<\/p>\n
Fidel hizo lo impensado<\/em>. Una peque\u00f1a isla puso en jaque la pol\u00edtica mundial, un territorio permanentemente disputado entre espa\u00f1oles y norteamericanos termin\u00f3 siendo el umbral por el cual gran parte del planeta se imagin\u00f3 distinto. Fidel hizo lo impensado<\/em>: transformar una sociedad que viv\u00eda a 150 kms. de los EEUU y que padec\u00eda de las dictaduras bananeras promovidas por el mismo pa\u00eds, en un foco de resistencia antimperialista, en el lugar donde Am\u00e9rica Latina recuper\u00f3 su imaginaci\u00f3n pol\u00edtica, en un pueblo digno que abri\u00f3 un lugar de enunciaci\u00f3n hasta entonces inexistente: la voz<\/em> del llamado Tercer Mundo, que ahora pod\u00eda ser parte e influir en la gran pol\u00edtica mundial.<\/h6>\n <\/p>\n
Fidel se volc\u00f3 a lo impensado <\/em>y lo volvi\u00f3 pensable. <\/em>Pero lo impensado <\/em>no se hace pensable <\/em>tan s\u00f3lo en una relaci\u00f3n de realizaci\u00f3n, en la cl\u00e1sica relaci\u00f3n planteada por Arist\u00f3teles seg\u00fan la cual lo que est\u00e1 en potencia se desarrolla en acto. M\u00e1s bien, Fidel fue lo impensado <\/em>que se hizo pensable como impensado. <\/em>No es un impensado que se torna simplemente pensable (como si con ello se volviera enteramente transparente y, por tanto, se agotara en el t\u00e9los<\/em> de su realizaci\u00f3n), sino un impensado<\/em> que viene a la luz como impensado<\/em>. El esc\u00e1ndalo de su llegada reside en que la revoluci\u00f3n hace pensable la misma impensabilidad<\/em>. Otras experiencias encontraron aqu\u00ed su verosimilitud. Otras formas vieron que se abr\u00eda el campo de lo posible<\/em> en el que se pod\u00eda verdaderamente triunfar. As\u00ed, hasta Chile pudo ingresar por ese impensado <\/em>cuando en 1970 gan\u00f3 la Unidad Popular.<\/h6>\n <\/p>\n
La intensidad abierta por la revoluci\u00f3n cubana de 1959, su impensado<\/em>, fue haber dicho a los pueblos del llamado Tercer Mundo que se pod\u00eda abrir el campo de lo posible, que m\u00e1s all\u00e1 de las oligarqu\u00edas locales y sus alianzas imperiales no hab\u00eda \u201cnadie\u201d esper\u00e1ndonos, \u201cnadie\u201d que fundamentara el \u201corden de las cosas\u201d y que perfectamente pod\u00edamos vivir un mundo m\u00e1s all\u00e1 de las penurias de la explotaci\u00f3n a la que nos condenaban los defensores de la \u201clibertad\u201d. La revoluci\u00f3n cubana impugn\u00f3 al destino y mostr\u00f3 que hab\u00eda v\u00edas posibles, caminos abiertos; que la historia no era algo \u201cdado\u201d para los oprimidos del mundo, sino un campo de fuerzas siempre en disputa, desgarrado por una violencia que no elegimos, pero que podemos transformar.<\/h6>\n <\/p>\n
Lo impensado <\/em>fue parte de la constelaci\u00f3n de las luchas por la descolonizaci\u00f3n. Como tal, fue imaginada como una lucha de \u201cliberaci\u00f3n nacional\u201d que abr\u00eda un lugar de enunciaci\u00f3n que el aristocratismo de las grandes potencias no hab\u00eda contemplado jam\u00e1s. Aplic\u00f3 un jesuitismo pol\u00edtico de gran eficacia que tuvo dos lados: uno interno, en el que obras en salud y educaci\u00f3n vigentes hasta el d\u00eda de hoy alcanzaron los niveles m\u00e1s altos de Am\u00e9rica Latina, pero que tambi\u00e9n implic\u00f3 duros focos de represi\u00f3n, p\u00e9rdida de libertades p\u00fablicas y un sistema de vigilancia cotidiana que opera en defensa de la revoluci\u00f3n; y otro externo, en el que despleg\u00f3 una verdadera \u201cmisi\u00f3n\u201d revolucionaria hacia todos los pueblos oprimidos: Angola, Argelia, Sud\u00e1frica, Palestina y Venezuela fueron, entre tantos otros, algunos pueblos tocados por la Revoluci\u00f3n de 1959, que recibieron su afecto <\/em>mediante el apoyo salud, educaci\u00f3n, y colaborando en las luchas por la liberaci\u00f3n nacional.<\/h6>\n <\/p>\n
La conferencia de Bandung de 1955 cre\u00f3 el movimiento de pa\u00edses no alineados al que Cuba se uni\u00f3 entusiasta luego de la Revoluci\u00f3n de 1959, y tendr\u00eda un papel decisivo en su articulaci\u00f3n. Porque mientras Palestina ha sido despedazada sistem\u00e1ticamente por Israel desde 1948, Cuba ha apoyado a los palestinos siempre (cort\u00f3 relaciones con Israel en 1973); EEUU ha promovido miles de golpes militares en todo el mundo, Cuba ninguno (es m\u00e1s: apoy\u00f3 a las guerrillas que luchaban contra esos mismos golpistas); cuando Siria ha recibido bombas de los EEUU, ha sido Cuba la que ha salido en ayuda de su pueblo; la ex URSS estall\u00f3 en Chernobyl, y Cuba ayuda hasta el d\u00eda de hoy a los rusos afectados por la radiaci\u00f3n; los pa\u00edses europeos no han hecho m\u00e1s que explotar el petr\u00f3leo y extraer diamantes en \u00c1frica, pero Cuba solidariz\u00f3 con sus pueblos y ha brindado ayuda sistem\u00e1tica a dichos pa\u00edses arrasados por el imperialismo; Mandela fue declarado terrorista por los EEUU (hasta d\u00edas antes que asumiera como presidente), mientras Cuba colabor\u00f3 codo a codo para terminar el apartheid<\/em> en Sud\u00e1frica.<\/h6>\n <\/p>\n
Sin embargo, el jesuitismo trae su costo: la f\u00e9rrea disciplina interna, el progresivo estancamiento de la econom\u00eda sobre todo despu\u00e9s de 1989, cuando cae la ex URSS, que priva de petr\u00f3leo a la isla y entonces los cubanos se ven obligados a buscar mercado en el turismo y a liberalizar en parte su sistema. Asimismo, resulta innegable la existencia en la isla de violaciones a los DDHH y expl\u00edcita privaci\u00f3n a las libertades p\u00fablicas, adem\u00e1s de la instalaci\u00f3n de una \u201cdinast\u00eda\u201d de los Castro que a las izquierdas nos ha de resultar inconcebible. En una de sus \u00faltimas entrevistas, Michel Foucault establec\u00eda una diferencia interesante entre \u201cliberaci\u00f3n\u201d y \u201cpr\u00e1cticas de la libertad\u201d: la primera concern\u00eda a una lucha proyectada por las luchas de liberaci\u00f3n nacional y fue realizada por la Revoluci\u00f3n Cubana; la segunda est\u00e1 por realizarse, pues ha de constituir el impensado <\/em>que la propia revoluci\u00f3n nos lega al presente.<\/h6>\n <\/p>\n
Marcar el l\u00edmite de la revoluci\u00f3n no significa abrazar el clich\u00e9 del evangelio liberal, seg\u00fan el cual despu\u00e9s de la muerte de Fidel deber\u00eda llegar la \u201clibertad\u201d, porque lo \u00fanico que los \u00edconos de la \u201clibertad\u201d han hecho por Cuba no ha sido m\u00e1s que destruirla: si EEUU pretende estar con <\/em>(y no contra<\/em>) Cuba \u00a0deber\u00e1 abandonar el bloqueo criminal que mantiene con la isla hace d\u00e9cadas. Marcar el l\u00edmite de la Revoluci\u00f3n Cubana es tambi\u00e9n marcar el l\u00edmite de una cierta ilustraci\u00f3n que exige un pensar m\u00e1s all\u00e1 de las dicotom\u00edas entre \u201cellos\u2013nosotros\u201d, \u201camigos\u2013enemigos\u201d, y mostrar la potencia de lo impensado <\/em>que resta a todo fidelismo, a todo liberalismo, a todo monumentalismo.<\/h6>\n <\/p>\n
