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Hace tres a\u00f1os falleci\u00f3 Stuart Hall (10 de febrero, 2014). El escritor, intelectual, pol\u00edtico y profesor jamaiquino, fue director de la New Left Review<\/em> por m\u00e1s de medio siglo, miembro del Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS) y luego de la Open University. Dio un giro en la cr\u00edtica cultural marxista, reuniendo tradiciones te\u00f3ricas y metodolog\u00edas de investigaci\u00f3n que corr\u00edan de espaldas. Su heterodoxia y lucidez lo convierten en una de las figuras m\u00e1s relevantes del pensamiento contempor\u00e1neo, cuyo legado en estas latitudes todav\u00eda se encuentra en plena construcci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Existen momentos en el mapa del pensamiento contempor\u00e1neo que constituyen cismas, fracturas irremediables cuyas remociones desaf\u00edan las certezas con que la historia se mov\u00eda hasta ese entonces. La migraci\u00f3n masiva de intelectuales caribe\u00f1os despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial hacia los centros metropolitanos fue una de aquellas. J\u00f3venes escritores y estudiantes que proven\u00edan de un Caribe angl\u00f3fono todav\u00eda colonial atraviesan los confines antillanos para instalarse en Inglaterra, trabajar, estudiar y crear, impulsando una interacci\u00f3n que transformar\u00eda el panorama cultural de esa parcela del mundo. Fue un desplazamiento alterno por el Atl\u00e1ntico. Si antes el barco esclavista hab\u00eda trasplantado desde las costas africanas a las latitudes de la plantaci\u00f3n gran parte de la que hoy constituye la di\u00e1spora afrodescendiente, a mediados del XX esos afrocaribe\u00f1os protagonizaban otro de los desplazamientos significativos en la historia de la modernidad colonial.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Stuart Hall (1932\u20132014), escritor, intelectual jamaiquino y una de las figuras m\u00e1s interesantes del marxismo de la segunda mitad del siglo XX, ha sido uno de los analistas centrales de esos procesos, incluso uno de los promotores de la tesis de que el Caribe ser\u00eda un nudo de tales configuraciones globales, un epicentro de sujetos cuyas biograf\u00edas dan cuerpo a una larga historia de intrincadas migraciones. Su familia, de triple ascendencia (africana, portuguesa e india), era parte de esos silenciados trayectos que \u00e9l mismo continu\u00f3: en 1951, al igual que muchos j\u00f3venes de su generaci\u00f3n, llega a Inglaterra a estudiar literatura en la Universidad de Oxford. La exploraci\u00f3n de esa promesa de lo nuevo (que dice haber sentido en el impulso del jazz de Miles Davis) comienza en Oxford, sigue en la New Left Review<\/em>, luego en el Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS) Birmingham y en la Open University, donde adquiere forma en una cr\u00edtica cultural contraria a los concensos de la ideolog\u00eda y un compromiso pol\u00edtico con el hacer que recorri\u00f3 infatigablemente su escritura, sus clases y tambi\u00e9n su aparici\u00f3n en las pantallas. A tres a\u00f1os de su muerte, volver sobre la interpelaci\u00f3n de sus interrogantes quiz\u00e1s sea el mejor homenaje para quien hizo del pensamiento el permanente despliegue de un espacio creativo, transitando las distintas veredas de las izquierdas \u201crealmente existentes\u201d.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Y es que la escena cultural y pol\u00edtica que vivi\u00f3 Stuart Hall continuaba el impulso de una generaci\u00f3n que descubri\u00f3 una voz colectiva (como la negritud en los a\u00f1os treinta) cuya expansi\u00f3n perme\u00f3 los c\u00e1nones narrativos, las instituciones de pensamiento, la pol\u00edtica y la industria cultural. Memorable es por ejemplo la emisi\u00f3n de Caribbean Voices<\/em> de la BBC, al aire entre 1943 y 1948, y donde convivieron figuras antillanas como Una Marson, Samuel Selvon, Edward Kamau Brathwaite, V. S. Naipaul, Derek Walcott.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La llegada de Hall a Inglaterra coincide, adem\u00e1s, con el rearme de la izquierda internacional y la pregunta, en particular, de una \u201cnueva izquierda\u201d sobre qu\u00e9 hacer<\/em> en un contexto donde las respuestas a dicho qu\u00e9 hacer<\/em> estaban desgastadas y anunciaban su desplome. Se celebra el XX Congreso del Partido Comunista de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica en 1956 y las malas noticias que proven\u00edan de la desclasificaci\u00f3n de los archivos del estalinismo, sumadas a la invasi\u00f3n de Hungr\u00eda, comienzan a ser el separador de aguas de un proyecto que corri\u00f3 a paso firme por d\u00e9cadas (escrito aparte merecen las seguidillas de cartas de renuncia al Partido Comunista, muchas de ellas cuyo valor intelectual y pol\u00edtico mantiene hoy plena vigencia). El fantasma, ahora, del por qu\u00e9 la revoluci\u00f3n no se desarroll\u00f3 en la Europa occidental se hac\u00eda sintom\u00e1tico; el mismo que corri\u00f3 por la obra de Gramsci, que reci\u00e9n comenzaba a leerse en la Inglaterra de esa d\u00e9cada. Sinton\u00edas, coincidencias, destiempos que hacen de esta una coyuntura excepcional para comprender los giros del marxismo, pero tambi\u00e9n sus nuevas rutas (es la d\u00e9cada que inaugura el ciclo de la descolonizaci\u00f3n del Tercer Mundo, de la gestaci\u00f3n de los movimientos de liberaci\u00f3n nacional y de la Revoluci\u00f3n Cubana).