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Una lectura desordenada y r\u00e1pida \u2013me atrevo a decir que hasta algo irresponsable\u2013 de los hitos pol\u00edticos del \u00faltimo a\u00f1o, tanto los recogidos en medios hegem\u00f3nicos como en la prensa independiente, permitir\u00eda afirmar que nos encontramos en un punto de inflexi\u00f3n para el feminismo en lo referido a su presencia p\u00fablica. Rutinas humor\u00edsticas, debates sobre cultura pop<\/em> e iniciativas de ley, encuentros, movilizaciones de masas, campa\u00f1as publicitarias, esc\u00e1ndalos medi\u00e1ticos, todo lleva a pensar que el feminismo en Chile goza de buena salud. Si bien el escenario que tenemos hoy aparece menos \u201cdescompuesto\u201d que el de hace quince a\u00f1os atr\u00e1s \u2013pues hay, en efecto, m\u00e1s espacios organizativos y presencia en la agenda pol\u00edtico\u2013social\u2013, la avanzada reaccionaria tras el triunfo de figuras como Matthei y Alessandri en las elecciones municipales de 2016 y el trato vejatorio ejercido sobre la machi Francisca Linconao nos obligan a ser algo m\u00e1s cautos con los balances.<\/p>\n <\/p>\n Si de algo sirve el momento de la reflexi\u00f3n es la imposici\u00f3n de la pausa en medio de los acontecimientos cotidianos y del tiempo vertiginoso de la pol\u00edtica. Gracias al distanciamiento podemos apreciar las cosas de forma distinta una vez que volvemos a la escala y al ritmo de la lucha y la organizaci\u00f3n. En esa l\u00ednea, me gustar\u00eda aportar con algunas observaciones que creo podr\u00edan servir para nutrir al campo pol\u00edtico que acabo de identificar, sobre todo en el planteamiento de las relaciones entre luchas anti-patriarcales y esa gran nebulosa que solemos denominar izquierda.<\/p>\n <\/p>\n Que los nexos entre feminismo, disidencia sexual e izquierda han sido hist\u00f3ricamente \u00e1speros no es ninguna novedad, y la muerte de Fidel Castro el a\u00f1o pasado sirvi\u00f3 para recordar la homofobia y misoginia al interior de las organizaciones de izquierda revolucionaria en Am\u00e9rica Latina. La discusi\u00f3n tendi\u00f3 a producir ciertos relatos que, a mi juicio, parec\u00edan inscribir a la disidencia sexual y al feminismo por fuera de una tradici\u00f3n pol\u00edtica de izquierda y, aun, en contra<\/em> de esa denominaci\u00f3n. Sumemos, por cierto, los comentarios de Jos\u00e9 Miguel Villouta a prop\u00f3sito de Salvador Allende y de c\u00f3mo tendr\u00edamos que darle gracias al activismo LGBT realizado por sus pares de clase (l\u00e9ase Luis Larra\u00edn), porque sin sus recursos nadie podr\u00eda hacer nada. Pareciera que tanto para Villouta como para quienes m\u00e1s acremente evaluaron el legado de la Revoluci\u00f3n Cubana desde una posici\u00f3n radical, ni colas ni mujeres tendr\u00edamos mucho que hacer en la izquierda.[1]<\/a><\/sup><\/p>\n <\/p>\n Similar postura puede leerse en las elaboraciones te\u00f3rico\u2013pol\u00edticas que se han levantado en segmentos del feminismo estudiantil: el \u201cmachito de izquierda\u201d se ha vuelto su bestia negra, la figura contra la cual se insurge sin titubeos ni precisiones. La inclusi\u00f3n del feminismo en los programas de las listas que disputan las federaciones universitarias suele ser vista con sospecha, m\u00e1s como relleno publicitario o como fraseolog\u00eda biempensante que en ocasiones confunde m\u00e1s de lo que aclara. Las l\u00edneas que se dibujan en el \u00e1mbito estudiantil (\u00bfo valdr\u00eda la pena decir \u201cjuvenil\u201d, con todas las ambig\u00fcedades del caso?) parecen ser m\u00e1s proclives a la autonom\u00eda expresada mediante el separatismo o, en ciertos casos, desde la desconfianza respecto de las organizaciones pol\u00edticas de izquierda que han incorporado en diversos grados al feminismo como parte de sus programas y tesis pol\u00edticas.