Pensar una izquierda sin jesuitismo, pero con una forma de gobierno que habr\u00eda que inventar desde las \u201cpr\u00e1cticas de libertad\u201d, ser\u00e1 el punto crucial de lo impensado legado por Fidel. Porque para las izquierdas la clave reside en lo impensado<\/em>, la potencia ingobernable que alguna vez sell\u00f3 un pacto de amor con Fidel. Fidel no fue jam\u00e1s la persona\u2013Fidel, sino una modalidad de lo impensado <\/em>que, a pesar de todo, sobrevivi\u00f3 a su figura. Ninguna forma pensable<\/em> calza del todo con la potencia de lo impensado<\/em>. Todo reside en la incoincidencia de lo impensado <\/em>con la figura de Fidel y, a la inversa, en advertir que dicho impensado <\/em>fue abierto por la potencia popular cristalizada por la singularidad de Fidel y el Che en la toma del Cuartel Moncada.<\/h6>\n <\/p>\n
\u00a0![\"fidelpinochet\"](\"http:\/\/nueva.razacomica.cl\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/fidelpinochet-1024x576.jpg\")
<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, surge una pregunta pol\u00edticamente clave, en estos tiempos en que el discurso liberal impone la \u201cequivalencia general\u201d en todos los campos, mientras destruye a los mismos pueblos contra los que reclama falta de \u201clibertad\u201d: \u00bfha sido lo mismo<\/em> Fidel que Pinochet? No. En Fidel, hubo un proyecto socialista que liber\u00f3 a lo impensado<\/em> como impensado <\/em>que pulsaba en todos los pueblos del mundo. En Pinochet, lo impensado<\/em> fue capturado y aplastado. Mientras Fidel fue un operador de la imaginaci\u00f3n, Pinochet fue su destructor, y la sustituy\u00f3 por el espect\u00e1culo medi\u00e1tico; Fidel fue levantado por un oleaje de la potencia popular, Pinochet gest\u00f3 toda su pol\u00edtica como una represi\u00f3n contra ella; Fidel impugn\u00f3 a las oligarqu\u00edas imperiales y desafi\u00f3 su sistema, Pinochet trabaj\u00f3 para ellas e impuso mim\u00e9ticamente su sistema. No son figuras \u201cequivalentes\u201d, sino dos operaciones cualitativamente <\/em>diferentes: a pesar del propio Fidel\u2013persona, el legado de Fidel no perteneci\u00f3 jam\u00e1s a Fidel, sino al pueblo de Cuba y a todos los pueblos que vibraron con su gesta. El legado de Fidel fue haber resguardado lo impensado <\/em>por el que los pueblos del mundo vislumbraron su propia posibilidad<\/em>.<\/h6>\n <\/p>\n
Fidel abri\u00f3 las llaves para derramar lo impensado<\/em>, Pinochet encontr\u00f3 la metralla para aplastarle. Fidel fue el modo en que la Am\u00e9rica Latina de 1959 pudo abrir lo impensado<\/em> como tal, en su dimensi\u00f3n ca\u00f3tica y creativa, en su ser nada m\u00e1s que una superficie en la que nos inventamos a nosotros mismos. El legado que nos deja Fidel no es el \u201cmodelo\u201d de la Revoluci\u00f3n Cubana, ni menos aun, la persona de Fidel, sino la capacidad para, en un instante preciso, hacer lo impensado<\/em>.<\/h6>\n <\/p>\n
El l\u00edmite del socialismo cubano fue el l\u00edmite de una ilustraci\u00f3n universalizante que concibi\u00f3 las revoluciones bajo una narrativa masculina (\u201cgrandes\u201d revoluciones forjadas por \u201cgrandes\u201d hombres). Ir m\u00e1s all\u00e1 de esta significa pensar m\u00e1s all\u00e1 del nomos <\/em>estatal\u2013nacional que le dio consistencia y problematizar la noci\u00f3n de \u201csujeto\u201d que presupone. Es posible que las revueltas acontecidas en el mundo \u00e1rabe puedan ser vistas como el paradigma de la pol\u00edtica por venir, de aquel instante en que acontece lo impensado<\/em>. A esta luz, las izquierdas no pueden restringir su apuesta al nomos<\/em> estatal\u2013nacional, pero han de surgir desde ah\u00ed para cosmopolitizar<\/em> desde dentro a esas mismas fronteras, abriendo toda pol\u00edtica identitaria hacia lo otro de s\u00ed (ante todo, eso significa rechazar fuertemente una pol\u00edtica anti\u2013inmigraci\u00f3n no en base al derecho \u201cliberal\u201d de respeto a las libertades individuales, sino al derecho de vivir en com\u00fan<\/em>). Un cosmopolitismo post\u2013estatal quiz\u00e1 funcione como un tercer lugar en el que no necesitemos imitar un modelo estatal-nacional, pero tampoco se nos condene a la proyecci\u00f3n de la deriva econ\u00f3mica del capital trasnacional. Una izquierda democr\u00e1tica que apueste por un cosmopolitismo post\u2013estatal tendr\u00e1 que arrebatar la noci\u00f3n de \u201cdemocracia\u201d al mismo discurso neoliberal, restituir su car\u00e1cter com\u00fan<\/em> e inventar m\u00faltiples \u201cpr\u00e1cticas de libertad\u201d sabiendo que andamos sobre un terreno riesgoso, ca\u00f3tico y creativo en el que \u201cnada\u201d est\u00e1 garantizado, ni \u201cnadie\u201d est\u00e1 ah\u00ed para conducirnos a la salvaci\u00f3n.<\/h6>\n <\/p>\n
M\u00e1s bien, tal izquierda debe ser pensada como una impugnaci\u00f3n radical de la l\u00f3gica pastoral, y eso incluye su rechazo absoluto a la \u00faltima de sus derivas: el neoliberalismo. Ser fiel a Fidel no significa imitar su \u201cmodelo\u201d, seguir su figura o asumir su est\u00e9tica. Ser fiel a Fidel implica ser fiel a la irrupci\u00f3n de lo impensado<\/em> en una \u00e9poca en que nada puede anticiparlo. No se trata de \u201cabandonar a Fidel lo m\u00e1s r\u00e1pido posible\u201d (como dir\u00eda el cada vez m\u00e1s conservador Slavoj Zizek), pero tampoco de adoptar acr\u00edticamente su figura (como insistir\u00edan algunos pr\u00f3ceres de la jerarqu\u00edas partidistas).<\/h6>\n <\/p>\n
Como Lenin en su momento, Fidel (junto con el Che y Camilo, entre tantos) hizo que lo impensado<\/em> fuera pensable<\/em> como impensado<\/em>. En eso residi\u00f3 el contrapunto con la \u00e9poca. Y si queremos rendirle un justo homenaje que vaya m\u00e1s all\u00e1 de la perorata fan\u00e1tica que defiende la revoluci\u00f3n acr\u00edticamente, o de la otra perorata igualmente fan\u00e1tica del discurso liberal que legitima al capitalismo y su intervenci\u00f3n imperial, tenemos que abrir el campo para que lo impensado <\/em>tenga lugar. Porque solo en lo impensado <\/em>podemos crear nuevas \u201cpr\u00e1cticas de libertad\u201d, despedirnos de su figura y, sin embargo, aferrarnos a su intenso legado<\/em>. Solo en lo impensado<\/em> podemos decir: \u00a1hasta siempre, comandante!<\/em><\/h6>\n <\/p>\n
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La intensidad abierta por la revoluci\u00f3n cubana de 1959, su impensado<\/em>, fue haber dicho a los pueblos del llamado Tercer Mundo que se pod\u00eda abrir el campo de lo posible, que m\u00e1s all\u00e1 de las oligarqu\u00edas locales y sus alianzas imperiales no hab\u00eda \u201cnadie\u201d esper\u00e1ndonos, \u201cnadie\u201d que fundamentara el \u201corden de las cosas\u201d y que perfectamente pod\u00edamos vivir un mundo m\u00e1s all\u00e1 de las penurias de la explotaci\u00f3n a la que nos condenaban los defensores de la \u201clibertad\u201d. La revoluci\u00f3n cubana impugn\u00f3 al destino y mostr\u00f3 que hab\u00eda v\u00edas posibles, caminos abiertos; que la historia no era algo \u201cdado\u201d para los oprimidos del mundo, sino un campo de fuerzas siempre en disputa, desgarrado por una violencia que no elegimos, pero que podemos transformar.<\/h6>\n <\/p>\n