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Tal como la obra de Gramsci, la de Hall es una obra contextual y dispersa. No escribi\u00f3 un volumen que comprendiese su teor\u00eda general de la cultura y la pol\u00edtica, como s\u00ed lo hicieron otros de sus pares de Birmingham, por ejemplo Raymond Williams. Y es que entre uno y otro se inscribe un quiebre interno de los estudios culturales con respecto a la noci\u00f3n de sujeto y experiencia. Pero tambi\u00e9n una ampliaci\u00f3n de aquella insistencia por hacer del an\u00e1lisis cultural un panorama de las transformaciones en curso que comprendiera a los sujetos como una permanente negociaci\u00f3n entre lo que son y los significados culturales que ello trae consigo. Es la \u201cexperiencia vivida\u201d de Hall con respecto al colonialismo, un anclaje ineludible para disputar el universal colonial e interceptar su monoling\u00fcismo. Muy lejos, por lo dem\u00e1s, de posiciones anti intelectuales que promovieran el paternalismo o exotizaciones al servicio de la dominaci\u00f3n.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n El impacto de la figura de Hall es colosal y tard\u00edo, quiz\u00e1s como lo fue la lectura de Gramsci en los cincuenta, cuando el valioso tesoro que guardaban esos cuadernos escritos a lo largo de su presidio comenzaron a ser traducidos. Mucho queda por hacer todav\u00eda en el trabajo de leer, integrar y valorar esta obra asistem\u00e1tica producida por m\u00e1s de medio siglo. La labor de Eduardo Restrepo, Catherine Walsh y V\u00edctor Vich, entre otros latinoamericanos, ha sido fundamental en esa direcci\u00f3n: traducir, rescatar y poner di\u00e1logo un pensamiento que en apariencia resulta esquivo.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Desde este extremo sur de Am\u00e9rica Latina, pienso que todav\u00eda no son suficientes los esfuerzos por dialogar con Hall. Hall debiese leerse con m\u00e1s insistencia desde las ciencias sociales y las humanidades, tambi\u00e9n desde las pedagog\u00edas. Y m\u00e1s all\u00e1 del curr\u00edculum, incorporarse en los debates sobre el sujeto en un contexto donde las arrogancias del pensamiento \u00fanico \u2013como dir\u00eda Aura Cumes\u2013 asfixian el debate pol\u00edtico.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ese hacer de la heterodoxia \u201cuna revoluci\u00f3n permanente\u201d es uno de los aportes m\u00e1s significativos de la actualidad de Hall. Desde all\u00ed existe una perspectiva para ver problemas de antes, pero con nuevos ojos. Problemas de larga duraci\u00f3n \u2212como el colonialismo, el racismo, el patriarcado\u2212 que hoy son ineludibles en el debate p\u00fablico, y que exigen una mirada pol\u00edtica y posicional que desde Hall es posible encarar. Las tramas medulares de su pensamiento otorgan un andamiaje productivo para enfrentar ese resbaladizo terreno que conforman, por ejemplo, las identidades y el debate sobre los \u201cesencialismos estrat\u00e9gicos\u201d anclados en el g\u00e9nero, la raza, la clase; tan necesarios en las luchas pol\u00edticas de hoy y que para \u00e9l, en el contexto de hegemon\u00eda del thatcherismo, fueron de suma urgencia \u2013y que para nuestro panorama de colonialismo interno tambi\u00e9n lo son. Reflexiones que en Hall son m\u00e1s que meros conceptos: exudan una reflexi\u00f3n desde los movimientos, donde la pol\u00edtica se entiende como la punta de lanza de las transformaciones. De all\u00ed que, como dice en ese contundente documental biogr\u00e1fico The Stuart Hall Project<\/a><\/strong>, su mirada hacia el feminismo no haya sido, a su decir, una incorporaci\u00f3n de las ideas feministas a un corpus te\u00f3rico, sino un hacer<\/em> de las ideas un quiebre significativo con las herencias intelectuales del pasado.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n El mayor legado de Hall reside en la fuerza movilizadora con que su pensamiento abord\u00f3 esas interrogantes:<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n \u2013\u2013\u2013<\/p>\n \u00a0<\/p>\n*<\/h6>\n
![\"Hall](\"http:\/\/nueva.razacomica.cl\/wp-content\/uploads\/2017\/02\/Hall-medio.jpg\")
<\/a> <\/p>\n\u201cLo importante son las rupturas significativas: donde las viejas l\u00edneas de pensamiento son interrumpidas, las constelaciones m\u00e1s antiguas son desplazadas y los elementos \u2014viejos y nuevos\u2014 son reagrupados en torno a un esquema distinto de premisas y de temas. Los cambios en una problem\u00e1tica transforman significativamente la naturaleza de los interrogantes formulados, las formas en que son planteados y la manera en que pueden ser adecuadamente respondidos [\u2026] proporcionan al pensamiento, no una garant\u00eda de \u201ccorrecci\u00f3n\u201d, sino sus orientaciones fundamentales, sus condiciones de existencia.\u201d[1]<\/strong><\/a><\/sup><\/h6>\n