f3n por parte de muchos anti Trump de que est\u00e1n haciendo pol\u00edtica de negaci\u00f3n por un candidato y no una pol\u00edtica de defensa de intereses colectivos para las comunidades migrantes y sus hijos. \u201cApoyar a Hillary o Sanders es apoyar la no elecci\u00f3n de Trump, pero la verdad es que estos tampoco tienen pol\u00edticas muy claras con respecto a nosotros\u201d-dec\u00eda una estudiante indocumentada entrevistada por m\u00ed durante aquella visita.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nY justo ah\u00ed est\u00e1 uno de esos sectores vulnerables que se encuentra ahora mismo en lo que prefiero denominar limbo pol\u00edtico: los j\u00f3venes estudiantes universitarios. Muchos de ellos ten\u00edan una meta trazada: Bernie Sanders. Y esa meta fracas\u00f3. Muchos de ellos votar\u00e1n por una coalici\u00f3n m\u00e1s que por la agenda de Hillary, y es eso o empujar un poquito para la llegada al poder del loco Trump.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nLas protestas aumentan, ya no necesariamente en la calle. La toma de lo p\u00fablico adquiere otras versiones. A las marchas anti Trump, las pi\u00f1atas que la gente no deja de comprar, la salida a la calle de gente que nunca ha participado pol\u00edticamente de la contienda y que ahora lo hace, se suma un apuro por la alfabetizaci\u00f3n pol\u00edtica en peque\u00f1as comunidades de latinos y latinas. \u201cHay que votar\u201d, parecen repetir desde las redes sociales.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nHablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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Hablando con esos j\u00f3venes inmediatamente entend\u00ed que a diferencia de los grupos de dreamers<\/em>, universitarios en el estado de California, mayoritariamente indocumentados, que salieron a las calles durante mi estancia en protesta contra Trump, no lo hac\u00edan solo por las cuestiones relativas a lo que cada uno le tocaba si no que en la idea de seguir persiguiendo el sue\u00f1o que acompa\u00f1a su logo, est\u00e1 la b\u00fasqueda de un anhelo colectivo. Y he all\u00ed el secreto. Muchos de los que siguen a Trump, lo hacen por sus opciones individuales. Ven en el pol\u00e9mico hombre de negocios el esp\u00edritu de una sociedad donde manda el que tiene. La idea de una campa\u00f1a sin donantes y ejercida con los fondos propios tiene a los votantes que le siguen embobecidos. No hacen o\u00eddos a otra cuesti\u00f3n y pueden llegar a justificar sus barbaridades.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nDesde octubre del pasado a\u00f1o, publicaciones como The Hispanic Council<\/em> adelantaban que la candidatura de Trump alejaba a los hispanos del Partido Republicano. Sin embargo, dialogando con j\u00f3venes latinos me dec\u00edan lo siguiente: \u201cNo creo que exista lo que llaman el voto latino. La cantidad de indocumentados en las zonas del oeste del pa\u00eds crece a pesar de las deportaciones. Ellos no votan. Lo que ha pasado ahora es que la gente est\u00e1 corriendo para hacer sus papeles e impedir que Trump gane, pero las estructuras son lentas y ser\u00e1 dif\u00edcil detenerlo\u201d. Solo lo que ocurra el 8 de noviembre dir\u00e1 la \u00faltima palabra.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n<\/a><\/h6>\n\u00a0Protesta del movimiento Dreamers<\/em> en Estados Unidos (2014)<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/sub><\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[1]<\/a> La Ventana. Portal informativo de Casa de las Am\u00e9ricas, La Habana, Cuba. http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[2]<\/a> Premio Casa de las Am\u00e9ricas 2012, categor\u00eda ensayo sobre latinos en los Estados Unidos.<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[3]<\/a> Nombre con el que se conoce el servicio de inmigraci\u00f3n de los Estados Unidos<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n[4]<\/a> Insurgencias invisibles: resistencias y militancias en Estados Unidos<\/em> de Luis Mart\u00edn-Cabrera (Oveja Roja, 2014). Pr\u00f3ximamente circular\u00e1 la edici\u00f3n chilena de este libro a cargo de Proyecci\u00f3n Editores.<\/h6>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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