Lo impensado <\/em>fue parte de la constelaci\u00f3n de las luchas por la descolonizaci\u00f3n. Como tal, fue imaginada como una lucha de \u201cliberaci\u00f3n nacional\u201d que abr\u00eda un lugar de enunciaci\u00f3n que el aristocratismo de las grandes potencias no hab\u00eda contemplado jam\u00e1s. Aplic\u00f3 un jesuitismo pol\u00edtico de gran eficacia que tuvo dos lados: uno interno, en el que obras en salud y educaci\u00f3n vigentes hasta el d\u00eda de hoy alcanzaron los niveles m\u00e1s altos de Am\u00e9rica Latina, pero que tambi\u00e9n implic\u00f3 duros focos de represi\u00f3n, p\u00e9rdida de libertades p\u00fablicas y un sistema de vigilancia cotidiana que opera en defensa de la revoluci\u00f3n; y otro externo, en el que despleg\u00f3 una verdadera \u201cmisi\u00f3n\u201d revolucionaria hacia todos los pueblos oprimidos: Angola, Argelia, Sud\u00e1frica, Palestina y Venezuela fueron, entre tantos otros, algunos pueblos tocados por la Revoluci\u00f3n de 1959, que recibieron su afecto <\/em>mediante el apoyo salud, educaci\u00f3n, y colaborando en las luchas por la liberaci\u00f3n nacional.<\/h6>\n <\/p>\n
La conferencia de Bandung de 1955 cre\u00f3 el movimiento de pa\u00edses no alineados al que Cuba se uni\u00f3 entusiasta luego de la Revoluci\u00f3n de 1959, y tendr\u00eda un papel decisivo en su articulaci\u00f3n. Porque mientras Palestina ha sido despedazada sistem\u00e1ticamente por Israel desde 1948, Cuba ha apoyado a los palestinos siempre (cort\u00f3 relaciones con Israel en 1973); EEUU ha promovido miles de golpes militares en todo el mundo, Cuba ninguno (es m\u00e1s: apoy\u00f3 a las guerrillas que luchaban contra esos mismos golpistas); cuando Siria ha recibido bombas de los EEUU, ha sido Cuba la que ha salido en ayuda de su pueblo; la ex URSS estall\u00f3 en Chernobyl, y Cuba ayuda hasta el d\u00eda de hoy a los rusos afectados por la radiaci\u00f3n; los pa\u00edses europeos no han hecho m\u00e1s que explotar el petr\u00f3leo y extraer diamantes en \u00c1frica, pero Cuba solidariz\u00f3 con sus pueblos y ha brindado ayuda sistem\u00e1tica a dichos pa\u00edses arrasados por el imperialismo; Mandela fue declarado terrorista por los EEUU (hasta d\u00edas antes que asumiera como presidente), mientras Cuba colabor\u00f3 codo a codo para terminar el apartheid<\/em> en Sud\u00e1frica.<\/h6>\n <\/p>\n
Sin embargo, el jesuitismo trae su costo: la f\u00e9rrea disciplina interna, el progresivo estancamiento de la econom\u00eda sobre todo despu\u00e9s de 1989, cuando cae la ex URSS, que priva de petr\u00f3leo a la isla y entonces los cubanos se ven obligados a buscar mercado en el turismo y a liberalizar en parte su sistema. Asimismo, resulta innegable la existencia en la isla de violaciones a los DDHH y expl\u00edcita privaci\u00f3n a las libertades p\u00fablicas, adem\u00e1s de la instalaci\u00f3n de una \u201cdinast\u00eda\u201d de los Castro que a las izquierdas nos ha de resultar inconcebible. En una de sus \u00faltimas entrevistas, Michel Foucault establec\u00eda una diferencia interesante entre \u201cliberaci\u00f3n\u201d y \u201cpr\u00e1cticas de la libertad\u201d: la primera concern\u00eda a una lucha proyectada por las luchas de liberaci\u00f3n nacional y fue realizada por la Revoluci\u00f3n Cubana; la segunda est\u00e1 por realizarse, pues ha de constituir el impensado <\/em>que la propia revoluci\u00f3n nos lega al presente.<\/h6>\n <\/p>\n
Marcar el l\u00edmite de la revoluci\u00f3n no significa abrazar el clich\u00e9 del evangelio liberal, seg\u00fan el cual despu\u00e9s de la muerte de Fidel deber\u00eda llegar la \u201clibertad\u201d, porque lo \u00fanico que los \u00edconos de la \u201clibertad\u201d han hecho por Cuba no ha sido m\u00e1s que destruirla: si EEUU pretende estar con <\/em>(y no contra<\/em>) Cuba \u00a0deber\u00e1 abandonar el bloqueo criminal que mantiene con la isla hace d\u00e9cadas. Marcar el l\u00edmite de la Revoluci\u00f3n Cubana es tambi\u00e9n marcar el l\u00edmite de una cierta ilustraci\u00f3n que exige un pensar m\u00e1s all\u00e1 de las dicotom\u00edas entre \u201cellos\u2013nosotros\u201d, \u201camigos\u2013enemigos\u201d, y mostrar la potencia de lo impensado <\/em>que resta a todo fidelismo, a todo liberalismo, a todo monumentalismo.<\/h6>\n <\/p>\n
Pensar una izquierda sin jesuitismo, pero con una forma de gobierno que habr\u00eda que inventar desde las \u201cpr\u00e1cticas de libertad\u201d, ser\u00e1 el punto crucial de lo impensado legado por Fidel. Porque para las izquierdas la clave reside en lo impensado<\/em>, la potencia ingobernable que alguna vez sell\u00f3 un pacto de amor con Fidel. Fidel no fue jam\u00e1s la persona\u2013Fidel, sino una modalidad de lo impensado <\/em>que, a pesar de todo, sobrevivi\u00f3 a su figura. Ninguna forma pensable<\/em> calza del todo con la potencia de lo impensado<\/em>. Todo reside en la incoincidencia de lo impensado <\/em>con la figura de Fidel y, a la inversa, en advertir que dicho impensado <\/em>fue abierto por la potencia popular cristalizada por la singularidad de Fidel y el Che en la toma del Cuartel Moncada.<\/h6>\n <\/p>\n
\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, surge una pregunta pol\u00edticamente clave, en estos tiempos en que el discurso liberal impone la \u201cequivalencia general\u201d en todos los campos, mientras destruye a los mismos pueblos contra los que reclama falta de \u201clibertad\u201d: \u00bfha sido lo mismo<\/em> Fidel que Pinochet? No. En Fidel, hubo un proyecto socialista que liber\u00f3 a lo impensado<\/em> como impensado <\/em>que pulsaba en todos los pueblos del mundo. En Pinochet, lo impensado<\/em> fue capturado y aplastado. Mientras Fidel fue un operador de la imaginaci\u00f3n, Pinochet fue su destructor, y la sustituy\u00f3 por el espect\u00e1culo medi\u00e1tico; Fidel fue levantado por un oleaje de la potencia popular, Pinochet gest\u00f3 toda su pol\u00edtica como una represi\u00f3n contra ella; Fidel impugn\u00f3 a las oligarqu\u00edas imperiales y desafi\u00f3 su sistema, Pinochet trabaj\u00f3 para ellas e impuso mim\u00e9ticamente su sistema. No son figuras \u201cequivalentes\u201d, sino dos operaciones cualitativamente <\/em>diferentes: a pesar del propio Fidel\u2013persona, el legado de Fidel no perteneci\u00f3 jam\u00e1s a Fidel, sino al pueblo de Cuba y a todos los pueblos que vibraron con su gesta. El legado de Fidel fue haber resguardado lo impensado <\/em>por el que los pueblos del mundo vislumbraron su propia posibilidad<\/em>.<\/h6>\n <\/p>\n
Fidel abri\u00f3 las llaves para derramar lo impensado<\/em>, Pinochet encontr\u00f3 la metralla para aplastarle. Fidel fue el modo en que la Am\u00e9rica Latina de 1959 pudo abrir lo impensado<\/em> como tal, en su dimensi\u00f3n ca\u00f3tica y creativa, en su ser nada m\u00e1s que una superficie en la que nos inventamos a nosotros mismos. El legado que nos deja Fidel no es el \u201cmodelo\u201d de la Revoluci\u00f3n Cubana, ni menos aun, la persona de Fidel, sino la capacidad para, en un instante preciso, hacer lo impensado<\/em>.<\/h6>\n <\/p>\n