<\/p>\n <\/p>\n Las suspicacias, insisto, no son del todo injustificadas. El momento formativo del feminismo que hoy se despliega en muchas universidades (alrededor de 2011, pero con varias instancias previas) conllev\u00f3 una fricci\u00f3n con los espacios organizativos del movimiento estudiantil que representaban entonces \u2013y representan a\u00fan hoy\u2013 lo que entendemos por izquierda.[2]<\/a><\/sup>\u00a0En esos momentos era mucho m\u00e1s com\u00fan y comprensible plantear dicotom\u00edas entre luchas. Sin embargo, creo que sostener la simultaneidad de las reivindicaciones de clase, g\u00e9nero y sexualidad fue uno de los aciertos que permiti\u00f3 el crecimiento de dicho feminismo. Igualmente, el estar inscrito dentro de las din\u00e1micas organizativas y la cultura pol\u00edtica de esa<\/em> izquierda signific\u00f3 para ese<\/em> feminismo un aprendizaje en lo que respecta a las formas de militancia. La maduraci\u00f3n pol\u00edtica, tanto en t\u00e9rminos de diagn\u00f3sticos como de elaboraci\u00f3n ideol\u00f3gica, eventualmente ha permitido reconocer momentos previos en los cuales las luchas sexuales y de g\u00e9nero se entendieron desde una matriz de izquierda: tanto Julieta Kirkwood como Pedro Lemebel resultan referentes cruciales a la hora de reclamar un sitio en la lucha igual de v\u00e1lido que el de Clotario Blest o Luis Emilio Recabarren.[3]<\/a><\/sup><\/p>\n <\/p>\n Me parece que el momento presente nos pone frente a un desaf\u00edo de proporciones no menores. Si es que las feministas queremos lograr un salto cualitativo en el combate contra las distintas expresiones del patriarcado, entonces no podemos prescindir de una serie de elementos que conforman el acervo pol\u00edtico de la izquierda. Reivindicaciones como la educaci\u00f3n no-sexista o el aborto no pueden resolverse desde la atomizaci\u00f3n que presupone una autonom\u00eda entendida como pureza de lo feminista; esto es, una organizaci\u00f3n que clausura las relaciones con instancias que sostienen otras prioridades o preocupaciones pol\u00edticas. Al mismo tiempo, sin una estrategia que problematice la heterogeneidad constitutiva de la clase trabajadora en el Chile contempor\u00e1neo (y que destaque, por ejemplo, el rol que cumplen los sectores de servicios y del retail<\/em> en el patr\u00f3n de acumulaci\u00f3n de la clase dominante) no ser\u00e1 posible combatir las expresiones m\u00e1s crudas de la violencia patriarcal, que se concretiza de forma m\u00e1s visible en los cr\u00edmenes de odio.<\/p>\n <\/p>\n Relevar estos problemas implica romper el cerco que impone cierta comodidad del activismo (o podr\u00eda decir de la agitaci\u00f3n) en medios y redes digitales, al igual que instancias que arriesgan transformarse en hitos testimoniales producto de su ritualizaci\u00f3n, como las funas (sobre todo si se despliegan como cr\u00edticas de otras organizaciones feministas o LGTB). Si algo nos ha ense\u00f1ado la experiencia de la izquierda es que las luchas pol\u00edticas se resuelven en alg\u00fan punto con una dosis variable y variada de Realpolitik<\/em>: ese momento impuro e inestable de alianzas, maniobras y perspectivas de corto, mediano y largo plazo. As\u00ed, no basta con se\u00f1alar todos los vac\u00edos en las reflexiones que ha elaborado la izquierda \u2013y que el feminismo en buena hora ha identificado\u2013, sino que habr\u00eda que ensayar una contaminaci\u00f3n inversa.