El l\u00edmite del socialismo cubano fue el l\u00edmite de una ilustraci\u00f3n universalizante que concibi\u00f3 las revoluciones bajo una narrativa masculina (\u201cgrandes\u201d revoluciones forjadas por \u201cgrandes\u201d hombres). Ir m\u00e1s all\u00e1 de esta significa pensar m\u00e1s all\u00e1 del nomos <\/em>estatal\u2013nacional que le dio consistencia y problematizar la noci\u00f3n de \u201csujeto\u201d que presupone. Es posible que las revueltas acontecidas en el mundo \u00e1rabe puedan ser vistas como el paradigma de la pol\u00edtica por venir, de aquel instante en que acontece lo impensado<\/em>. A esta luz, las izquierdas no pueden restringir su apuesta al nomos<\/em> estatal\u2013nacional, pero han de surgir desde ah\u00ed para cosmopolitizar<\/em> desde dentro a esas mismas fronteras, abriendo toda pol\u00edtica identitaria hacia lo otro de s\u00ed (ante todo, eso significa rechazar fuertemente una pol\u00edtica anti\u2013inmigraci\u00f3n no en base al derecho \u201cliberal\u201d de respeto a las libertades individuales, sino al derecho de vivir en com\u00fan<\/em>). Un cosmopolitismo post\u2013estatal quiz\u00e1 funcione como un tercer lugar en el que no necesitemos imitar un modelo estatal-nacional, pero tampoco se nos condene a la proyecci\u00f3n de la deriva econ\u00f3mica del capital trasnacional. Una izquierda democr\u00e1tica que apueste por un cosmopolitismo post\u2013estatal tendr\u00e1 que arrebatar la noci\u00f3n de \u201cdemocracia\u201d al mismo discurso neoliberal, restituir su car\u00e1cter com\u00fan<\/em> e inventar m\u00faltiples \u201cpr\u00e1cticas de libertad\u201d sabiendo que andamos sobre un terreno riesgoso, ca\u00f3tico y creativo en el que \u201cnada\u201d est\u00e1 garantizado, ni \u201cnadie\u201d est\u00e1 ah\u00ed para conducirnos a la salvaci\u00f3n.<\/h6>\n <\/p>\n
M\u00e1s bien, tal izquierda debe ser pensada como una impugnaci\u00f3n radical de la l\u00f3gica pastoral, y eso incluye su rechazo absoluto a la \u00faltima de sus derivas: el neoliberalismo. Ser fiel a Fidel no significa imitar su \u201cmodelo\u201d, seguir su figura o asumir su est\u00e9tica. Ser fiel a Fidel implica ser fiel a la irrupci\u00f3n de lo impensado<\/em> en una \u00e9poca en que nada puede anticiparlo. No se trata de \u201cabandonar a Fidel lo m\u00e1s r\u00e1pido posible\u201d (como dir\u00eda el cada vez m\u00e1s conservador Slavoj Zizek), pero tampoco de adoptar acr\u00edticamente su figura (como insistir\u00edan algunos pr\u00f3ceres de la jerarqu\u00edas partidistas).<\/h6>\n <\/p>\n
Como Lenin en su momento, Fidel (junto con el Che y Camilo, entre tantos) hizo que lo impensado<\/em> fuera pensable<\/em> como impensado<\/em>. En eso residi\u00f3 el contrapunto con la \u00e9poca. Y si queremos rendirle un justo homenaje que vaya m\u00e1s all\u00e1 de la perorata fan\u00e1tica que defiende la revoluci\u00f3n acr\u00edticamente, o de la otra perorata igualmente fan\u00e1tica del discurso liberal que legitima al capitalismo y su intervenci\u00f3n imperial, tenemos que abrir el campo para que lo impensado <\/em>tenga lugar. Porque solo en lo impensado <\/em>podemos crear nuevas \u201cpr\u00e1cticas de libertad\u201d, despedirnos de su figura y, sin embargo, aferrarnos a su intenso legado<\/em>. Solo en lo impensado<\/em> podemos decir: \u00a1hasta siempre, comandante!<\/em><\/h6>\n <\/p>\n
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Fidel fue el modo en que la Am\u00e9rica Latina de 1959 pudo abrir lo impensado como tal, en su dimensi\u00f3n ca\u00f3tica y creativa, en su ser …<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":2667,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[836,16],"tags":[171,317,267,316],"taxonomy\/multi-autores":[],"taxonomy\/archivo-especiales":[3821],"class_list":["post-2666","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cuba-y-fidel","category-la-ciudad-letrada","tag-cuba","tag-fidel-castro","tag-revolucion-cubana","tag-rodrigo-karmy","archivo-especiales-cuba-y-fidel"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2666","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2666"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2666\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18105,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2666\/revisions\/18105"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2667"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2666"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2666"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2666"},{"taxonomy":"multi-autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/multi-autores?post=2666"},{"taxonomy":"archivo-especiales","embeddable":true,"href":"https:\/\/razacomica.cl\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/taxonomy\/archivo-especiales?post=2666"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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La conferencia de Bandung de 1955 cre\u00f3 el movimiento de pa\u00edses no alineados al que Cuba se uni\u00f3 entusiasta luego de la Revoluci\u00f3n de 1959, y tendr\u00eda un papel decisivo en su articulaci\u00f3n. Porque mientras Palestina ha sido despedazada sistem\u00e1ticamente por Israel desde 1948, Cuba ha apoyado a los palestinos siempre (cort\u00f3 relaciones con Israel en 1973); EEUU ha promovido miles de golpes militares en todo el mundo, Cuba ninguno (es m\u00e1s: apoy\u00f3 a las guerrillas que luchaban contra esos mismos golpistas); cuando Siria ha recibido bombas de los EEUU, ha sido Cuba la que ha salido en ayuda de su pueblo; la ex URSS estall\u00f3 en Chernobyl, y Cuba ayuda hasta el d\u00eda de hoy a los rusos afectados por la radiaci\u00f3n; los pa\u00edses europeos no han hecho m\u00e1s que explotar el petr\u00f3leo y extraer diamantes en \u00c1frica, pero Cuba solidariz\u00f3 con sus pueblos y ha brindado ayuda sistem\u00e1tica a dichos pa\u00edses arrasados por el imperialismo; Mandela fue declarado terrorista por los EEUU (hasta d\u00edas antes que asumiera como presidente), mientras Cuba colabor\u00f3 codo a codo para terminar el apartheid<\/em> en Sud\u00e1frica.<\/h6>\n <\/p>\n
Sin embargo, el jesuitismo trae su costo: la f\u00e9rrea disciplina interna, el progresivo estancamiento de la econom\u00eda sobre todo despu\u00e9s de 1989, cuando cae la ex URSS, que priva de petr\u00f3leo a la isla y entonces los cubanos se ven obligados a buscar mercado en el turismo y a liberalizar en parte su sistema. Asimismo, resulta innegable la existencia en la isla de violaciones a los DDHH y expl\u00edcita privaci\u00f3n a las libertades p\u00fablicas, adem\u00e1s de la instalaci\u00f3n de una \u201cdinast\u00eda\u201d de los Castro que a las izquierdas nos ha de resultar inconcebible. En una de sus \u00faltimas entrevistas, Michel Foucault establec\u00eda una diferencia interesante entre \u201cliberaci\u00f3n\u201d y \u201cpr\u00e1cticas de la libertad\u201d: la primera concern\u00eda a una lucha proyectada por las luchas de liberaci\u00f3n nacional y fue realizada por la Revoluci\u00f3n Cubana; la segunda est\u00e1 por realizarse, pues ha de constituir el impensado <\/em>que la propia revoluci\u00f3n nos lega al presente.<\/h6>\n <\/p>\n
Marcar el l\u00edmite de la revoluci\u00f3n no significa abrazar el clich\u00e9 del evangelio liberal, seg\u00fan el cual despu\u00e9s de la muerte de Fidel deber\u00eda llegar la \u201clibertad\u201d, porque lo \u00fanico que los \u00edconos de la \u201clibertad\u201d han hecho por Cuba no ha sido m\u00e1s que destruirla: si EEUU pretende estar con <\/em>(y no contra<\/em>) Cuba \u00a0deber\u00e1 abandonar el bloqueo criminal que mantiene con la isla hace d\u00e9cadas. Marcar el l\u00edmite de la Revoluci\u00f3n Cubana es tambi\u00e9n marcar el l\u00edmite de una cierta ilustraci\u00f3n que exige un pensar m\u00e1s all\u00e1 de las dicotom\u00edas entre \u201cellos\u2013nosotros\u201d, \u201camigos\u2013enemigos\u201d, y mostrar la potencia de lo impensado <\/em>que resta a todo fidelismo, a todo liberalismo, a todo monumentalismo.<\/h6>\n <\/p>\n
Pensar una izquierda sin jesuitismo, pero con una forma de gobierno que habr\u00eda que inventar desde las \u201cpr\u00e1cticas de libertad\u201d, ser\u00e1 el punto crucial de lo impensado legado por Fidel. Porque para las izquierdas la clave reside en lo impensado<\/em>, la potencia ingobernable que alguna vez sell\u00f3 un pacto de amor con Fidel. Fidel no fue jam\u00e1s la persona\u2013Fidel, sino una modalidad de lo impensado <\/em>que, a pesar de todo, sobrevivi\u00f3 a su figura. Ninguna forma pensable<\/em> calza del todo con la potencia de lo impensado<\/em>. Todo reside en la incoincidencia de lo impensado <\/em>con la figura de Fidel y, a la inversa, en advertir que dicho impensado <\/em>fue abierto por la potencia popular cristalizada por la singularidad de Fidel y el Che en la toma del Cuartel Moncada.<\/h6>\n <\/p>\n
\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, surge una pregunta pol\u00edticamente clave, en estos tiempos en que el discurso liberal impone la \u201cequivalencia general\u201d en todos los campos, mientras destruye a los mismos pueblos contra los que reclama falta de \u201clibertad\u201d: \u00bfha sido lo mismo<\/em> Fidel que Pinochet? No. En Fidel, hubo un proyecto socialista que liber\u00f3 a lo impensado<\/em> como impensado <\/em>que pulsaba en todos los pueblos del mundo. En Pinochet, lo impensado<\/em> fue capturado y aplastado. Mientras Fidel fue un operador de la imaginaci\u00f3n, Pinochet fue su destructor, y la sustituy\u00f3 por el espect\u00e1culo medi\u00e1tico; Fidel fue levantado por un oleaje de la potencia popular, Pinochet gest\u00f3 toda su pol\u00edtica como una represi\u00f3n contra ella; Fidel impugn\u00f3 a las oligarqu\u00edas imperiales y desafi\u00f3 su sistema, Pinochet trabaj\u00f3 para ellas e impuso mim\u00e9ticamente su sistema. No son figuras \u201cequivalentes\u201d, sino dos operaciones cualitativamente <\/em>diferentes: a pesar del propio Fidel\u2013persona, el legado de Fidel no perteneci\u00f3 jam\u00e1s a Fidel, sino al pueblo de Cuba y a todos los pueblos que vibraron con su gesta. El legado de Fidel fue haber resguardado lo impensado <\/em>por el que los pueblos del mundo vislumbraron su propia posibilidad<\/em>.<\/h6>\n <\/p>\n
Fidel abri\u00f3 las llaves para derramar lo impensado<\/em>, Pinochet encontr\u00f3 la metralla para aplastarle. Fidel fue el modo en que la Am\u00e9rica Latina de 1959 pudo abrir lo impensado<\/em> como tal, en su dimensi\u00f3n ca\u00f3tica y creativa, en su ser nada m\u00e1s que una superficie en la que nos inventamos a nosotros mismos. El legado que nos deja Fidel no es el \u201cmodelo\u201d de la Revoluci\u00f3n Cubana, ni menos aun, la persona de Fidel, sino la capacidad para, en un instante preciso, hacer lo impensado<\/em>.<\/h6>\n <\/p>\n
El l\u00edmite del socialismo cubano fue el l\u00edmite de una ilustraci\u00f3n universalizante que concibi\u00f3 las revoluciones bajo una narrativa masculina (\u201cgrandes\u201d revoluciones forjadas por \u201cgrandes\u201d hombres). Ir m\u00e1s all\u00e1 de esta significa pensar m\u00e1s all\u00e1 del nomos <\/em>estatal\u2013nacional que le dio consistencia y problematizar la noci\u00f3n de \u201csujeto\u201d que presupone. Es posible que las revueltas acontecidas en el mundo \u00e1rabe puedan ser vistas como el paradigma de la pol\u00edtica por venir, de aquel instante en que acontece lo impensado<\/em>. A esta luz, las izquierdas no pueden restringir su apuesta al nomos<\/em> estatal\u2013nacional, pero han de surgir desde ah\u00ed para cosmopolitizar<\/em> desde dentro a esas mismas fronteras, abriendo toda pol\u00edtica identitaria hacia lo otro de s\u00ed (ante todo, eso significa rechazar fuertemente una pol\u00edtica anti\u2013inmigraci\u00f3n no en base al derecho \u201cliberal\u201d de respeto a las libertades individuales, sino al derecho de vivir en com\u00fan<\/em>). Un cosmopolitismo post\u2013estatal quiz\u00e1 funcione como un tercer lugar en el que no necesitemos imitar un modelo estatal-nacional, pero tampoco se nos condene a la proyecci\u00f3n de la deriva econ\u00f3mica del capital trasnacional. Una izquierda democr\u00e1tica que apueste por un cosmopolitismo post\u2013estatal tendr\u00e1 que arrebatar la noci\u00f3n de \u201cdemocracia\u201d al mismo discurso neoliberal, restituir su car\u00e1cter com\u00fan<\/em> e inventar m\u00faltiples \u201cpr\u00e1cticas de libertad\u201d sabiendo que andamos sobre un terreno riesgoso, ca\u00f3tico y creativo en el que \u201cnada\u201d est\u00e1 garantizado, ni \u201cnadie\u201d est\u00e1 ah\u00ed para conducirnos a la salvaci\u00f3n.<\/h6>\n <\/p>\n
M\u00e1s bien, tal izquierda debe ser pensada como una impugnaci\u00f3n radical de la l\u00f3gica pastoral, y eso incluye su rechazo absoluto a la \u00faltima de sus derivas: el neoliberalismo. Ser fiel a Fidel no significa imitar su \u201cmodelo\u201d, seguir su figura o asumir su est\u00e9tica. Ser fiel a Fidel implica ser fiel a la irrupci\u00f3n de lo impensado<\/em> en una \u00e9poca en que nada puede anticiparlo. No se trata de \u201cabandonar a Fidel lo m\u00e1s r\u00e1pido posible\u201d (como dir\u00eda el cada vez m\u00e1s conservador Slavoj Zizek), pero tampoco de adoptar acr\u00edticamente su figura (como insistir\u00edan algunos pr\u00f3ceres de la jerarqu\u00edas partidistas).<\/h6>\n <\/p>\n
Como Lenin en su momento, Fidel (junto con el Che y Camilo, entre tantos) hizo que lo impensado<\/em> fuera pensable<\/em> como impensado<\/em>. En eso residi\u00f3 el contrapunto con la \u00e9poca. Y si queremos rendirle un justo homenaje que vaya m\u00e1s all\u00e1 de la perorata fan\u00e1tica que defiende la revoluci\u00f3n acr\u00edticamente, o de la otra perorata igualmente fan\u00e1tica del discurso liberal que legitima al capitalismo y su intervenci\u00f3n imperial, tenemos que abrir el campo para que lo impensado <\/em>tenga lugar. Porque solo en lo impensado <\/em>podemos crear nuevas \u201cpr\u00e1cticas de libertad\u201d, despedirnos de su figura y, sin embargo, aferrarnos a su intenso legado<\/em>. Solo en lo impensado<\/em> podemos decir: \u00a1hasta siempre, comandante!<\/em><\/h6>\n <\/p>\n
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Marcar el l\u00edmite de la revoluci\u00f3n no significa abrazar el clich\u00e9 del evangelio liberal, seg\u00fan el cual despu\u00e9s de la muerte de Fidel deber\u00eda llegar la \u201clibertad\u201d, porque lo \u00fanico que los \u00edconos de la \u201clibertad\u201d han hecho por Cuba no ha sido m\u00e1s que destruirla: si EEUU pretende estar con <\/em>(y no contra<\/em>) Cuba \u00a0deber\u00e1 abandonar el bloqueo criminal que mantiene con la isla hace d\u00e9cadas. Marcar el l\u00edmite de la Revoluci\u00f3n Cubana es tambi\u00e9n marcar el l\u00edmite de una cierta ilustraci\u00f3n que exige un pensar m\u00e1s all\u00e1 de las dicotom\u00edas entre \u201cellos\u2013nosotros\u201d, \u201camigos\u2013enemigos\u201d, y mostrar la potencia de lo impensado <\/em>que resta a todo fidelismo, a todo liberalismo, a todo monumentalismo.<\/h6>\n <\/p>\n