[4]<\/a><\/sup><\/p>\n <\/p>\n Dicho de otro modo, sin un an\u00e1lisis de clase que permita desarrollar una estrategia acorde, el feminismo se queda tan cojo como carente se queda la lucha de clases que ignora el rol del trabajo dom\u00e9stico o de la violencia homof\u00f3bica y transf\u00f3bica que ejercen los mismos sectores populares.[5]<\/a><\/sup>\u00a0En tal caso, podremos salir del lugar com\u00fan que marca a la Fundaci\u00f3n =Iguales como una expresi\u00f3n del activismo gay de clase alta que vende a la poblaci\u00f3n LGBT al mejor postor. Dicho diagn\u00f3stico es correcto solo en un primer momento, pues nos deja sin un camino alternativo. Aqu\u00ed es donde resulta \u00fatil volver a las herramientas desarrolladas en el seno de la izquierda: si resulta claro que la v\u00eda de las ONGs peca de ingenuidad es porque ella conf\u00eda en las concesiones que graciosamente da un Estado neoliberal capaz de desdecirse sin problema alguno de sus promesas, pues no se le oblig\u00f3 a nada substantivo (dado que solo hubo una interlocuci\u00f3n con grupos de inter\u00e9s con una legitimidad fr\u00e1gil en su anclaje social). Si Matthei y Alessandri pueden desmantelar sin mayor esfuerzo las pol\u00edticas de diversidad sexual instaladas en sus municipios y si la ley de aborto en tres causales ha sufrido todas las deformaciones que hemos visto \u2013partiendo por ser una iniciativa timorata y aquejada por el auto-sabotaje\u2013 es porque existe hoy una determinada correlaci\u00f3n de fuerzas.<\/p>\n <\/p>\n La pregunta que deber\u00edamos hacer \u2013en esta y otras circunstancias\u2013 es qu\u00e9 tipo de fuerza pol\u00edtico-social respalda o sustenta determinadas reivindicaciones en un proceso de disputa con otros actores (en este caso los representantes de la institucionalidad pol\u00edtica). El conflicto no se dirime \u00fanicamente en las posturas esgrimidas o en actos aislados y puntuales (funas, denuncias, reuniones, puntos de prensa, actos perform\u00e1ticos), sino que tiene un arraigo en la distribuci\u00f3n desigual del poder a lo largo de la sociedad. Si asumimos esta esquematizaci\u00f3n, entonces me temo que aislar a ese espectro amplio que se denomina izquierda del campo feminista y de la disidencia sexual equivaldr\u00eda a amarrarse de manos con tal de mantener la pureza de una pol\u00edtica hecha tan solo por quienes se encuentran ya libres del pecado patriarcal. Valga, entonces, una \u00faltima precisi\u00f3n: no creo que tenga mucho sentido una izquierda que no se declara feminista; de la misma manera, tampoco me interesan demasiado los feminismos que no se molestan en declarar su filiaci\u00f3n en la izquierda. Esa doble adscripci\u00f3n me parece necesaria y urgente, pues no se trata de que un sector le diga a otro qu\u00e9 es lo que tiene que hacer y c\u00f3mo debe corregir sus m\u00e9todos, sino de reconocer que nos encontramos ya en un terreno desigual y heterog\u00e9neamente compartido y de que no nos sobran tiempo, energ\u00eda ni recursos; los enemigos est\u00e1n al tanto y han explotado de antiguo nuestras debilidades para mantener su posici\u00f3n hegem\u00f3nica.