Pensar una izquierda sin jesuitismo, pero con una forma de gobierno que habr\u00eda que inventar desde las \u201cpr\u00e1cticas de libertad\u201d, ser\u00e1 el punto crucial de lo impensado legado por Fidel. Porque para las izquierdas la clave reside en lo impensado<\/em>, la potencia ingobernable que alguna vez sell\u00f3 un pacto de amor con Fidel. Fidel no fue jam\u00e1s la persona\u2013Fidel, sino una modalidad de lo impensado <\/em>que, a pesar de todo, sobrevivi\u00f3 a su figura. Ninguna forma pensable<\/em> calza del todo con la potencia de lo impensado<\/em>. Todo reside en la incoincidencia de lo impensado <\/em>con la figura de Fidel y, a la inversa, en advertir que dicho impensado <\/em>fue abierto por la potencia popular cristalizada por la singularidad de Fidel y el Che en la toma del Cuartel Moncada.<\/h6>\n <\/p>\n
\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, surge una pregunta pol\u00edticamente clave, en estos tiempos en que el discurso liberal impone la \u201cequivalencia general\u201d en todos los campos, mientras destruye a los mismos pueblos contra los que reclama falta de \u201clibertad\u201d: \u00bfha sido lo mismo<\/em> Fidel que Pinochet? No. En Fidel, hubo un proyecto socialista que liber\u00f3 a lo impensado<\/em> como impensado <\/em>que pulsaba en todos los pueblos del mundo. En Pinochet, lo impensado<\/em> fue capturado y aplastado. Mientras Fidel fue un operador de la imaginaci\u00f3n, Pinochet fue su destructor, y la sustituy\u00f3 por el espect\u00e1culo medi\u00e1tico; Fidel fue levantado por un oleaje de la potencia popular, Pinochet gest\u00f3 toda su pol\u00edtica como una represi\u00f3n contra ella; Fidel impugn\u00f3 a las oligarqu\u00edas imperiales y desafi\u00f3 su sistema, Pinochet trabaj\u00f3 para ellas e impuso mim\u00e9ticamente su sistema. No son figuras \u201cequivalentes\u201d, sino dos operaciones cualitativamente <\/em>diferentes: a pesar del propio Fidel\u2013persona, el legado de Fidel no perteneci\u00f3 jam\u00e1s a Fidel, sino al pueblo de Cuba y a todos los pueblos que vibraron con su gesta. El legado de Fidel fue haber resguardado lo impensado <\/em>por el que los pueblos del mundo vislumbraron su propia posibilidad<\/em>.<\/h6>\n <\/p>\n
Fidel abri\u00f3 las llaves para derramar lo impensado<\/em>, Pinochet encontr\u00f3 la metralla para aplastarle. Fidel fue el modo en que la Am\u00e9rica Latina de 1959 pudo abrir lo impensado<\/em> como tal, en su dimensi\u00f3n ca\u00f3tica y creativa, en su ser nada m\u00e1s que una superficie en la que nos inventamos a nosotros mismos. El legado que nos deja Fidel no es el \u201cmodelo\u201d de la Revoluci\u00f3n Cubana, ni menos aun, la persona de Fidel, sino la capacidad para, en un instante preciso, hacer lo impensado<\/em>.<\/h6>\n <\/p>\n
El l\u00edmite del socialismo cubano fue el l\u00edmite de una ilustraci\u00f3n universalizante que concibi\u00f3 las revoluciones bajo una narrativa masculina (\u201cgrandes\u201d revoluciones forjadas por \u201cgrandes\u201d hombres). Ir m\u00e1s all\u00e1 de esta significa pensar m\u00e1s all\u00e1 del nomos <\/em>estatal\u2013nacional que le dio consistencia y problematizar la noci\u00f3n de \u201csujeto\u201d que presupone. Es posible que las revueltas acontecidas en el mundo \u00e1rabe puedan ser vistas como el paradigma de la pol\u00edtica por venir, de aquel instante en que acontece lo impensado<\/em>. A esta luz, las izquierdas no pueden restringir su apuesta al nomos<\/em> estatal\u2013nacional, pero han de surgir desde ah\u00ed para cosmopolitizar<\/em> desde dentro a esas mismas fronteras, abriendo toda pol\u00edtica identitaria hacia lo otro de s\u00ed (ante todo, eso significa rechazar fuertemente una pol\u00edtica anti\u2013inmigraci\u00f3n no en base al derecho \u201cliberal\u201d de respeto a las libertades individuales, sino al derecho de vivir en com\u00fan<\/em>). Un cosmopolitismo post\u2013estatal quiz\u00e1 funcione como un tercer lugar en el que no necesitemos imitar un modelo estatal-nacional, pero tampoco se nos condene a la proyecci\u00f3n de la deriva econ\u00f3mica del capital trasnacional. Una izquierda democr\u00e1tica que apueste por un cosmopolitismo post\u2013estatal tendr\u00e1 que arrebatar la noci\u00f3n de \u201cdemocracia\u201d al mismo discurso neoliberal, restituir su car\u00e1cter com\u00fan<\/em> e inventar m\u00faltiples \u201cpr\u00e1cticas de libertad\u201d sabiendo que andamos sobre un terreno riesgoso, ca\u00f3tico y creativo en el que \u201cnada\u201d est\u00e1 garantizado, ni \u201cnadie\u201d est\u00e1 ah\u00ed para conducirnos a la salvaci\u00f3n.<\/h6>\n <\/p>\n
M\u00e1s bien, tal izquierda debe ser pensada como una impugnaci\u00f3n radical de la l\u00f3gica pastoral, y eso incluye su rechazo absoluto a la \u00faltima de sus derivas: el neoliberalismo. Ser fiel a Fidel no significa imitar su \u201cmodelo\u201d, seguir su figura o asumir su est\u00e9tica. Ser fiel a Fidel implica ser fiel a la irrupci\u00f3n de lo impensado<\/em> en una \u00e9poca en que nada puede anticiparlo. No se trata de \u201cabandonar a Fidel lo m\u00e1s r\u00e1pido posible\u201d (como dir\u00eda el cada vez m\u00e1s conservador Slavoj Zizek), pero tampoco de adoptar acr\u00edticamente su figura (como insistir\u00edan algunos pr\u00f3ceres de la jerarqu\u00edas partidistas).<\/h6>\n <\/p>\n
Como Lenin en su momento, Fidel (junto con el Che y Camilo, entre tantos) hizo que lo impensado<\/em> fuera pensable<\/em> como impensado<\/em>. En eso residi\u00f3 el contrapunto con la \u00e9poca. Y si queremos rendirle un justo homenaje que vaya m\u00e1s all\u00e1 de la perorata fan\u00e1tica que defiende la revoluci\u00f3n acr\u00edticamente, o de la otra perorata igualmente fan\u00e1tica del discurso liberal que legitima al capitalismo y su intervenci\u00f3n imperial, tenemos que abrir el campo para que lo impensado <\/em>tenga lugar. Porque solo en lo impensado <\/em>podemos crear nuevas \u201cpr\u00e1cticas de libertad\u201d, despedirnos de su figura y, sin embargo, aferrarnos a su intenso legado<\/em>. Solo en lo impensado<\/em> podemos decir: \u00a1hasta siempre, comandante!<\/em><\/h6>\n <\/p>\n
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\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\n\u00a0<\/h6>\nEntonces, surge una pregunta pol\u00edticamente clave, en estos tiempos en que el discurso liberal impone la \u201cequivalencia general\u201d en todos los campos, mientras destruye a los mismos pueblos contra los que reclama falta de \u201clibertad\u201d: \u00bfha sido lo mismo<\/em> Fidel que Pinochet? No. En Fidel, hubo un proyecto socialista que liber\u00f3 a lo impensado<\/em> como impensado <\/em>que pulsaba en todos los pueblos del mundo. En Pinochet, lo impensado<\/em> fue capturado y aplastado. Mientras Fidel fue un operador de la imaginaci\u00f3n, Pinochet fue su destructor, y la sustituy\u00f3 por el espect\u00e1culo medi\u00e1tico; Fidel fue levantado por un oleaje de la potencia popular, Pinochet gest\u00f3 toda su pol\u00edtica como una represi\u00f3n contra ella; Fidel impugn\u00f3 a las oligarqu\u00edas imperiales y desafi\u00f3 su sistema, Pinochet trabaj\u00f3 para ellas e impuso mim\u00e9ticamente su sistema. No son figuras \u201cequivalentes\u201d, sino dos operaciones cualitativamente <\/em>diferentes: a pesar del propio Fidel\u2013persona, el legado de Fidel no perteneci\u00f3 jam\u00e1s a Fidel, sino al pueblo de Cuba y a todos los pueblos que vibraron con su gesta. El legado de Fidel fue haber resguardado lo impensado <\/em>por el que los pueblos del mundo vislumbraron su propia posibilidad<\/em>.<\/h6>\n <\/p>\n
Fidel abri\u00f3 las llaves para derramar lo impensado<\/em>, Pinochet encontr\u00f3 la metralla para aplastarle. Fidel fue el modo en que la Am\u00e9rica Latina de 1959 pudo abrir lo impensado<\/em> como tal, en su dimensi\u00f3n ca\u00f3tica y creativa, en su ser nada m\u00e1s que una superficie en la que nos inventamos a nosotros mismos. El legado que nos deja Fidel no es el \u201cmodelo\u201d de la Revoluci\u00f3n Cubana, ni menos aun, la persona de Fidel, sino la capacidad para, en un instante preciso, hacer lo impensado<\/em>.<\/h6>\n <\/p>\n
El l\u00edmite del socialismo cubano fue el l\u00edmite de una ilustraci\u00f3n universalizante que concibi\u00f3 las revoluciones bajo una narrativa masculina (\u201cgrandes\u201d revoluciones forjadas por \u201cgrandes\u201d hombres). Ir m\u00e1s all\u00e1 de esta significa pensar m\u00e1s all\u00e1 del nomos <\/em>estatal\u2013nacional que le dio consistencia y problematizar la noci\u00f3n de \u201csujeto\u201d que presupone. Es posible que las revueltas acontecidas en el mundo \u00e1rabe puedan ser vistas como el paradigma de la pol\u00edtica por venir, de aquel instante en que acontece lo impensado<\/em>. A esta luz, las izquierdas no pueden restringir su apuesta al nomos<\/em> estatal\u2013nacional, pero han de surgir desde ah\u00ed para cosmopolitizar<\/em> desde dentro a esas mismas fronteras, abriendo toda pol\u00edtica identitaria hacia lo otro de s\u00ed (ante todo, eso significa rechazar fuertemente una pol\u00edtica anti\u2013inmigraci\u00f3n no en base al derecho \u201cliberal\u201d de respeto a las libertades individuales, sino al derecho de vivir en com\u00fan<\/em>). Un cosmopolitismo post\u2013estatal quiz\u00e1 funcione como un tercer lugar en el que no necesitemos imitar un modelo estatal-nacional, pero tampoco se nos condene a la proyecci\u00f3n de la deriva econ\u00f3mica del capital trasnacional. Una izquierda democr\u00e1tica que apueste por un cosmopolitismo post\u2013estatal tendr\u00e1 que arrebatar la noci\u00f3n de \u201cdemocracia\u201d al mismo discurso neoliberal, restituir su car\u00e1cter com\u00fan<\/em> e inventar m\u00faltiples \u201cpr\u00e1cticas de libertad\u201d sabiendo que andamos sobre un terreno riesgoso, ca\u00f3tico y creativo en el que \u201cnada\u201d est\u00e1 garantizado, ni \u201cnadie\u201d est\u00e1 ah\u00ed para conducirnos a la salvaci\u00f3n.<\/h6>\n <\/p>\n
M\u00e1s bien, tal izquierda debe ser pensada como una impugnaci\u00f3n radical de la l\u00f3gica pastoral, y eso incluye su rechazo absoluto a la \u00faltima de sus derivas: el neoliberalismo. Ser fiel a Fidel no significa imitar su \u201cmodelo\u201d, seguir su figura o asumir su est\u00e9tica. Ser fiel a Fidel implica ser fiel a la irrupci\u00f3n de lo impensado<\/em> en una \u00e9poca en que nada puede anticiparlo. No se trata de \u201cabandonar a Fidel lo m\u00e1s r\u00e1pido posible\u201d (como dir\u00eda el cada vez m\u00e1s conservador Slavoj Zizek), pero tampoco de adoptar acr\u00edticamente su figura (como insistir\u00edan algunos pr\u00f3ceres de la jerarqu\u00edas partidistas).<\/h6>\n <\/p>\n
Como Lenin en su momento, Fidel (junto con el Che y Camilo, entre tantos) hizo que lo impensado<\/em> fuera pensable<\/em> como impensado<\/em>. En eso residi\u00f3 el contrapunto con la \u00e9poca. Y si queremos rendirle un justo homenaje que vaya m\u00e1s all\u00e1 de la perorata fan\u00e1tica que defiende la revoluci\u00f3n acr\u00edticamente, o de la otra perorata igualmente fan\u00e1tica del discurso liberal que legitima al capitalismo y su intervenci\u00f3n imperial, tenemos que abrir el campo para que lo impensado <\/em>tenga lugar. Porque solo en lo impensado <\/em>podemos crear nuevas \u201cpr\u00e1cticas de libertad\u201d, despedirnos de su figura y, sin embargo, aferrarnos a su intenso legado<\/em>. Solo en lo impensado<\/em> podemos decir: \u00a1hasta siempre, comandante!<\/em><\/h6>\n <\/p>\n
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\u00a0<\/h6>\nEntonces, surge una pregunta pol\u00edticamente clave, en estos tiempos en que el discurso liberal impone la \u201cequivalencia general\u201d en todos los campos, mientras destruye a los mismos pueblos contra los que reclama falta de \u201clibertad\u201d: \u00bfha sido lo mismo<\/em> Fidel que Pinochet? No. En Fidel, hubo un proyecto socialista que liber\u00f3 a lo impensado<\/em> como impensado <\/em>que pulsaba en todos los pueblos del mundo. En Pinochet, lo impensado<\/em> fue capturado y aplastado. Mientras Fidel fue un operador de la imaginaci\u00f3n, Pinochet fue su destructor, y la sustituy\u00f3 por el espect\u00e1culo medi\u00e1tico; Fidel fue levantado por un oleaje de la potencia popular, Pinochet gest\u00f3 toda su pol\u00edtica como una represi\u00f3n contra ella; Fidel impugn\u00f3 a las oligarqu\u00edas imperiales y desafi\u00f3 su sistema, Pinochet trabaj\u00f3 para ellas e impuso mim\u00e9ticamente su sistema. No son figuras \u201cequivalentes\u201d, sino dos operaciones cualitativamente <\/em>diferentes: a pesar del propio Fidel\u2013persona, el legado de Fidel no perteneci\u00f3 jam\u00e1s a Fidel, sino al pueblo de Cuba y a todos los pueblos que vibraron con su gesta. El legado de Fidel fue haber resguardado lo impensado <\/em>por el que los pueblos del mundo vislumbraron su propia posibilidad<\/em>.<\/h6>\n <\/p>\n
Fidel abri\u00f3 las llaves para derramar lo impensado<\/em>, Pinochet encontr\u00f3 la metralla para aplastarle. Fidel fue el modo en que la Am\u00e9rica Latina de 1959 pudo abrir lo impensado<\/em> como tal, en su dimensi\u00f3n ca\u00f3tica y creativa, en su ser nada m\u00e1s que una superficie en la que nos inventamos a nosotros mismos. El legado que nos deja Fidel no es el \u201cmodelo\u201d de la Revoluci\u00f3n Cubana, ni menos aun, la persona de Fidel, sino la capacidad para, en un instante preciso, hacer lo impensado<\/em>.<\/h6>\n <\/p>\n
El l\u00edmite del socialismo cubano fue el l\u00edmite de una ilustraci\u00f3n universalizante que concibi\u00f3 las revoluciones bajo una narrativa masculina (\u201cgrandes\u201d revoluciones forjadas por \u201cgrandes\u201d hombres). Ir m\u00e1s all\u00e1 de esta significa pensar m\u00e1s all\u00e1 del nomos <\/em>estatal\u2013nacional que le dio consistencia y problematizar la noci\u00f3n de \u201csujeto\u201d que presupone. Es posible que las revueltas acontecidas en el mundo \u00e1rabe puedan ser vistas como el paradigma de la pol\u00edtica por venir, de aquel instante en que acontece lo impensado<\/em>. A esta luz, las izquierdas no pueden restringir su apuesta al nomos<\/em> estatal\u2013nacional, pero han de surgir desde ah\u00ed para cosmopolitizar<\/em> desde dentro a esas mismas fronteras, abriendo toda pol\u00edtica identitaria hacia lo otro de s\u00ed (ante todo, eso significa rechazar fuertemente una pol\u00edtica anti\u2013inmigraci\u00f3n no en base al derecho \u201cliberal\u201d de respeto a las libertades individuales, sino al derecho de vivir en com\u00fan<\/em>). Un cosmopolitismo post\u2013estatal quiz\u00e1 funcione como un tercer lugar en el que no necesitemos imitar un modelo estatal-nacional, pero tampoco se nos condene a la proyecci\u00f3n de la deriva econ\u00f3mica del capital trasnacional. Una izquierda democr\u00e1tica que apueste por un cosmopolitismo post\u2013estatal tendr\u00e1 que arrebatar la noci\u00f3n de \u201cdemocracia\u201d al mismo discurso neoliberal, restituir su car\u00e1cter com\u00fan<\/em> e inventar m\u00faltiples \u201cpr\u00e1cticas de libertad\u201d sabiendo que andamos sobre un terreno riesgoso, ca\u00f3tico y creativo en el que \u201cnada\u201d est\u00e1 garantizado, ni \u201cnadie\u201d est\u00e1 ah\u00ed para conducirnos a la salvaci\u00f3n.<\/h6>\n <\/p>\n