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Quiz\u00e1s los puntos que acabo de esbozar logren resonar mejor si es que tomamos en cuenta la nutrida pol\u00e9mica referida al machismo en el reggaet\u00f3n producto de la presencia de Maluma en el Festival de Vi\u00f1a del Mar. Hubo momentos en que la controversia dej\u00f3 ver una pulsi\u00f3n purista cuyo centro de gravitaci\u00f3n era la correcta adscripci\u00f3n de referentes identitarios (en este caso de la cultura pop<\/em>) al ideario feminista. Sea que se denunciara la misoginia de las letras de Maluma o que se rechazara la imposici\u00f3n de un criterio maniqueo, el debate dej\u00f3 en claro que hay mucho inter\u00e9s por definir qu\u00e9 \u00edtems est\u00e1n en el cat\u00e1logo del \u201cdeber ser\u201d para las feministas. Menos clara, a mi juicio, result\u00f3 la reflexi\u00f3n sobre las consecuencias program\u00e1ticas de esta interrogaci\u00f3n identitaria, que solo dejo enunciadas a modo de interrogaci\u00f3n. \u00bfTiene acaso el feminismo una banda sonora oficial? \u00bfExiste, al igual que el realismo socialista, un \u201crealismo feminista\u201d (el arte depurado de los vicios patriarcales)? Al mismo tiempo, \u00bfes el feminismo un club con derechos de admisi\u00f3n? \u00bfSolo entran las compa\u00f1eras libres del pecado patriarcal? Lo que es m\u00e1s, \u00bfcu\u00e1les son las aspiraciones de un movimiento social en el \u00e1mbito de la cultura pop<\/em> y c\u00f3mo hacemos para salir de visiones reduccionistas del rol de las industrias culturales en nuestra sociedad? \u00bfEn qu\u00e9 incide esta diatriba al momento de construir fuerzas para combatir al patriarcado?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u2013\u2013\u2013<\/p>\n \u00a0<\/p>\n [1]<\/a> Curiosa coincidencia de sectores desencontrados en la pol\u00edtica sexual, pero cercanos en los juicios tajantes que repitieron \u2013qui\u00e9n sabe si conscientemente o no\u2013 un guion ya configurado en la Guerra Fr\u00eda, donde el car\u00e1cter totalitario del socialismo cubano se deduce de la restricci\u00f3n de libertades personales, cuyo s\u00edmbolo fue Reinaldo Arenas. Sobra decir que una lectura m\u00e1s atenta de la obra de Arenas, en especial de sus memorias, permite relevar otros vectores del discurso anti-castrista.<\/sub><\/sup><\/p>\n \u00a0<\/sub><\/sup><\/p>\n [2]<\/a> Reconozco, de manera algo tard\u00eda en este texto, que este es mi propio lugar de enunciaci\u00f3n como parte del campo feminista. Es llamativo que la ampliaci\u00f3n del sujeto del feminismo operada por la convergencia con las demandas estudiantiles sent\u00f3 las bases de la coyuntura que tenemos hoy. En esa l\u00ednea, si bien no creo que mi posici\u00f3n est\u00e9 libre de contradicciones he elegido desde<\/em> un lugar feminista y no por<\/em> el feminismo. Como puede deducirse de este texto, no creo que la urgencia mayor sea el debate por la voz del feminismo, pero eso es ya un punto disputable.<\/sub><\/sup><\/p>\n \u00a0<\/sub><\/sup><\/p>\n [3]<\/a> Son solo los nombres de mayor circulaci\u00f3n en Chile, pues hay otros que no est\u00e1 de m\u00e1s consignar, como Flora Trist\u00e1n o Emma Goldman, en una tradici\u00f3n libertaria, y Clara Zetkin o Alexandra Kollontai en una l\u00ednea marxista cl\u00e1sica y Angela Davis en el movimiento de liberaci\u00f3n afro-estadounidense.<\/sub><\/sup><\/p>\n \u00a0<\/sub><\/sup><\/p>\n\u00a0<\/h4>\n
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Coda<\/em>: cultura pop, reggaet\u00f3n y las derivas del feminismo<\/strong><\/h4>\n