M\u00e1s bien, tal izquierda debe ser pensada como una impugnaci\u00f3n radical de la l\u00f3gica pastoral, y eso incluye su rechazo absoluto a la \u00faltima de sus derivas: el neoliberalismo. Ser fiel a Fidel no significa imitar su \u201cmodelo\u201d, seguir su figura o asumir su est\u00e9tica. Ser fiel a Fidel implica ser fiel a la irrupci\u00f3n de lo impensado<\/em> en una \u00e9poca en que nada puede anticiparlo. No se trata de \u201cabandonar a Fidel lo m\u00e1s r\u00e1pido posible\u201d (como dir\u00eda el cada vez m\u00e1s conservador Slavoj Zizek), pero tampoco de adoptar acr\u00edticamente su figura (como insistir\u00edan algunos pr\u00f3ceres de la jerarqu\u00edas partidistas).<\/h6>\n <\/p>\n
Como Lenin en su momento, Fidel (junto con el Che y Camilo, entre tantos) hizo que lo impensado<\/em> fuera pensable<\/em> como impensado<\/em>. En eso residi\u00f3 el contrapunto con la \u00e9poca. Y si queremos rendirle un justo homenaje que vaya m\u00e1s all\u00e1 de la perorata fan\u00e1tica que defiende la revoluci\u00f3n acr\u00edticamente, o de la otra perorata igualmente fan\u00e1tica del discurso liberal que legitima al capitalismo y su intervenci\u00f3n imperial, tenemos que abrir el campo para que lo impensado <\/em>tenga lugar. Porque solo en lo impensado <\/em>podemos crear nuevas \u201cpr\u00e1cticas de libertad\u201d, despedirnos de su figura y, sin embargo, aferrarnos a su intenso legado<\/em>. Solo en lo impensado<\/em> podemos decir: \u00a1hasta siempre, comandante!<\/em><\/h6>\n <\/p>\n
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Fidel abri\u00f3 las llaves para derramar lo impensado<\/em>, Pinochet encontr\u00f3 la metralla para aplastarle. Fidel fue el modo en que la Am\u00e9rica Latina de 1959 pudo abrir lo impensado<\/em> como tal, en su dimensi\u00f3n ca\u00f3tica y creativa, en su ser nada m\u00e1s que una superficie en la que nos inventamos a nosotros mismos. El legado que nos deja Fidel no es el \u201cmodelo\u201d de la Revoluci\u00f3n Cubana, ni menos aun, la persona de Fidel, sino la capacidad para, en un instante preciso, hacer lo impensado<\/em>.<\/h6>\n <\/p>\n
El l\u00edmite del socialismo cubano fue el l\u00edmite de una ilustraci\u00f3n universalizante que concibi\u00f3 las revoluciones bajo una narrativa masculina (\u201cgrandes\u201d revoluciones forjadas por \u201cgrandes\u201d hombres). Ir m\u00e1s all\u00e1 de esta significa pensar m\u00e1s all\u00e1 del nomos <\/em>estatal\u2013nacional que le dio consistencia y problematizar la noci\u00f3n de \u201csujeto\u201d que presupone. Es posible que las revueltas acontecidas en el mundo \u00e1rabe puedan ser vistas como el paradigma de la pol\u00edtica por venir, de aquel instante en que acontece lo impensado<\/em>. A esta luz, las izquierdas no pueden restringir su apuesta al nomos<\/em> estatal\u2013nacional, pero han de surgir desde ah\u00ed para cosmopolitizar<\/em> desde dentro a esas mismas fronteras, abriendo toda pol\u00edtica identitaria hacia lo otro de s\u00ed (ante todo, eso significa rechazar fuertemente una pol\u00edtica anti\u2013inmigraci\u00f3n no en base al derecho \u201cliberal\u201d de respeto a las libertades individuales, sino al derecho de vivir en com\u00fan<\/em>). Un cosmopolitismo post\u2013estatal quiz\u00e1 funcione como un tercer lugar en el que no necesitemos imitar un modelo estatal-nacional, pero tampoco se nos condene a la proyecci\u00f3n de la deriva econ\u00f3mica del capital trasnacional. Una izquierda democr\u00e1tica que apueste por un cosmopolitismo post\u2013estatal tendr\u00e1 que arrebatar la noci\u00f3n de \u201cdemocracia\u201d al mismo discurso neoliberal, restituir su car\u00e1cter com\u00fan<\/em> e inventar m\u00faltiples \u201cpr\u00e1cticas de libertad\u201d sabiendo que andamos sobre un terreno riesgoso, ca\u00f3tico y creativo en el que \u201cnada\u201d est\u00e1 garantizado, ni \u201cnadie\u201d est\u00e1 ah\u00ed para conducirnos a la salvaci\u00f3n.<\/h6>\n <\/p>\n
M\u00e1s bien, tal izquierda debe ser pensada como una impugnaci\u00f3n radical de la l\u00f3gica pastoral, y eso incluye su rechazo absoluto a la \u00faltima de sus derivas: el neoliberalismo. Ser fiel a Fidel no significa imitar su \u201cmodelo\u201d, seguir su figura o asumir su est\u00e9tica. Ser fiel a Fidel implica ser fiel a la irrupci\u00f3n de lo impensado<\/em> en una \u00e9poca en que nada puede anticiparlo. No se trata de \u201cabandonar a Fidel lo m\u00e1s r\u00e1pido posible\u201d (como dir\u00eda el cada vez m\u00e1s conservador Slavoj Zizek), pero tampoco de adoptar acr\u00edticamente su figura (como insistir\u00edan algunos pr\u00f3ceres de la jerarqu\u00edas partidistas).<\/h6>\n <\/p>\n
Como Lenin en su momento, Fidel (junto con el Che y Camilo, entre tantos) hizo que lo impensado<\/em> fuera pensable<\/em> como impensado<\/em>. En eso residi\u00f3 el contrapunto con la \u00e9poca. Y si queremos rendirle un justo homenaje que vaya m\u00e1s all\u00e1 de la perorata fan\u00e1tica que defiende la revoluci\u00f3n acr\u00edticamente, o de la otra perorata igualmente fan\u00e1tica del discurso liberal que legitima al capitalismo y su intervenci\u00f3n imperial, tenemos que abrir el campo para que lo impensado <\/em>tenga lugar. Porque solo en lo impensado <\/em>podemos crear nuevas \u201cpr\u00e1cticas de libertad\u201d, despedirnos de su figura y, sin embargo, aferrarnos a su intenso legado<\/em>. Solo en lo impensado<\/em> podemos decir: \u00a1hasta siempre, comandante!<\/em><\/h6>\n <\/p>\n
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M\u00e1s bien, tal izquierda debe ser pensada como una impugnaci\u00f3n radical de la l\u00f3gica pastoral, y eso incluye su rechazo absoluto a la \u00faltima de sus derivas: el neoliberalismo. Ser fiel a Fidel no significa imitar su \u201cmodelo\u201d, seguir su figura o asumir su est\u00e9tica. Ser fiel a Fidel implica ser fiel a la irrupci\u00f3n de lo impensado<\/em> en una \u00e9poca en que nada puede anticiparlo. No se trata de \u201cabandonar a Fidel lo m\u00e1s r\u00e1pido posible\u201d (como dir\u00eda el cada vez m\u00e1s conservador Slavoj Zizek), pero tampoco de adoptar acr\u00edticamente su figura (como insistir\u00edan algunos pr\u00f3ceres de la jerarqu\u00edas partidistas).<\/h6>\n <\/p>\n
Como Lenin en su momento, Fidel (junto con el Che y Camilo, entre tantos) hizo que lo impensado<\/em> fuera pensable<\/em> como impensado<\/em>. En eso residi\u00f3 el contrapunto con la \u00e9poca. Y si queremos rendirle un justo homenaje que vaya m\u00e1s all\u00e1 de la perorata fan\u00e1tica que defiende la revoluci\u00f3n acr\u00edticamente, o de la otra perorata igualmente fan\u00e1tica del discurso liberal que legitima al capitalismo y su intervenci\u00f3n imperial, tenemos que abrir el campo para que lo impensado <\/em>tenga lugar. Porque solo en lo impensado <\/em>podemos crear nuevas \u201cpr\u00e1cticas de libertad\u201d, despedirnos de su figura y, sin embargo, aferrarnos a su intenso legado<\/em>. Solo en lo impensado<\/em> podemos decir: \u00a1hasta siempre, comandante!<\/em><\/h6>\n <\/p>\n
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